新教師崗前培訓(xùn)

新教師崗前培訓(xùn)

觀：對事物的認(rèn)識或看法。觀念是行動的靈魂，行動是觀念的表達(dá)。一、教育觀教育是培養(yǎng)人的社會活動。教育是一些并不完美的人引領(lǐng)著一些更不完美的人追求完美的過程?！脖睅煷笮ごā辰逃巧c生命交流的過程，也是生命自主、能動開展的過程。教育首先是一個內(nèi)心的旅程，即學(xué)生通過受教育產(chǎn)生“心靈的經(jīng)歷〞和“心靈化的過程〞，獲得對生命的真正理解，懂得對生命的真切珍惜，學(xué)會生存和生活，立志做有價值、有意義的人?！苍S序修〕所謂教育就是心靈對心靈的感受，心靈對心靈的理解，心靈對心靈的耕耘，心靈對心靈的創(chuàng)造。〔蘇霍姆林斯基〕所謂教育，往簡單方面說，只需一句話，就是要養(yǎng)成良好習(xí)慣。德育方面，要養(yǎng)成待人接物和對待工作的良好習(xí)慣；智育方面，要養(yǎng)成尋求知識和熟習(xí)技能的良好習(xí)慣；體育方面，要養(yǎng)成保護健康和促進健康的良好習(xí)慣?！踩~圣陶〕教育是事業(yè)，事業(yè)的意義在于獻(xiàn)身；教育是科學(xué)，科學(xué)的價值在于求真；教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新?！残炜锏稀辰逃裏o非一是教人學(xué)好，二是教人學(xué)些本領(lǐng)。古今中外，先進教育概莫能外?！参簳嘲阉鶎W(xué)的東西都忘了，剩下的就是教育——積淀于我們身上的氣質(zhì)、性格、處世方式與行為習(xí)慣。教育是促進學(xué)生心靈成長的活動，是師生精神生活的過程?！敖逃寝r(nóng)業(yè)而不是工業(yè)〞。其一，教育是一個生命過程，是一個生長的過程，而不是加工、制造的過程；其二，作為生長過程，生長的品質(zhì)，取決于精神生態(tài)的品質(zhì)，而不是某一孤立的要素；其三，這個過程很難作具體的專業(yè)分工，它必須具有整體性；其四，它不可能按照事先確立的標(biāo)準(zhǔn)批量生產(chǎn)。〔葉圣陶〕根底教育根底教育不僅是學(xué)生升學(xué)考試的根底，更重要地，它是學(xué)生終身開展和幸福人生的根底。根底教育要帶給學(xué)生希望、力量，帶給學(xué)生內(nèi)心的光明、人格的挺拔與偉岸，帶給學(xué)生對于自我、對于生活、對于未來和對于整個人類的自信，以便使每一個學(xué)生都能夠成為自由社會的建設(shè)者和幸福人生的創(chuàng)造者。教育的意義對個人：良好的教育一定能夠給無助的心靈帶來希望，給稚嫩的雙手帶來力量，給蒙昧的雙眼帶來清明，給孱弱的身軀帶來強健，給彎曲的脊梁帶來挺拔，給卑瑣的人們帶來自信?！残ごā硨液兔褡澹阂粋€國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之鞏固，也不取決于它的公共設(shè)施之華美，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的學(xué)識、開明和品格的高低。這才是利害攸關(guān)的力量所在。〔馬丁·路德〕二、學(xué)生觀決定

教育觀學(xué)生是原動者

原動者是布魯納提出的觀點。布魯納是美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授，認(rèn)知研究中心主任。著有?教育過程?、?文化、思想與教育?等著作。

布魯納認(rèn)為學(xué)生是建構(gòu)意義和知識的人。學(xué)生能夠主動地提出任務(wù)并且努力完成任務(wù)。他們具有積極性、選擇性、建構(gòu)性和啟發(fā)性等特點。

建構(gòu)：指接納、理解和內(nèi)化。學(xué)生不是容器，教師想裝什么就能裝什么，想怎樣裝就能怎樣裝?？鬃觾汕Ф嗄昵熬驮v過“君子不器〞。意思是人不是盛東西的容器。學(xué)生不是橡皮泥，教師想怎樣捏就能怎樣捏，想怎樣揉就能怎樣揉。學(xué)生是人，是有血有肉有思想有感情的人。

由于學(xué)生是原動者，所以在教育上就應(yīng)該多與學(xué)生交流、溝通，給學(xué)生多講做人的道理和學(xué)習(xí)的意義及方法。有效溝通的條件真誠開放平等高高在上的教師，聽不到學(xué)生真情的呼喚。由于學(xué)生是原動者，所以教師在教學(xué)上就不能是授受式、灌輸式、填鴨式的。而應(yīng)當(dāng)發(fā)揮學(xué)生的積極性，發(fā)動學(xué)生在研究中學(xué)，在互動中學(xué)，在協(xié)作中學(xué)，在教師或好學(xué)生的幫助下學(xué)。由于學(xué)生是原動者，所以，教師在課堂上就應(yīng)該精講精練，講練結(jié)合。而不能一講到底，唱獨角戲。“過猶不及〞?論語·先進篇?中記述了一那么“過猶不及〞的故事?？鬃拥膶W(xué)生子貢問，師和商兩位同學(xué)誰好，孔子答復(fù)說，師做事常常過頭，而商卻往往做不到位。子貢又問，哪是師比商好一些吧？孔子說，“過猶不及〞。意思是過頭如同不到位，兩種情況結(jié)果是一樣的。聯(lián)想到課堂教學(xué)，“過〞的問題普遍存在。在初中和高中的課堂上，經(jīng)?？梢钥吹街v風(fēng)過盛，講的過多，講的時間過長，講的“茬口〞偏高的現(xiàn)象。教師的獨角戲唱得意氣風(fēng)發(fā)，感覺良好，而作為教學(xué)的主體、學(xué)習(xí)的主人——學(xué)生，在課堂上卻很是被動，他們沒有發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的時間，也沒有消化知識、深化知識、細(xì)化知識和內(nèi)化知識的時間。課后檢測時常發(fā)現(xiàn)，教學(xué)效果也不很理想。課堂為什么會出現(xiàn)這種情況？至少有兩方面的原因。一是習(xí)慣使然?？v看，現(xiàn)在的老師的老師就是這樣做的，一代一代的老師大體都是在這樣的課堂環(huán)境中成長的。橫看，大局部學(xué)校也都是這樣。大家都這樣做，人們感覺這很正常，沒有不妥，久而久之便形成了習(xí)慣。二是認(rèn)識上的誤區(qū)在起作用。不少人認(rèn)為，多講總比少講好，把該講的講完，教師就盡到了責(zé)任，至于學(xué)生會不會，是他們自己的事，反正我的任務(wù)完成了。這是一種狹隘的觀點，實際上也是對學(xué)生不負(fù)責(zé)任、對工作不負(fù)責(zé)任、乃至對自己不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。先進地區(qū)、先進學(xué)校在教學(xué)上有一個觀點——教學(xué)最大的浪費是課堂教學(xué)，針對的可能就是滿堂灌這種教學(xué)模式。課堂是質(zhì)量的生命。要解決講風(fēng)過盛的問題，課堂上就要努力做到精講精練、講練結(jié)合教師精講，一定要講到學(xué)生的最近開展區(qū)，講的內(nèi)容使學(xué)生跳一跳就能夠得著，過難或過易都是不妥當(dāng)?shù)?。并且要努力做到可講可不講的堅決不講，讓學(xué)生通過自學(xué)或與同學(xué)商量或與教師討論解決問題。那些問題該講，怎樣講，講到怎樣的程度，那些問題留作學(xué)生自學(xué)，這些就是教師備課要解決的問題。學(xué)生精練，一是練習(xí)題要在教師指導(dǎo)下從課本和資料中精心挑選，這些題應(yīng)該對學(xué)生理解知識、運用知識、穩(wěn)固知識幫助較大。二是要嚴(yán)格訓(xùn)練。學(xué)生練習(xí)應(yīng)像考試一樣，獨立完成，不看書不問人。完成的作業(yè)應(yīng)由學(xué)生互相評閱或教師評閱，評閱要仔細(xì)，錯題學(xué)生要認(rèn)真改正。三是對學(xué)生常錯、易錯或有啟發(fā)性的題目，應(yīng)組織學(xué)生討論或者采用一題多解、多題一解等方法讓學(xué)生練習(xí)，使之融會貫穿。教師的講，在一定程度上是為了讓學(xué)生掌握知識之后有效地練；學(xué)生練是為了理解穩(wěn)固教師講的內(nèi)容。因此，課堂上，教師要做到講后即練，練后再講，講中有練，講練結(jié)合，相輔相成。當(dāng)然，這里的講，不只是教師講，還可由學(xué)生講；這里的練，也不僅是做題，學(xué)生看課本、查資料、做實驗、研究討論等也是練習(xí)。采用講練結(jié)合，精講精練的方法，應(yīng)當(dāng)能夠解決課堂上講風(fēng)過盛的問題。學(xué)生的智力多元、思想多元、根底多元

學(xué)生的智力多元。霍華德·加德納——當(dāng)代世界最著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家之一，美國哈佛大學(xué)教育研究生院心理學(xué)教授、教育學(xué)教授、?零點工程?學(xué)術(shù)委員會主席。因20多年前創(chuàng)立多元智能理論，被譽為“美國教育改革的首席科學(xué)家〞。前兩年，他在多元智能理論誕生20周年紀(jì)念會上講到：到目前為止，我仍堅持自己提出的八又二分之一種智能〔包括音樂、身體運動、數(shù)學(xué)邏輯、語言、空間、人際、自我認(rèn)識和自然觀察者智能，所謂二分之一是指存在智能〕。多元智能是對原有的智力正態(tài)公布的否認(rèn)，是人類智力理論研究的一次飛躍。從霍華德·加德納的研究可以看到，學(xué)生的智能是多元的。

多元智能對我們是很有啟示的。至少我們可以認(rèn)識到，邏輯智能并非唯一重要的智能，其他方面的智能和邏輯智能的重要性是相等的，甚至更為重要。因此，我們要問的問題并不是“某個學(xué)生的智能有多高？而是“他在哪一方面的智能最為突出？〞關(guān)于學(xué)生智力多元，有一個語言智能特別興旺的例子錢鐘書，清華大學(xué)教授，?圍城?。夫人，楊絳，?唐·吉訶德?，?我們仨?。夫婦早年在西方留學(xué)，先是英國牛津，后是法國巴黎，回國后長期在清華大學(xué)任教。女兒叫錢園，北京師范大學(xué)外語系教授，前兩年病故，60多歲。錢園的語言能力特強。?我們仨?記敘如下：表姐的女兒每天上四樓讀書。她比圓圓大兩歲，讀上下兩冊?看圖識字?。三姨屋里有一只小桌子，兩只小椅子。兩個孩子在桌子兩面對面坐著，一個讀，一個旁聽。我看圓圓這么羨慕?看圖識字?，就也為她買了兩冊。那天我晚飯前回家，大姐三姐和兩個妹妹都在笑，叫我“快來看圓圓念書〞。她們把我為圓圓買的新書給圓圓念。圓圓立即把書倒過來，從頭念到底，一字不錯。她們最初以為圓圓是聽熟了背的。后來大姐姐突然明白了，圓圓每天坐在她小表姐對面旁聽，她認(rèn)的全是顛倒的字。那時圓圓整兩歲半?！?03頁〕抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，我家雇用一個小阿姨名阿菊。她媽媽也在上海幫傭，因換了人家，改了地址，特寫個明信片告訴女兒。我叫阿菊千萬別喪失明信片，丟了就找不到媽媽了。阿菊把明信片藏在枕頭底下，結(jié)果喪失了。她急得要哭，我?guī)退窇洸孛餍牌?。圓圓在旁靜靜地說：“我好似看見過，讓我想想。〞我們等她說出明信片在哪里，她卻背出一個地名來——相當(dāng)長，什么路和什么路口，德馨里八號。我待信不信。姑妄聽之，照這個地址寄了信。圓圓記的果然一字不錯。她那時八歲多。我爸爸已去世，但我記起了他的話：“過目不忘是有的〞?！?04頁〕

學(xué)生成長于不同的家庭，接受千差萬別的家庭教育，生活在不同的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境之中，他們的成長環(huán)境是多元的——按照布魯納的觀點——文化塑造思想，按照辯證法的觀點——物質(zhì)決定意識，按照心理學(xué)的觀點——心理是人腦對客觀現(xiàn)實的反映，因此學(xué)生的思想也應(yīng)當(dāng)是多元的。

父母是孩子的第一任老師，也是終生卸不了任的老師；家庭是孩子的第一所學(xué)校，也是終生畢不了業(yè)的學(xué)校。

父母是孩子的樣子，孩子是父母的影子。理論和實踐都告訴我們，學(xué)生知識技能的根底是多元的。學(xué)生智力多元，思想多元，根底多元，面對這些有諸多差異的學(xué)生，我們能用一個標(biāo)準(zhǔn)來衡量他們嗎？能用一個模式來要求他們嗎？顯然不能。而事實卻是，全國有兩億多中小學(xué)生，幾十年來，我們一直用一個大綱、一種課本，一種教育模式來教育培養(yǎng)他們，這顯然是一個極其嚴(yán)重的錯誤。這也是我國進行根底教育課程改革的一個重要原因。我們過去的傳統(tǒng)作法，不知限制了多少學(xué)生的成長和開展，扼殺了多少藝術(shù)人才、體育人才和有各方面天賦的人才。今天，認(rèn)識了這個問題，就應(yīng)當(dāng)幡然醒悟。面對不同的學(xué)生，教育要求應(yīng)當(dāng)多元，培養(yǎng)方向和目標(biāo)應(yīng)當(dāng)多元，教育方式也應(yīng)當(dāng)多元，絕對不能一刀切。當(dāng)然，這涉及到中考和高考制度改革的問題。

教師絕對不能用一個固定不變的尺子來衡量千差萬別的學(xué)生！學(xué)生是開展的人學(xué)生是人，是開展中的人，他們的生理和心理都正處于成長階段。因此，教師要有人本思想——要尊重學(xué)生、信任學(xué)生、鼓勵學(xué)生、開展學(xué)生、成全學(xué)生。信任學(xué)生的例子

馬卡連柯〔1888—1939〕是前蘇聯(lián)早期著名的教育實踐活動家和富于創(chuàng)新精神的教育理論家。有一次，馬卡連柯把從銀行取很多錢的任務(wù)，交給一個慣偷的學(xué)生?！敖裉煸蹅児W(xué)團〔相當(dāng)于中國的工讀學(xué)校、少教所〕馬上需要錢，要到銀行去取，我沒有時間，這個任務(wù)就交給了你。〞“校長，我能做到嗎？〞這個學(xué)生意想不到地問?！澳阃耆心芰芎玫赝瓿扇蝿?wù)，去吧，騎上我的以馬，立刻動身。〞這個學(xué)生謹(jǐn)慎地把存折插入懷中，騎上馬直奔銀行，把款取出來數(shù)清包好，抱在懷里，拚命跑了回來?！靶ｉL，我回來了，錢我已數(shù)過，您檢查一下，我耽誤用了嗎？〞“做得很好，你數(shù)過了就不用我數(shù)了，休息一下吧〞。這個學(xué)生就是從這件事起樹立起了成為一個有用的人的信心和決心。馬卡連柯對這個學(xué)生無限信任，把他放在實踐中去鍛煉，創(chuàng)造了一次成功的教育。信任是一種崇高的情感，對于后進生尤為重要。這個故事也證明了一個觀點：人的一生中每時每刻都會成為新的起點。鼓勵學(xué)生的例子1852年，屠格涅夫無意間被一個初出茅廬的無名小輩寫的小說?童年?所吸引。他幾經(jīng)周折，找到了作者的姑母，表達(dá)了他對作者的欣賞與肯定。姑母很快寫信給侄兒：你的第一篇小說引起了很大的轟動，大名鼎鼎的作家屠格涅夫逢人便稱贊“這位青年人如果能繼續(xù)寫下去，前途一定不可限量！〞作者驚喜假設(shè)狂，他本是因生活苦悶而信筆涂鴉打發(fā)心中寂寞的。名家屠格涅夫的欣賞，竟一下子點燃了他心中的火焰，找回了自信和人生的價值，一發(fā)不可收地寫了下去，最終成為著名的藝術(shù)家和思想家。他就是列夫·托爾斯泰?！靶腋５募彝ザ际窍嗨频模恍业募彝ジ饔懈鞯牟恍舀?。這個例子告訴我們：鼓勵是一種力量。同時也再一次證明：人的一生每時每刻都會成為新的起點。成全學(xué)生的例子一個成績很差的學(xué)生舉起了左手要求答復(fù)老師的問題，可是當(dāng)老師問到他時，他卻答不上來。課后，老師問他為什么不會還舉手，這個學(xué)生哭著說：“老師，別人都會，如果我不舉手，別人會笑話我。〞老師由此想到學(xué)生有一顆強烈的自尊心。私下里他告訴學(xué)生如果會答就舉左手，如果不會就高舉右手。此后，每當(dāng)看到他舉起左手，老師就會給他時機讓他答復(fù)，舉右手那么不讓他站起來。一段時間后，這個學(xué)生變得開朗、自信，學(xué)習(xí)成績也有了很大進步。于是，老師又悄悄地用這個方法與班里其他幾個學(xué)習(xí)不好的學(xué)生達(dá)成默契。結(jié)果，老師發(fā)現(xiàn)整個班都變了。成全學(xué)生，走進學(xué)生的心靈依靠的是博大的愛心加上科學(xué)的方法?！耙浑p眼睛看不住幾十個學(xué)生，一顆愛心卻可以拴住幾十顆心。〞既要把學(xué)生當(dāng)人看

又要把學(xué)生當(dāng)娃看“結(jié)了婚的女人不一定會生孩子，生了孩子的女人不一定結(jié)了婚。〞這是城市一個小學(xué)生用“不一定〞造的句子?？磥韺W(xué)生的早熟不僅是生理上的。從上面幾個例子可以看出，要教育好學(xué)生，首先要把學(xué)生當(dāng)人看——尊重學(xué)生的人格，與學(xué)生平等相待。同時，又要把學(xué)生當(dāng)成開展中的人來看，由于認(rèn)識水平和經(jīng)歷閱歷決定了他們身上會有許多缺乏和缺點，也容易犯錯誤，有些學(xué)生還常常反復(fù)。教師要有寬廣的胸懷和容人的雅量。在學(xué)生的做人和學(xué)習(xí)上，要允許學(xué)生犯錯誤，知錯能改，就是好學(xué)生。改了又犯，也是正常的，也應(yīng)當(dāng)是允許的。人在許多方面都是在重復(fù)中開展的。成人尚且如此，何況處于半成人半幼稚的學(xué)生！過分強悍、過分尖刻的母親養(yǎng)不出好孩子，反倒是柔弱、寬厚的母親會有好孩子。過分嚴(yán)厲的教師培養(yǎng)不出好學(xué)生，反倒是有包容心、能包涵學(xué)生的教師，能教出好學(xué)生。尊重孩子的合理需要，崇尚自然，創(chuàng)設(shè)寬松自由的成長氣氛，是普遍有效的家庭和學(xué)校教育法那么。大家應(yīng)該改變一種觀點：把“聽話〞的孩子是好孩子，乖孩子是好孩子變?yōu)椤爸v理〞的孩子是好孩子?！袄悫暎荷畹淖匀环敲?，生活的邏輯，我們生活的根本經(jīng)驗和常識。要善待后進生學(xué)生學(xué)習(xí)上的差異是客觀存在的，原因是復(fù)雜的，任何人都不可能徹底改變這個差異。何況好壞又是相對的。既然改變不了，就要允許后進學(xué)生存在，就要認(rèn)同他們，接受他們?！爸蹦灸茏隽海瑥澞灸茏隼绋?。不同層次的學(xué)生，長大后走出校門，構(gòu)成了豐富多彩的人類社會。假設(shè)學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，沒有差異，全是一個層次，一個模式，那么，社會將是單調(diào)的、死板的，缺乏活力和色彩的。所以，要成認(rèn)差異，既要重視優(yōu)等生，更要接受后進生，善待后進生，關(guān)愛后進生，使各類學(xué)生都能在教師關(guān)愛的陽光普照下，在各自不同的根底上，茁壯成長。這，才是為師之道。實際上，實踐證明，反倒是后進生成人后對教師更友好一些。三、知識觀決定教育觀知識觀詞書對知識的解釋：人們在改造世界的實踐中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗和總和?！?現(xiàn)代漢語詞典?第1467頁〕過去，許多人都認(rèn)為知識是人類認(rèn)識和改造世界過程中體會和經(jīng)驗的結(jié)果，知識是客觀的，是不能改變的。知識就像教師頭腦里的物件，教科書是知識的載體。所以，教育教學(xué)就要教師講學(xué)生聽，就要教師教學(xué)生學(xué)，就要把知識從教師的頭腦里、從課本中傳送到學(xué)生的頭腦里。知識是社會建構(gòu)的結(jié)果知識的源泉是客觀的，但它具有明顯的主觀性。知識是社會建構(gòu)的結(jié)果。我們可以將知識區(qū)分為公共知識和個體知識。公共知識人們在長期的交往實踐中所達(dá)成共識的、約定俗成的一些規(guī)定。數(shù)學(xué)中的“十進制〞，三角形的內(nèi)角和為180度。對一個字的書寫和發(fā)音，對其意義的賦予。對一個物體的命名。今天是星期一，這句話之所以能夠成為普遍認(rèn)可的事實，并不是因為它的本質(zhì)是“真實的〞，而是因為這與約定俗成的星期天命名慣例相符合。實際上，這句話講得不是一個事實，而是一點知識——準(zhǔn)確地說是公共知識。公共知識是人們建構(gòu)的產(chǎn)物這個命題的意含是：公共知識就像房屋、橋梁、玩具、汽車一樣，是建構(gòu)的產(chǎn)物；而不是像金子、石油、煤炭一樣是發(fā)現(xiàn)的結(jié)果?！鞍l(fā)現(xiàn)〞意味著，不管你是否發(fā)現(xiàn)，它都“存在〞在那里，它具有客觀的獨立性?！敖?gòu)〞那么滲透著很明顯的主觀性。建構(gòu)一方面是對新信息的意義的建構(gòu)，同時又包含對原有的經(jīng)驗的改造和重組。個體知識是個人建構(gòu)的結(jié)果個體知識有兩個層面的意含：知道與見識?！爸R〞一定要包括個人理智的洞見。許多的所謂“知識競賽〞，其實只是“知道競賽〞。比方，?紅樓夢?的作者是誰？如果你沒有真正讀過?紅樓夢?，沒有研究過曹雪芹何以能寫出?紅樓夢?，沒有研究過作者所生存的時代、他的家世、他的生活經(jīng)歷、他的個性風(fēng)格與?紅樓夢?的主題、故事情節(jié)、人物刻畫和語言風(fēng)格之間的關(guān)系，你即使知曉?紅樓夢?的作者是曹雪芹，那也僅僅是“知道〞，而不是“知識〞。學(xué)習(xí)是建構(gòu)知識的過程學(xué)生的學(xué)習(xí)，是把公共知識據(jù)為己有的過程，是把公共知識轉(zhuǎn)變成個體知識的過程。或者說，是學(xué)生在教師的幫助下把公共知識拿來內(nèi)化到自己原有的知識結(jié)構(gòu)之中，進行重組的過程。所以說，學(xué)習(xí)是知識建構(gòu)的過程。把公共知識據(jù)為己有，有兩個環(huán)節(jié)，一是學(xué)生要“取、拿〞，教師要指導(dǎo)、引導(dǎo)；二是學(xué)生要“建構(gòu)、內(nèi)化〞，教師同樣要指導(dǎo)、引導(dǎo)?？梢姡瑢W(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。知識觀的教育學(xué)意義在教學(xué)過程中，教師要給學(xué)生提供知識建構(gòu)的時機，不能滿堂灌，不能填鴨式。而要精講精練，講練結(jié)合，講中有練，練中有講，相輔相成，相得益彰。在學(xué)習(xí)中，在課堂上，學(xué)生是主演，教師是導(dǎo)演。角色不能顛倒。教師要做好引導(dǎo)、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、組織、管理等工作。教師要重視學(xué)生對學(xué)習(xí)過程的參與和親歷，要關(guān)注學(xué)生的經(jīng)驗背景和知識網(wǎng)絡(luò)，要注重情境的創(chuàng)設(shè)。四、教師觀決定教育觀教師觀克拉克斯頓的教師觀克拉克斯頓描述了一系列教師角色教師是油站加油員，教科書——運油車，教師——加油員。教師是反芻喂飼小鳥的母鳥，教師消化知識后，喂給學(xué)生享用。教師是園丁，為植物的生長供給營養(yǎng)，修剪整枝。安塞斯的教師觀

教師的角色是多元的，因工作需要而定——教導(dǎo)者、知己、輔導(dǎo)者、參謀、評論員、協(xié)作者、鼓勵者……等等,我認(rèn)同這種觀點。多元化的角色意味著我們要尊重教育對象的復(fù)雜性，要根據(jù)雙方的需要和培養(yǎng)目標(biāo)組織教育教學(xué)。肖川的教師觀

教師應(yīng)該像冬天里的一把火，熱力四射。不僅能夠溫暖學(xué)生，而且能夠點燃學(xué)生的生命，使人類文明薪火相傳。做一個學(xué)習(xí)型、反思型、研究型教師做一個學(xué)習(xí)型教師學(xué)習(xí)不僅是教師豐厚文化底蘊，使自己更具文化眼光的重要途徑，學(xué)習(xí)更為重要的價值在于使教師的內(nèi)心變得開放、鮮活、細(xì)膩和溫柔，使教師具有不斷增長的分享的內(nèi)在需要，從而克服對于教學(xué)的倦怠感，使教學(xué)永遠(yuǎn)充滿活力和內(nèi)在的感染力。正如莊子云：“水之積也不厚，那么其負(fù)大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，那么其負(fù)大翼也無力。〞讀書

讀書的過程就是教師與世界進行交往的過程，是教師從狹隘走向廣闊的過程，它有利于提高人的精神品味，培養(yǎng)教師的讀書人的氣質(zhì)。

書籍是照亮我們內(nèi)心世界的光源。著名作家林清玄說：“一個人面對外面的世界時，需要的是窗子；一個人面對自我時，需要的是鏡子。通過窗子才能看見世界的明亮，使用鏡子才能看見自己的污點。其實，窗子或鏡子并不重要，重要的是你的心，你的心廣闊，書房〔對書籍文章的理解〕就大了，你的心明亮，世界就明亮了。〞向社會學(xué)習(xí)“社會是書，生活是師。〞“他山之石，可以攻玉〞。

向同行學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的教育教學(xué)思想關(guān)于教學(xué)相長，?禮記·學(xué)記?中講到，“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰，教學(xué)相長也。〞學(xué)與教兩者相互依存，相互促進，學(xué)因為教而日進；教因為學(xué)益精，而益新。關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)，中國很早以前就有精辟的論述，孔子——?論語·述而?“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，那么不復(fù)也〞。〔宋〕朱熹：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而示能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。〞關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)，?禮記·學(xué)記?中也有很有見地的觀點：“道而弗牽，強〔鼓勵〕而弗抑，開〔啟發(fā)〕而弗達(dá)。道而弗牽那么和〔師生和諧〕，強而弗抑那么易〔輕快〕，開而弗達(dá)那么思。和易以思，可謂善喻也。〞關(guān)于身教的作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。〞“不能正其身，如正人何？〞〔?論語·子路?〕關(guān)于環(huán)境影響的作用，“棚生麻中，不扶自直。〞“近朱者赤，近墨者黑。〞關(guān)于教學(xué)方法，“授人以魚，只供一飯之需；授人以漁，終生受用無窮。〞“學(xué)問藏于身，身在那么有余〞尊嚴(yán)來自于實力這句話對于一個民族、一個國家是真理，對于一個人、一個中學(xué)教師同樣是真理。尊嚴(yán)來自于實力

對于政治家來說，實力就是政治遠(yuǎn)見、政治謀略；對于商人來說，實力就是經(jīng)營理念和商業(yè)利潤；對于演員來說，實力就是表演天才；對于教師來說，實力就是對于人的洞察力，就是教育智慧，就是教育效果。在應(yīng)試教育制度下，教師的實力就是教學(xué)質(zhì)量，就是升學(xué)率。做一個反思型教師反思是進步的動力。讀書而不寫作的人，就像吃草而不產(chǎn)奶的牛。做一個研究型教師教而不研那么淺，研而不教那么浮。教師成長的策略“廣泛閱讀，仔細(xì)咀嚼；深入探索，自覺反思；及時總結(jié)，著力提升；團隊合作，真誠交流〞，這是最經(jīng)濟、最有效、最可行的教師自身成長策略。藍(lán)光中學(xué)的教師應(yīng)該是一個團隊我們的教師，應(yīng)該是一個團隊。團隊成員之間的精誠合作，互相真誠的分享和交流，對于彼此的成長，有著十分重要的、巨大的價值。團隊中有一種無形的力量使我們成長，因為團隊中我們形成了一個精神的氣氛，一個心理的場域。有言道：濕柴在烈火中也會燃燒。教育感悟教育，是引領(lǐng)學(xué)生成長的過程，是促使學(xué)生由自然實體向社會實體轉(zhuǎn)化的過程。教育，是激情對激情的點燃。教師要點燃學(xué)生的激情，自己先要有一把火。這把火，是積極向上的熱情，是發(fā)憤圖強的精神，是勇往直前、不畏艱難的氣魄。教師如果不思進取，消極