【信息文本閱讀】2025屆2月名校?？荚囶}精一

第=page55頁，共=sectionpages66頁第=page66頁，共=sectionpages66頁【信息文本閱讀】2025屆2月名校?？荚囶}精選一一、（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在今天的網(wǎng)絡(luò)世界，當(dāng)代年輕人不斷創(chuàng)造新的流行語，卻無法說清自己想要表達(dá)什么，看似繁復(fù)的“?！蔽幕∏”碚髁水?dāng)代年輕人現(xiàn)實(shí)精神世界的匱乏。由于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的傳播能力，年輕人總是汲汲于發(fā)表彰顯個性的言辭，然而，無論是視頻內(nèi)容還是成篇文章，今天互聯(lián)網(wǎng)的表達(dá)都趨于模板化、同質(zhì)化，新鮮流行語的創(chuàng)新速度也使得語言流于表面，所謂的“如乎體”“豆瓣體”何嘗不是這個時代的網(wǎng)絡(luò)八股文呢？因此，今天我們?nèi)匀恍枰Z言的美感，需要語言來傳達(dá)我們的所思所想，真正的文學(xué)應(yīng)該是能夠激發(fā)我們的感受力和想象力的，我們應(yīng)該回到自己活生生的生活當(dāng)中，追求具有鮮活感受的文字，喚醒我們感知生活、感受世界的本能?；ヂ?lián)網(wǎng)最大的魅力就在于時空的折疊壓縮，縮短了物理距離，為身處不同地區(qū)的人們創(chuàng)造交流的機(jī)會，享受與不同群體相遇的美妙體驗(yàn)。正如美國實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾斯所說，所有的思想都是借助符號來表達(dá)，“符號是一個攜帶著心靈解釋項(xiàng)的再現(xiàn)體”，符號的本質(zhì)功能在于使得低效率的意指關(guān)系變得有效，語言符號應(yīng)該是傳達(dá)所思所想的中介。符號處于無節(jié)制的生成過程，因?yàn)閷χ阜Q對象的不同闡釋使得解釋項(xiàng)不停變成新的符號，如此延綿以至無窮，但是符號的指稱對象是動態(tài)實(shí)體，其意義處于不斷的發(fā)展積累之中，不斷深入的同時保持生成的開放性。語言的運(yùn)用就是這樣一個動態(tài)過程，是一個社會內(nèi)部相互協(xié)商的過程。今天的語言，即便是在網(wǎng)絡(luò)空間之中，其首要功能仍然是溝通交流。只要保持溝通交流，語言必然永遠(yuǎn)處于商討的過程與生成的流變之中。誠然，流行語能夠?yàn)榇蟊娝邮懿V為傳播，也正是切中大部分年輕人的情感共鳴。移動互聯(lián)網(wǎng)的普及使得網(wǎng)絡(luò)世界成為一個低門檻的輿論空間，似乎人人都可以隨意發(fā)表評論。對于大部分人來說，網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界是現(xiàn)實(shí)的避難所，在網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)言常常不再認(rèn)真斟酌，加之面對面交流語境的缺失，人們常常只是以一己之立場片面判斷他人之立場，從而情緒宣泄取代了基本的溝通。在這種氛圍中，個體易于盲從，被他者的欲望和表達(dá)裹挾。今天，我們應(yīng)該重新思考當(dāng)代人如何更真誠而無負(fù)擔(dān)地面對他者和自己，在戲謔與自嘲之后，我們是否還能回歸自我，嚴(yán)肅思考并真誠地說話。（摘編自王婧怡《“造梗時代”的語言匱乏癥》）材料二：網(wǎng)絡(luò)語言文字的變遷也是一把雙刃劍，諧音字、變體字、玩梗等表達(dá)方式如果過度使用、肆意扭曲，必將影響漢語的規(guī)范性，妨礙正常的交流與溝通，尤其會對少年與兒童的語言文字學(xué)習(xí)，造成不可小覷的負(fù)面影響。類似的例子可謂比比皆是，比如用“米”指代“錢”、以“墻裂”表示諧音“強(qiáng)烈”等，極易造成語義的混淆，一些以字母符號指代漢語的表達(dá)方式，更是令人不知所云。諸如此類的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)形式，常常披著時髦的外衣，被競相模仿，不僅人為制造語言文字的壁壘，與社交媒體便利大眾傳播的目標(biāo)背道而馳，而且很可能傳播畸形的價值觀，形成頗具危害性的“網(wǎng)絡(luò)黑話”亂象。事實(shí)上，對于諧音字、變體字、玩梗等網(wǎng)絡(luò)語言文字的無序異化現(xiàn)象，相關(guān)平臺已意識到問題的嚴(yán)重性，并采取了相應(yīng)的治理措施。不少平臺相繼公布了對語言文字表達(dá)的規(guī)范要求，建立正向引導(dǎo)機(jī)制。這些舉措，在一定程度上改變了網(wǎng)絡(luò)語言文字野蠻生長的環(huán)境。不過，平臺的自發(fā)行為往駐標(biāo)準(zhǔn)尺度不一，執(zhí)行力度也存在差異，難以從根本上遏制“網(wǎng)絡(luò)黑話”等亂象。因而，在法制層面對網(wǎng)絡(luò)語言文字做出更為統(tǒng)一、更加明晰的規(guī)范，已是網(wǎng)絡(luò)時代的必然要求。語言文字是中華文化的寶貴財富，需要繼承，也需要創(chuàng)新。但網(wǎng)絡(luò)語言文字的創(chuàng)新，絕不能盲目任性，而是應(yīng)當(dāng)“變而合規(guī)、創(chuàng)而有序、治而合德”。在創(chuàng)新中維護(hù)文化的根基，最終為語言文字的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)貢獻(xiàn)應(yīng)有的價值。（摘編自于平《守住語言文字規(guī)范，抵制“網(wǎng)絡(luò)黑話”亂象》）材料三：英國哲學(xué)家維特根斯坦認(rèn)為“語言的邊界即思維的邊界”。值得警惕的是，語言本身具有反向塑造的作用，當(dāng)一種語言脫口而出時，語言本身也會反過來塑造你的思維。當(dāng)游戲化、浮夸風(fēng)的網(wǎng)絡(luò)語言過于泛濫，甚至可能會反噬日常表達(dá)和寫作。“正是因?yàn)樗枷氲膮T乏，才會被流行語帶著跑！”語文教師樂燎原認(rèn)為，青少年學(xué)生好奇心強(qiáng)，樂于接受新鮮事物。但由于他們的判斷力、辨識力、鑒賞力尚未發(fā)展成熟，很容易被所謂的“流行文化”裹挾，從而喪失對真正美的、典雅的語言文字藝術(shù)的體認(rèn)和感知。必須讓青少年認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)語言的兩面性，幫助他們?nèi)ヨb別和選擇，而不是無效地禁止他們使用網(wǎng)絡(luò)用語。中華文化博大精深，單一個笑的神情，就可以有“捧腹”“拊掌”“莞爾”“哄堂”“粲然”等形神兼?zhèn)涞谋磉_(dá)。要閱讀古今經(jīng)典，欣賞中文之美，讓雅言成為大家溝通交流的新選擇。畢竟，當(dāng)討論的熱潮退去，諸如“為伊消得人憔悴”這類文質(zhì)兼美的語句仍有穿透時空的力量，繼續(xù)留存在人們的文字書寫和日常表達(dá)中，反觀“累丑”等流行詞的存活期，還有待時間檢驗(yàn)。（摘編自吳金嬌《認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)語言兩面性，感知中文之美》）1.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，年輕人創(chuàng)造了很多流行語，雖彰顯了個性，但反而可能使自己的表達(dá)模糊。B.在網(wǎng)絡(luò)虛擬性和當(dāng)面交流語境缺失的條件下，人們發(fā)表評論較為隨意，情緒宣泄可能越于溝通之上。C.當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)諧音字、變體字、玩梗等表達(dá)方式披著時髦外衣被傳播使用，已嚴(yán)重影響了漢語的規(guī)范性。D.浮夸化、游戲化的網(wǎng)絡(luò)語言會在使用的過程中潛移默化地塑造人的思維，影響人的認(rèn)知力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.語言符號呈現(xiàn)動態(tài)的開放性，如“渣”由食物碎屑的內(nèi)涵被賦予人品素質(zhì)低下的含義。B.網(wǎng)絡(luò)流行語通過戲謔和自嘲的方式追求一種時尚，實(shí)際上阻礙了人與人間的交流溝通。C.面對網(wǎng)絡(luò)語言無序異化的現(xiàn)象，不僅需要相關(guān)平臺采取措施，也離不開法制層面的規(guī)范。D.當(dāng)下社會人們

精神世界比較匱乏，文學(xué)文化素養(yǎng)水平較低，故而才會被流行語裹挾。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一畫橫線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.半天沒有在互聯(lián)網(wǎng)上沖浪的你，突然發(fā)現(xiàn)大家正在熱烈創(chuàng)作“凡爾賽文學(xué)”“廢話文學(xué)”。B.某人準(zhǔn)備發(fā)表評論，意識到有些說法可能會傷害某些群體，因此斟酌用語后才發(fā)表。C.現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)交流語言流行一些拼音縮寫，諸如“YYDS（永遠(yuǎn)的神）”“XSWL（笑死我了）”。D.“墻頭”“破防”“絕絕子”等網(wǎng)絡(luò)用語源自“飯圈”“二次元圈”等小眾圈層。4.材料三使用了什么論證手法？分別有怎樣的論證效果？請舉出兩種簡要說明。5.“藍(lán)瘦（難受）”“栓Q（謝謝）”等網(wǎng)絡(luò)用語曾火爆一時，青少年若不會使用就會被認(rèn)為落伍，如今這些用語都已銷聲匿跡，甚至其含義已被忘卻。請結(jié)合材料談?wù)勀銓@些現(xiàn)象的認(rèn)識。二、（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來，生物育種基礎(chǔ)研究不斷深入，技術(shù)也在不斷升級換代。在前沿育種技術(shù)研發(fā)方面，智能設(shè)計技術(shù)把大數(shù)據(jù)、人工智能等多技術(shù)融合，為生物育種提供了全新的思路和方法。其中，轉(zhuǎn)基因育種技術(shù)、基因編輯育種技術(shù)、全基因組選擇技術(shù)等都是近年來備受關(guān)注的前沿技術(shù)。轉(zhuǎn)基因育種技術(shù)通過導(dǎo)入外源基因，使農(nóng)作物獲得新的性狀?；蚓庉嬘N技術(shù)則是對農(nóng)作物自身的基因進(jìn)行精準(zhǔn)編輯，實(shí)現(xiàn)性狀的改良。全基因組選擇技術(shù)則是利用基因組信息對農(nóng)作物進(jìn)行遺傳評估，預(yù)測其未來表現(xiàn)。值得一提的是，生物育種已經(jīng)進(jìn)入了智能設(shè)計時代。這意味著我們可以利用生物技術(shù)和信息技術(shù)的融合，對農(nóng)作物進(jìn)行更加精準(zhǔn)、高效的遺傳改良。然而，盡管我們在生物育種領(lǐng)域取得了不少進(jìn)展，但仍然面臨著諸多挑戰(zhàn)。首先，生物育種基礎(chǔ)研究原創(chuàng)不足。雖然我們在農(nóng)作物重要性狀基因克隆等方面取得了突出進(jìn)展，但整體上仍然缺乏核心技術(shù)專利。這導(dǎo)致我們在國際競爭中處于不利地位。在轉(zhuǎn)基因育種方面，我們雖然創(chuàng)制了一批重大產(chǎn)品，如抗蟲耐除草劑轉(zhuǎn)基因玉米、抗除草劑轉(zhuǎn)基因大豆等，但整體上仍然缺乏具有競爭力的新品種。同時，基因編輯育種技術(shù)體系雖然已經(jīng)建立，但獲得具有自主知識產(chǎn)權(quán)的編輯新工具仍然是一個難題。此外，重大新品種創(chuàng)制能力亟待提升。玉米、大豆等作物的單產(chǎn)與美國等發(fā)達(dá)國家相比仍有較大差距，新品種的選育和推廣工作未能全面鋪開，農(nóng)作物的產(chǎn)量和品質(zhì)有待提高。種業(yè)企業(yè)育種創(chuàng)新能力也是制約我國生物育種發(fā)展的一個重要因素。目前，我國種業(yè)企業(yè)的運(yùn)營成本較高、育種創(chuàng)新能力普遍較弱，缺乏具有國際競爭力的種業(yè)品牌。面對這些挑戰(zhàn)，我們需要采取一系列政策措施來推動生物育種的發(fā)展。首先，要強(qiáng)化危機(jī)認(rèn)識，把握發(fā)展機(jī)遇，深刻認(rèn)識到生物育種對于保障糧食安全的重要性，加強(qiáng)頂層設(shè)計和規(guī)劃布局，推動生物育種技術(shù)的快速發(fā)展。其次，要提高認(rèn)識，強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，各級政府和相關(guān)部門要高度重視生物育種工作，加強(qiáng)種業(yè)科技創(chuàng)新。最后，要健全政策體系，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)化生態(tài)，為生物育種產(chǎn)業(yè)化提供良好的政策環(huán)境和市場環(huán)境。（摘編自《從“隱性饑餓“到“良種貢獻(xiàn)”：生物育種如何重塑糧食安全格局》，本文系中國工程院院士萬建民在2024中國農(nóng)業(yè)農(nóng)村科技發(fā)展論壇暨全球農(nóng)業(yè)研究熱點(diǎn)前沿與科技競爭力成果發(fā)布會的分享）材料二：記者：您多次談到，人工智能等技術(shù)會推動農(nóng)業(yè)科技和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的革命性變化。人工智能會給育種帶來哪些變革？孫其信：人工智能將推動農(nóng)業(yè)育種邁向一個全新智能化時代。人工智能技術(shù)與育種技術(shù)的結(jié)合將徹底改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，讓育種更高效、精準(zhǔn)、個性化。我認(rèn)為，變革主要體現(xiàn)在加速育種進(jìn)程、提高育種精確度、降低商業(yè)化育種運(yùn)營管理成本等方面。記者：人工智能如何加速育種進(jìn)程？孫其信：傳統(tǒng)育種是一場“馬拉松”，得靠育種家的經(jīng)驗(yàn)和直覺，一步步創(chuàng)造、選擇、固定那些好的遺傳變異，才能培育出優(yōu)質(zhì)作物。這個過程，短則幾年，長則十幾年。但人工智能就像個“超級大腦”，能把農(nóng)業(yè)科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、生物信息學(xué)等領(lǐng)域的知識融合起來，快速處理和分析海量數(shù)據(jù)。以前我們得靠人工去田間地頭觀察記錄一個個數(shù)據(jù)，而人工智能可以跟遙感技術(shù)、無人機(jī)、物聯(lián)網(wǎng)設(shè)備等“科技幫手”一起，從田間到實(shí)驗(yàn)室，全方位收集和分析數(shù)據(jù)。這樣就能更快找到與作物優(yōu)良性狀相關(guān)的基因．更迅速選擇和利用優(yōu)異遺傳位點(diǎn)，大大縮短育種周期。記者：怎樣理解提高育種精確度？孫其信：育種的本質(zhì)就是對自然界中的優(yōu)良基因變異進(jìn)行聚合。這就像在大自然里“淘金”。人工智能如同給我們配了一副“超級眼鏡”，讓我們能看得更清楚、更準(zhǔn)確。通過機(jī)器學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)等技術(shù)，人工智能可以深度解讀種質(zhì)資源的“基因密碼”。它不僅能分析出不同作物基因組的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，還能預(yù)測基因在不同環(huán)境下的表現(xiàn)，幫助科研人員更好地理解哪些基因能在特定環(huán)境中表現(xiàn)出最佳性狀。然后，科研人員就能精準(zhǔn)挑選出含有這些優(yōu)良基因的育種材料，進(jìn)行“定制式”育種，培育出抗病蟲害、耐旱、耐鹽堿、營養(yǎng)更豐富的作物品種。記者：人工智能如何推動商業(yè)化育種發(fā)展？孫其信：商業(yè)化育種體系包括材料創(chuàng)制、雜交育種、分子檢測、品種測試、品種評價等多個育種部門的多個技術(shù)環(huán)節(jié)。每個部門都需要不同專業(yè)背景的團(tuán)隊(duì)完成工作。因此，從公司運(yùn)營的角度看，管理成本較高。育種公司可以利用人工智能大模型，集成各個部門的標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)分析與操作流程，形成數(shù)據(jù)驅(qū)動、模型決策的智能育種技術(shù)體系。這樣一來，我國現(xiàn)代育種起步晚于西方，但如今我國智能有種走向了世界前沿，在個別領(lǐng)域，甚至可以說我們已經(jīng)“快了半步”。記者：您的信心從何而來？孫其信：“十三五”“十四五”期間，我國在生物育種領(lǐng)域投入了大量資源，開展大數(shù)據(jù)驅(qū)動的育種決策研究以及智能設(shè)計育種模型開發(fā)等研究工作，為人工智能真正應(yīng)用于育種實(shí)踐打下了基礎(chǔ)。大模型與機(jī)器人技術(shù)的逐步成熟與應(yīng)用落地，也極大推動了人工智能在育種領(lǐng)域的應(yīng)用與發(fā)展。（摘編自《中國工程院院士孫其信：我國智能育種有望實(shí)現(xiàn)根本性突破》）1.下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.基因編輯育種技術(shù)是對農(nóng)作物自身的基因進(jìn)行精準(zhǔn)編輯，實(shí)現(xiàn)性狀的改良，并進(jìn)行遺傳評估，預(yù)測其未來表現(xiàn)的技術(shù)。B.我國在農(nóng)作物重要性狀基因克隆等方面進(jìn)步很大，但在國際競爭中處于不利地位，使得我們?nèi)匀蝗狈诵募夹g(shù)專利。C.只要加強(qiáng)頂層設(shè)計和規(guī)劃布局、強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)、健全政策體系并優(yōu)化產(chǎn)業(yè)化生態(tài)，就能推動生物育種技術(shù)的快速發(fā)展。D.孫其信認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)育種的全新智能化時代，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式將被徹底改變，育種也會更高效、精準(zhǔn)、個性化。2.根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.我國目前生物育種已進(jìn)入智能設(shè)計時代，能對農(nóng)作物進(jìn)行更加精準(zhǔn)、高效的遺傳改良，這意味著我們實(shí)現(xiàn)了糧食安全。B.傳統(tǒng)育種是一場“馬拉松”，得靠育種家的經(jīng)驗(yàn)和直覺，這表明傳統(tǒng)育種過程耗時極長、步驟繁瑣、缺少科學(xué)理論。C.人工智能可以分析出基因組的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，預(yù)測基因在不同環(huán)境下的表現(xiàn)，說明智能育種已經(jīng)實(shí)現(xiàn)全程智能化。D.我國在生物育種領(lǐng)域投入了大量資源，開展了各類研究，這可以看出人工智能真正應(yīng)用于育種實(shí)踐已經(jīng)有了基礎(chǔ)。3.下列對兩則材料論述和說明

分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一列舉全基因組選擇技術(shù)等前沿技術(shù)，是為了說明我們在生物育種領(lǐng)域取得了不少進(jìn)展。B.材料二主要采用了追問、旁問等技巧，能較好地調(diào)節(jié)訪談節(jié)奏，使訪談順利、深入地進(jìn)行下去。C.兩則材料都是談?wù)撚N話題，材料一主要面向政府和專業(yè)人士，而材料二主要面向社會大眾。D.材料二中“基因密碼”“超級眼鏡”“科技幫手”等詞語

使用，增強(qiáng)了訪談?wù)Z言的生動性、形象性。4.請簡要梳理材料一的行文思路。5.材料一提到的哪些挑戰(zhàn)在材料二中得到了一定程度的應(yīng)對？請結(jié)合材料簡要分析。三、（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。往久遠(yuǎn)了追溯，中國古代的詩文評話語系統(tǒng)大都可以算作“文本細(xì)讀”。“文本細(xì)讀”是被普遍使用的批評方法。從批評模式上看，這些批評實(shí)踐雖然有著不同的文本聚焦點(diǎn)，但都可以統(tǒng)稱為“文本批評”。王先霈、胡亞敏主編的《文學(xué)批評導(dǎo)引》中寫道：“‘文本批評’指一種立足文本、分析和闡釋文學(xué)文本各要素的批評方法，文本成為這一批評的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。”受這一批評范式的影響，中國的文學(xué)批評實(shí)踐在總體上經(jīng)歷了一次大的轉(zhuǎn)型：在此之前，文學(xué)批評主要奉行的是社會歷史批評，批評家主要關(guān)注的是作品與社會人生的關(guān)系、作品蘊(yùn)藏的現(xiàn)實(shí)意義。后來，批評家越來越關(guān)注文本內(nèi)部研究，作品被看作獨(dú)立存在的世界。對文本全部內(nèi)容的閱讀、闡釋、評判，才是批評的首要職責(zé)。這一轉(zhuǎn)型是一場“靜悄悄的革命”，具有重要的意義?！拔谋九u”模式及其所采用的細(xì)讀法經(jīng)常遭受的質(zhì)疑是：割裂文本與外部的聯(lián)系是不合理的。美國文論家韋勒克作為英美新批評的后期代表人物，對此亦有反思。他在《批評的諸種概念》中寫道：“我曾將對文學(xué)作品本身的研究稱為‘內(nèi)部的’研究，將對作品同作者思想、社會等之間的關(guān)系的研究稱為‘外部的’研究。但是，這種區(qū)分并不意味著應(yīng)忽略甚至是蔑視淵源關(guān)系的研究，也并不是說內(nèi)在的研究不過是形式主義或不相干的唯美主義?！边@就是說，韋勒克把文學(xué)研究與批評分成“內(nèi)部的”研究與“外部的”研究兩種形態(tài)，而二者又是潛在地、深刻地聯(lián)系著的，內(nèi)部研究要顧及外部關(guān)系，外部研究要隱含內(nèi)在的文本。文學(xué)文本是作家在特定的時代、環(huán)境、心理下創(chuàng)造出來的，必然帶上寫作者的主體性特點(diǎn)，與作者所處的時代、社會有著或隱或現(xiàn)的聯(lián)系。盡管“文如其人”未必是絕對真理，也常常有“文”與“人”不一致甚至矛盾的時候，但“以文證人”或“以人證文”，依然是有效的文學(xué)研究路徑。在細(xì)讀式批評中，聯(lián)系作家本人、社會背景，對深入、準(zhǔn)確地理解文本，是有益而無害的。事物的發(fā)展往往從一個極端走向另一個極端。人們意識到“文本批評”模式存在的問題之后，就紛紛跑到接受美學(xué)、意識形態(tài)批評、文化批評的懷抱中去。他們在分析文學(xué)作品時，不太關(guān)注文本自身的內(nèi)在邏輯，而是更加關(guān)注其中暗含的“傾向性”。這時候，文學(xué)作品的文學(xué)性、對作品自身邏輯的細(xì)讀，在批評實(shí)踐中受到忽略了。這是我們在當(dāng)下呼吁重建文學(xué)性、加強(qiáng)文本細(xì)讀的一個重要背景。因此，在批評實(shí)踐中，內(nèi)部研究與外部研究需要雙向運(yùn)動，形成一種互動、互生的立體運(yùn)行。只有這樣，批評家才可能更全面、更深入地理解作品。文本細(xì)讀以文本研究為基礎(chǔ)，又融入了社會學(xué)、文化學(xué)、心理分析學(xué)等方法，似乎更吻合讀者的口味。它以“內(nèi)部批評”為中心，又承襲了既往的社會歷史批評，成為一種兼容并蓄的細(xì)讀式批評。這正如陳曉明所說：“試圖從小說藝術(shù)、思想特質(zhì)以及歷史語境三個維度來展開對文本的解讀，由此來凸顯當(dāng)代中國小說的藝術(shù)變革所創(chuàng)造的新型的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?！奔?xì)讀法首先對文本內(nèi)部研究有用，但也適用于外部研究。之所以我們關(guān)注外部的某個因素，是因?yàn)槲谋緝?nèi)部有一定的“觸發(fā)點(diǎn)”，正是這一點(diǎn)引導(dǎo)評論家去進(jìn)行相關(guān)的外部研究。從這個意義上講，細(xì)讀法可以很好地連起內(nèi)部研究和外部研究。因此，好的文學(xué)批評，對于解讀對象，既要“入乎其內(nèi)”——精讀作品，又要“出乎其外”——跳出作品，即從個別、特殊走向普遍、共性。堅持以作品為本體、為核心、為“屬地”，批評可以引入社會、人生，引入作家、讀者等維度，但須在文本相關(guān)的范疇內(nèi)，不能話題無邊、“喧賓奪主”。理想的做法是，在解讀文本的進(jìn)程中，滲透或者暗示出外在的部分和必要的背景來，而不損害對文本的關(guān)注和解讀。優(yōu)秀的、杰出的文學(xué)作品往往是對世界與人的隱喻、象征，要通過細(xì)讀找到文本內(nèi)外諸多因素的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。因此，文本解讀要跳出作品中的有形時空，努力進(jìn)入文本中蘊(yùn)含的無形境界……形而上王國。這其實(shí)需要批評家有更豐富的知識、學(xué)養(yǎng)和出色的感覺、才華。一個批評家要懂得多種文體的藝術(shù)規(guī)律。當(dāng)下很多評論家介入文學(xué)創(chuàng)作，這是很好的事情。這樣的評論家在細(xì)讀、批評作品時，才容易深入肌理、細(xì)部、空白處，進(jìn)而達(dá)到對整個作品的宏觀把握。由于打通了創(chuàng)作與批評，他們的思維也不局限于作品，他們往往更關(guān)注廣闊的社會、人生。這其實(shí)也有助于推動文學(xué)批評的發(fā)展。在批評實(shí)踐中，還需要評論家保持客觀、公正的立場。細(xì)讀式批評，著力的是對文本的剖析、闡釋，批評家的判斷、評價，就包含在述評中。你不能把一般作品說成是優(yōu)秀作品，把優(yōu)秀作品拔高到偉大作品，堅持藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是至關(guān)重要的。這使人想到馬克思、恩格斯對斐·拉薩爾歷史劇本《濟(jì)金根》的評價。他們一方面充分肯定了劇本，認(rèn)為故事情節(jié)讓人“驚嘆不已”“比任何現(xiàn)代德國劇本都高明”；另一方面堅持“最坦率”的批評，指出了劇中人物身上的“席勒式”的概念化傾向。由此，他們還升華出一系列文學(xué)理論問題。馬克思主義者對經(jīng)典作家的批評實(shí)踐，值得我們很好地研習(xí)與借鑒。（摘編自段崇軒《用細(xì)讀法貫通文學(xué)的內(nèi)外部研究》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國古代的詩文評話語系統(tǒng)多數(shù)可以算作“文本細(xì)讀”，也都可以統(tǒng)稱為“文本批評”。B．受“文本是批評的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”這一批評范式的影響，中國的文學(xué)批評實(shí)踐在總體上經(jīng)歷了從社會歷史批評到關(guān)注文本內(nèi)部研究的轉(zhuǎn)型。C．把文本當(dāng)作獨(dú)立存在的世界，只對其進(jìn)行內(nèi)部研究，這一做法經(jīng)常被質(zhì)疑為割裂了文本與外部的聯(lián)系。D．文學(xué)作品常常有“文”與“人”不一致甚至矛盾的時候，所以只有當(dāng)“文如其人”時，“以文證人”或“以人證文”才是有效的文學(xué)研究路徑。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．當(dāng)下呼吁重建文學(xué)性、加強(qiáng)文本細(xì)讀的一個重要背景是：在批評實(shí)踐中，我們忽略了對文學(xué)作品的文學(xué)性和其自身邏輯的細(xì)讀。B．文學(xué)批評須在文本相關(guān)的范疇內(nèi)引入社會、人生、作家以及讀者等維度，但不能損害對文本的關(guān)注和解讀。C．只要批評家能在批評實(shí)踐中形成對文本的內(nèi)部研究與外部研究的互動、互生的雙向運(yùn)動，就能更全面、更深入地理解作品。D．評論家介入文學(xué)創(chuàng)作，思維會更加開闊，更關(guān)注廣闊的社會人生，也更容易獲得對作品的宏觀視野，從而推動文學(xué)批評的發(fā)展。3．下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)支撐“用細(xì)讀法貫通文學(xué)的內(nèi)外部研究”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．《峨日朵雪峰之側(cè)》中“但有一只小得可憐的蜘蛛”一句，雖與“雄鷹”“雪豹”的期望形成反差，但就前面的環(huán)境描寫來看，也是合乎邏輯的。B．《百合花》中，新媳婦從開始照顧傷員的“又羞又怕”，到后來“莊嚴(yán)而虔誠地給他拭著身子”，從中可以看出新媳婦品格的變化。C．《登高》中“萬里悲秋常作客”一句，既寫出了深秋時節(jié)遠(yuǎn)行客子的漂泊之悲，也寫出了“安史之亂”后杜甫的家國之憂。D．1978年十一屆三中全會作出了改革開放的偉大決策，《哦，香雪》可謂應(yīng)運(yùn)而生，因此斬獲了1982年的全國優(yōu)秀短篇小說獎。4．作者提倡的理想的文學(xué)批評對批評家提出了哪些要求？（4分）5．若根據(jù)文本中“文本細(xì)讀”古代詩文評價方法理論，為辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》寫一則文學(xué)簡評，你會從哪些方面評價？請列出評論提綱。（6分）四、（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。史料以實(shí)物或文獻(xiàn)等形式承載著“過去”的信息，史家從史料中提取出確切的信息，從而形成歷史知識。這種搜集、考辨和運(yùn)用史料的能力，是史家的“看家本領(lǐng)”，同時也是治史的基本技藝。從史學(xué)的求真旨趣來說，真知建立在證據(jù)基礎(chǔ)上，那么史料天然是證據(jù)嗎？意大利史家莫米利亞諾說“歷史學(xué)家在證據(jù)基礎(chǔ)上工作”，而非史料。在英國杜倫大學(xué)教授喬丹諾娃看來，證據(jù)首先是一種觀念或意識，引導(dǎo)史家去發(fā)掘突然以解決史學(xué)問題。也就是說，史家心中有證據(jù)意識，才會以證據(jù)探求真知。新史料通常被認(rèn)為是在某個研究領(lǐng)域內(nèi)未曾發(fā)現(xiàn)或使用的史料。但光料被發(fā)掘，一開始就有賴于史家的證據(jù)意識。若是史家不認(rèn)為某個史料可以作為證據(jù)，該史料可能會被來之高圖的學(xué)者采用。如此近代以來，甲骨文在一開始被當(dāng)作龍骨入藥，并無史家關(guān)注。但晚清史家王懿榮意識到龍骨時用時常，考證確認(rèn)甲骨文是商代文字之后，史家就可以此為證據(jù)重構(gòu)殷商歷史，從而為中華文明起源這一重大問題提供了堅實(shí)支點(diǎn)。不過，新史料更多的是通過新闡釋才得以轉(zhuǎn)化為新證據(jù)。百年前，法國實(shí)證學(xué)家朗格諾瓦和瑟諾博士認(rèn)為，一個事情或者事件是不是史料，要根據(jù)它被認(rèn)識的方式來判斷?；鹕奖l(fā)是地質(zhì)事件，當(dāng)從歷史角度研究時，它的現(xiàn)今遺跡就成為史料。因而以什么樣的眼光考察過去的痕跡，它們就會成為什么樣的史料。史家普遍認(rèn)同在具體研究中，應(yīng)充分發(fā)揮主動性，創(chuàng)新求證技巧，催生新史料，形成新證據(jù)。比如“西方人口史研究中，教區(qū)登記冊是常用史料。但其本身存在記錄缺陷，不利于直接使用。1955年，法國人口學(xué)家路易·亨利發(fā)明家庭重現(xiàn)法，即根據(jù)教區(qū)登記冊把一個人的出生、結(jié)婚和死亡的登記合并在一起，重建每個家庭的歷史。以往家譜學(xué)家也用這個方法來搜集資料，但路易·亨利的目標(biāo)在于重建共同體的歷史。他用這種方法準(zhǔn)確界定每個家庭的重要事件節(jié)點(diǎn)，從而綜合眾多家庭的經(jīng)歷，實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)。新史料的問世及其作為新證據(jù)的運(yùn)用，并非史家自行其是，而是要遵守史學(xué)研究規(guī)范。唯有真史料，方能成為真證據(jù)。傳統(tǒng)史家相信文獻(xiàn)記載，認(rèn)為事件發(fā)生時就隨之立即出現(xiàn)的材料，就是最好的證據(jù)。從證據(jù)意識角度來看。史料出于各種人之手，他們并非都具有歷史意識，而是有著不同的訴求。因此，史家必須按照史學(xué)研究的要求進(jìn)行研究。圍繞所要解決的史學(xué)問題，把相關(guān)史料分門別類，考訂正誤，確認(rèn)源流。傳統(tǒng)史家已開發(fā)了諸多考辨史料的方法。史家也不能違背倫理道德和職業(yè)操守去搜求新史料。近年來，記憶與口述成為西方史學(xué)研究的一大熱點(diǎn)，已經(jīng)形成保密、非強(qiáng)制、同意、關(guān)心、交流的學(xué)術(shù)倫理?？谑稣叩恼f辭，展現(xiàn)了其眼中的歷史，但從訪談的史家角來看，這只是新史料。史家需要厘清口述者的問題與回答，按照史學(xué)規(guī)范進(jìn)行研究，才能有自己的證據(jù)?？梢哉f，在證據(jù)意識的引導(dǎo)下，新史料與新證據(jù)不斷涌現(xiàn)，歷史學(xué)也因此展現(xiàn)不同面貌。從西方史學(xué)史的角度來看，當(dāng)蘭克看到檔案時，他所看到的歷史是政治家與民族國家的歷史。檔案這類史料，在當(dāng)時被蘭克考訂為新證據(jù)，以腳注的形式出現(xiàn)在史學(xué)著作中。從而，真史料在史學(xué)研究中成為真證據(jù)，真證據(jù)在史著中證明著歷史真相。史料、史家與史著之間建立起必然的聯(lián)系，歷史學(xué)從此開始科學(xué)化和學(xué)科化進(jìn)程。而當(dāng)馬克思主義史家“自下而上看”歷史時，記錄普通人生活的史料就成為歷史研究的新證據(jù)，歷史呈現(xiàn)為人民大眾的歷史。歷史學(xué)因新史料與新證據(jù)而成就斐然，但史學(xué)最根本的問題“歷史是什么”，不是僅僅增加新史料就能解決的。史家把不同的新史料作為新證據(jù)納入證據(jù)鏈中，豐富歷史知識，可以說每條證據(jù)鏈都解決了具體歷史問題。但歷史的多面復(fù)雜性使得任何一條證據(jù)鏈都只能顯示歷史的某一面相，因而我們需要盡可能地整合證據(jù)鏈，以求解決史學(xué)最根本的問題。在各門具體史學(xué)分支之外，世界通史正是從事此項(xiàng)工作的學(xué)科。隨著社會的變遷，史學(xué)研究日益專門化和精細(xì)化，史家的問題聚焦日益細(xì)微，可用史料也越來越多，網(wǎng)絡(luò)時代的到來引發(fā)了其他一些麻煩。比如，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，原有史料被逐步電子化，史家獲取史料的方式更加便利。但當(dāng)我們使用數(shù)據(jù)庫時，看到的只是史料的電子復(fù)制件，難以追溯其源頭。并且，以往史料有固定的物質(zhì)形式，而網(wǎng)絡(luò)上博客、微信、電子郵件等軟件或應(yīng)用上的文字記錄，這些作為未來史學(xué)的“新”史料，卻沒有物質(zhì)形式，這讓它們可以隨時被修改。面對這些問題，無論如何，史學(xué)若要求真，就不可能放棄證據(jù)。史學(xué)發(fā)展也已表明，在證據(jù)意識的引導(dǎo)下，史家不斷主動更新史料，并且取得一定的成績。荷蘭史學(xué)理論家赫爾曼·保羅高度看重史家在歷史知識生產(chǎn)中的角色，他把歷史真知從認(rèn)識論轉(zhuǎn)換為史家真誠的倫理學(xué)問題。換言之，史家不斷發(fā)掘新史料并使之成為新證據(jù)，從而獲取歷史真知，有賴于史家自身的真誠人格。清代史家章學(xué)誠有言：“能具史識者，必知史德。德者何？謂著書者之心術(shù)也?！惫沤裰型?，概莫能外。（摘編自余偉《證據(jù)意識與新史料的發(fā)掘》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.史料承載著“過去”的信息，它的形式多樣，可以是實(shí)物或文獻(xiàn)，也可以是人的口頭說辭。B.作為各門具體史學(xué)分支的世界通史，其研究重心是整合證據(jù)鏈以解決史學(xué)最根本的問題。C.史學(xué)研究與社會發(fā)展密切相關(guān)，當(dāng)前史學(xué)研究呈現(xiàn)的日益專門化和精細(xì)化的特點(diǎn)就是明證。D.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展便捷了史家獲取史料的方式，但也存在網(wǎng)上的史料真實(shí)性難確定的麻煩。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分）A.若是沒有史家證據(jù)意識的引導(dǎo)，史料與證據(jù)就難以問世，歷史學(xué)的發(fā)展也會因此止步不前。B.史家充分發(fā)揮主動性并不斷創(chuàng)新求證技巧，就可以發(fā)掘更多新史料，有助于獲得歷史真知。C.舊史料能否被利用成為論證問題的新證據(jù)，跟史家如何審視它以及如何闡釋它密切相關(guān)。D.史家如果不能對史料分門別類，考訂正誤，確認(rèn)源流，以確保真實(shí)，就不能用其作證據(jù)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.19世紀(jì)末古希臘史研究學(xué)者謝里曼長期研讀經(jīng)典文學(xué)作品《荷馬史詩》后，認(rèn)為相關(guān)細(xì)節(jié)描述十分真實(shí)，不像是完全虛構(gòu)，后經(jīng)過實(shí)地挖掘，最終發(fā)現(xiàn)了特洛伊寶藏。B.20世紀(jì)末在英國整理出版了據(jù)說是比《馬可·波羅游記》更早的歐洲人訪問中國的游記《光明之城》，但整理者一直未公開原始材料，書中也沒有完整成段的原文。C.2010年，學(xué)者通過歷史、考古與分子生物學(xué)的跨學(xué)科合作，不依靠遺骸而是從當(dāng)代曹氏人群找到其自古以來的血脈傳承，確定曹操家族基因類型，再現(xiàn)了其傳承過程。D.互聯(lián)網(wǎng)上每時每刻都有海量信息出現(xiàn)并被修改，所以當(dāng)前有史家在引用某個網(wǎng)頁的時候，會用截圖的方式保存相關(guān)史料，確保自己使用的史料證據(jù)的準(zhǔn)確和真實(shí)性。4.請簡要分析本文的論證思路。（4分）5.請根據(jù)下列材料，簡要分析司馬遷寫作《史記》有無體現(xiàn)文中論及的史學(xué)的“求真旨趣”。（6分）仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計軒轅、下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。（司馬遷《報任安書》）五、(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1—5題。在人類歷史上,大概沒有哪個地域、哪個族群的人,比生活在中華大地上的人們更喜歡筑城了?！盁o邑不城”,只要是人扎堆的地方就得圍起來。學(xué)術(shù)界也一般把“無邑不城”作為中國古代都城的一個顯著特色來加以強(qiáng)調(diào):“城墻是構(gòu)成都城的基本要素,沒有‘城墻’的都城實(shí)際上是不存在的?！钡绻覀冋f,從二里頭文化誕生到漢代,在這兩千余年的絕大部分時間里,都城(都邑)是沒有城墻的,甚至可以說是不設(shè)防的,你相信嗎?“大都無城”,就是我們對漢代及其以前中國古代都城形態(tài)的概括。

要講清這個問題,就要先了解城市這個概念。城市是一種區(qū)別于鄉(xiāng)村的聚落形態(tài),出現(xiàn)于人類社會發(fā)展的高級階段,是國家與前國家社會的關(guān)鍵區(qū)分點(diǎn)。古代城市往往是區(qū)域或社會組織的中心,作為國家權(quán)力中心的都城就是這類城市的重中之重。可見城市的本質(zhì)特征中并不包含城墻,有沒有城墻是從空間布局、從有無防御設(shè)施角度來說的,并不是所有的城市都有城墻?？脊艑W(xué)所觀察到的現(xiàn)象是,在中國城市發(fā)展的早期階段,并非所有的城市都有防御設(shè)施(城墻),“大都無城”概念的提出,正是出于這樣的觀察。我們試著勾畫出中國古都的一個框架。都邑幾乎是伴隨著國家出現(xiàn)的,是國家的權(quán)力中心。在自最早的國家都邑二里頭至曹魏鄴城前近2000年的時間里,都城空間構(gòu)造的主流,是都邑不設(shè)防,有宮城而無外城墻,這種現(xiàn)象在二里頭、殷墟、周原、豐鎬、洛邑、秦咸陽、西漢長安和東漢洛陽等一系列都邑中有清晰的顯現(xiàn)。這與國家強(qiáng)盛的國勢、軍事和外交優(yōu)勢、作為“移民城市”的居民成分復(fù)雜化、對都城所處自然條件的充分利用等,都有一定的關(guān)聯(lián)。在這一早期中國都邑布局的觀察中,最令人矚目的是二里頭時代的到來,這是“大都無城”傳統(tǒng)的肇始。二里頭遺址是迄今可以確認(rèn)的中國最早的具有明確規(guī)劃的都邑,中間的宮城是一個方方正正的形狀,特別像現(xiàn)在的紫禁城,其布局開中國古代都城規(guī)劃制度的先河。如果將二里頭時代的聚落形態(tài)與該地更早的龍山時代做比較,最大的變化是中心聚落面積的大幅度提升,由龍山時代的十余萬至數(shù)十余萬平方米,擴(kuò)大至300萬平方米。但在逾半世紀(jì)的田野工作中,我們卻一直沒有發(fā)現(xiàn)圈圍起整個二里頭都邑聚落的防御設(shè)施,僅知在邊緣地帶分布著不相連屬的溝狀遺跡,應(yīng)具有區(qū)劃的作用。由此可以推知,進(jìn)入二里頭時代,聚落內(nèi)部社會層級間的區(qū)隔得到強(qiáng)化,而與此同時,對外防御設(shè)施則相對弱化。究其原因,不能不考慮到都邑內(nèi)的居民。二里頭可能是最早集聚了周邊人口的中心城市,其人口由眾多小規(guī)模的、彼此不相關(guān)聯(lián)的血親集團(tuán)所組成,這種特征又與其后的殷墟和西周時代的都邑頗為相近?？梢哉f,“大都無城”是最早的“中國”初興的一個重要的標(biāo)志?！按蠖紵o城”的一個例外是戰(zhàn)國時期。春秋時,大部分城市依然是沒有城墻的。如晉都新田就沒有外城墻,而東周王城的戰(zhàn)國城墻的兩側(cè)都發(fā)現(xiàn)了春秋大墓和車馬坑,說明春秋時東周王城也根本沒有城墻,到了戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)了城圈,也就是有了防御設(shè)施。這種特點(diǎn)在戰(zhàn)國時代韓都新鄭體現(xiàn)得更為明顯。韓人放棄了難以防守的雙洎河南區(qū)域,而以雙洎河與黃水河的寬深河谷為天然屏障,沿雙洎河北岸另筑了一道城墻;同時加寬、加高了新鄭的北、東城墻,沿城墻內(nèi)側(cè)修筑道路,形成“環(huán)涂”。如此種種,都凸顯了強(qiáng)烈的軍事防御色彩?？梢钥闯?到了戰(zhàn)國時期,都城普遍修筑城墻,是社會矛盾尖銳、列國對峙兼并這一特定歷史時期的產(chǎn)物。戰(zhàn)國的這種情況并不屬于一脈相承的中國古代都城史上一個承前啟后的環(huán)節(jié)。在將近2000年的時間里,只有幾百年的時間是有城墻的,這以后很快又回到了“大都無城”的狀態(tài)。再看看秦國的都城咸陽,我們發(fā)掘了這么多年,根本沒有找到城墻的痕跡,越來越多的學(xué)者認(rèn)為它不可能有城墻了。文獻(xiàn)記載曾經(jīng)兩次有狼群進(jìn)入秦咸陽城里,狼群如果能進(jìn)去,恐怕沒有嚴(yán)絲合縫的城墻防守。咸陽北坂上有非常大的宮區(qū),仿照六國宮殿的大型建筑在考古學(xué)上都被證實(shí)了,但就是沒有大城圈。依戰(zhàn)國時秦國和秦始皇那種氣魄,一直是向外擴(kuò)張的,所以根本沒有筑城的必要。連阿房宮一帶都是整個都邑的一部分,法天、象地、象北斗,如此巍巍大氣,還需要用土圍子圍起來?再往后看看漢長安城。我們所發(fā)現(xiàn)的漢長安城城圈只是內(nèi)城,因?yàn)槌峭膺€有大量的手工業(yè)和商業(yè)遺跡,構(gòu)成首都圈的概念,有帝國之都的氣勢?？梢?越是國力強(qiáng)盛,就越有這樣的文化自信?！蹲髠鳌分姓f:“古者,天子守在四夷……民無內(nèi)憂,而又無外懼,國焉用城?”國力強(qiáng)盛,又何必要城呢?這和我們現(xiàn)在說人民子弟兵是鋼鐵長城是一個道理。如今,北京城成了一個新的“大都無城”,上海也從清代的小城圈到現(xiàn)在變成了完全的“大都無城”——國際化大都城。從這個意義上講,城墻的或有或無伴隨著整個城市演變的過程,“大都無城”是其中一個波瀾壯闊的重要組成部分。(摘編自許宏《大都無城——中國古都的動態(tài)解讀》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“無邑不城”是人們對中國古代都城的既有印象,但這個看法和考古學(xué)觀察到的現(xiàn)象相悖,中國漢代以前的都城是沒有城墻的。B.聚落這個概念,涵蓋了城市和村落,聚落形態(tài)既可以按照發(fā)展階段的不同進(jìn)行劃分,也可以按照防御設(shè)施的有無進(jìn)行劃分。C.戰(zhàn)國時期的韓都新鄭以寬深的河谷為天然屏障,修筑了城墻和城防道路,以加強(qiáng)軍事防御,體現(xiàn)了列國對峙的時代特點(diǎn)。D.研究中國古代都城城墻的歷史變遷,對我們觀察北京、上海這樣的現(xiàn)代社會國際大都市的城市形態(tài)具有積極意義。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.在廣州市,“小北”等和城墻相關(guān)的名稱,隨著城墻拆除已成為路名。這可能與城墻限制城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展,及防御需求弱化有關(guān)。B.從《過秦論》中的“踐華為城,因河為池”可以推知,國家防御可以充分利用自然條件,這和本文的相關(guān)觀點(diǎn)一致。C.秦咸陽城和漢長安城遺址至今都沒有發(fā)現(xiàn)城墻,除了現(xiàn)有考古材料,《左傳》中的相關(guān)記載也提供了文獻(xiàn)證據(jù)。D.人們普遍認(rèn)為都城都應(yīng)該有城墻,這個誤解與先前考古工作中未能發(fā)現(xiàn)更多證據(jù)有關(guān),也與對城市本質(zhì)理解不當(dāng)有關(guān)。3.根據(jù)材料內(nèi)容和下面表格,下列選項(xiàng)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)朝代典型都城遺址有無城墻都城存廢時間夏/商偃師二里頭無1700—1500BC商殷墟無1350—1000BC西周豐鎬、岐邑?zé)o1000—771BC春秋周王城、晉新田、楚郢都無770—403BC戰(zhàn)國周王城、齊都、韓都、趙都、楚郢都、燕下都有403—221BC戰(zhàn)國—秦咸陽無350—207BC西漢—新莽長安無202BC—23AD東漢洛陽無25—190ADA.西周的豐鎬、岐邑存在時間長于韓都新鄭,可見城市存亡并不取決于城墻的有無。B.周王城、楚郢都的城墻從無到有,反映了它們在聚落形態(tài)上從低級到高級的躍遷。C.同處戰(zhàn)國,齊、趙等都城有城墻,咸陽則沒有,這種差異主要因?yàn)榈乩憝h(huán)境不同。D.除戰(zhàn)國以外,其他朝代的都城遺址都沒有發(fā)現(xiàn)城墻,說明它們基本沒有防御需求。4.在談“大都無城”時,許宏特意論及作為“例外”的戰(zhàn)國時期都邑,這樣寫有何作用?(4分)5.書名中的“動態(tài)解讀”指的是在觀察都城形態(tài)變化的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析,請結(jié)合二里頭和東周王城的例子加以說明。(6分)六、（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。在如今社會中，對體內(nèi)時鐘產(chǎn)生負(fù)面影響最嚴(yán)重的工作就是倒班工作。工業(yè)社會中將近20%的從業(yè)者需要做倒班工作。持續(xù)的流行病學(xué)研究表明，做倒班工作的人比做傳統(tǒng)工作的人患病的概率更高，倒班工作帶來的其他負(fù)面影響包括睡眠困難、抑郁、心臟病、消化系統(tǒng)疾病、糖尿病以及其他新陳代謝類疾病，還有肥胖癥甚至癌癥。倒班工作會導(dǎo)致健康問題，這是毫無疑問的——但是致病的機(jī)制和原因我們還不清楚。倒班和患病之間的關(guān)聯(lián)非常復(fù)雜。倒班工作本來只存在于對健康和安全負(fù)責(zé)的行業(yè)（例如醫(yī)院、警察局、消防隊(duì)等），后來擴(kuò)展到了產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域，這是因?yàn)橘F重的機(jī)器必須全天運(yùn)行。接著，服務(wù)行業(yè)也出現(xiàn)了倒班工作。如果一個倫敦的銀行在另一個國家建立了電話客服中心，那么該服務(wù)點(diǎn)必須在英國的工作時間內(nèi)有人在崗。在馬尼拉呼叫中心的職員不僅需要通曉客戶的語言，而且必須知道客戶所在地的天氣等信息，就像與客戶在同一時區(qū)似的。倒班工作者不僅生活與其所在地的社會生活脫節(jié)，生活節(jié)奏也與其體內(nèi)時鐘不一樣，因此健康受到損害也不足為奇。倒班工作可能會直接導(dǎo)致某些病癥（例如吃飯時間錯位而導(dǎo)致的胃潰瘍）。在流行病學(xué)與倒班工作的研究中，所有疾病成因都?xì)w結(jié)于倒班工作，也不是不可能。更有可能的假說是，持續(xù)的身體壓力降低了機(jī)體抵御疾病的能力。根據(jù)“黑夜之光”（LAN）的假說，倒班工作會導(dǎo)致癌癥：褪黑素是一種夜晚時在體內(nèi)時鐘控制下進(jìn)行合成的激素，光線會阻止這一進(jìn)程；褪黑素是一種屬于吲哚胺族的化學(xué)元素，吲哚胺能夠捕獲氧自由基；氧自由基會損害DNA；DNA的受損會引起癌變。LAN假說的基礎(chǔ)是光線會阻止褪黑素的產(chǎn)生，夜間本來應(yīng)該是人們睡覺并且身體生成褪黑素的時候，但倒班工作者需要在燈光下工作，因此他們體內(nèi)的褪黑素就比可以正常睡覺的人少，褪黑素匱乏導(dǎo)致DNA被氧自由基損害，因此會引起癌變。LAN假說的代表人物稱，褪黑素可以阻止癌細(xì)胞增長已在動物實(shí)驗(yàn)中得到證實(shí)。然而在實(shí)驗(yàn)中，有的實(shí)驗(yàn)動物的癌細(xì)胞已經(jīng)出現(xiàn)，有的動物甚至被注射了癌細(xì)胞。如果腫瘤已經(jīng)出現(xiàn)，那么無論生活方式是怎樣的，都不可能阻止腫瘤細(xì)胞增長了。實(shí)驗(yàn)也并不意味著倒班工作導(dǎo)致了腫瘤的產(chǎn)生。那么我們就要考慮另一種可能情況：持續(xù)的身體壓力導(dǎo)致機(jī)體系統(tǒng)的抵抗力降低。LAN假說的代表人物繼續(xù)補(bǔ)充：癌癥的發(fā)生率與光污染有關(guān)系。但黑夜的燈光只是工業(yè)化社會生活方式的指示器。除了燈光，還有很多其他因素可能與癌癥發(fā)病率有關(guān)。黑夜的燈光可能只是誘發(fā)癌癥的一個因素，而不是誘發(fā)癌癥的決定性因素。黑夜的燈光與癌癥之間的聯(lián)系經(jīng)常被媒體拿去炒作，某幾篇報道甚至說，所有燈光污染——從街道上的路燈到晚上嬰兒房里的夜燈——都能引起癌癥。這種說法十分片面，因?yàn)榧词雇屎谒厮降蜁鹉[瘤的形成，也不能斷定褪黑素是由于光污染而受到了抑制。在正常情況下，眼皮合上之后，我們就失去了視網(wǎng)膜所能接受的大部分光線。即使處于最能有效抑制褪黑素的藍(lán)光下，合上眼皮也能阻擋97%的光。例如一盞100勒克斯的電燈直射合上的眼皮時，視網(wǎng)膜能接受到的光不超過3勒克斯，這不到科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室里能抑制褪黑素的燈光強(qiáng)度的1/3。而且僅僅這3勒克斯的光還是被高估的值，因?yàn)樵谏疃人叩臅r候眼球會向上轉(zhuǎn)，視網(wǎng)膜能接受到的光會更少。因此即使是白天，我們在下夜班之后整日拉上窗簾睡覺，殘留的光線對褪黑素濃度也沒有多少影響。我們甚至可以認(rèn)為：光污染對健康問題沒有直接的決定性影響。除非黑夜的燈光讓我們感到非常不舒服，否則我們只應(yīng)該擔(dān)心這個問題：在工業(yè)社會的生活中，我們得到的光照太少了。城市里強(qiáng)度較弱的計時器（白天光線較弱，夜里燈光較強(qiáng)）對情緒和體內(nèi)時鐘的同步有很大的影響。LAN假說或倒班研究中，有一個要素通常未被重視：研究的基礎(chǔ)不應(yīng)是外界時間，而是體內(nèi)時間！幾乎所有關(guān)于倒班的研究都把分析的重點(diǎn)放在了外界時間上。例如有些倒班的夜班是從22點(diǎn)開始，早班從6點(diǎn)開始，日班從14點(diǎn)開始。倒班的時間當(dāng)然以外界時間為準(zhǔn)，但是身體的變化只遵循體內(nèi)時鐘的變化。假設(shè)我們在做一項(xiàng)研究，研究發(fā)現(xiàn)倒班工作者患耳垂癌的數(shù)量多于“正?！惫ぷ髡?。研究搜集了流行病學(xué)數(shù)據(jù)，分析之后可能會得出結(jié)論：不同的工作時間對耳垂癌的產(chǎn)生沒有影響。但如果科學(xué)家確定了被試者的體內(nèi)時間類型，那么他們就會得出一個結(jié)論：夜間工作者之中，較早時間類型的人更容易得耳垂癌，較晚時間類型的人生病的風(fēng)險較小。倒班研究的過程中如果不考慮體內(nèi)時間因素，那么倒班工作的患病風(fēng)險為什么大于“正?！惫ぷ鬟@個問題就不會有答案。（摘編自蒂爾·倫內(nèi)伯格《我們?yōu)槭裁磿X得累：神奇的人體生物鐘》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.社會發(fā)展使得倒班工作逐漸進(jìn)入更多行業(yè)，而工作時間的變化又給人體的體內(nèi)時鐘帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。B.雖然倒班工作會引發(fā)生活節(jié)奏與體內(nèi)時鐘的矛盾，可能直接導(dǎo)致胃潰瘍等病癥，但其致病機(jī)制和原因仍待研究。C.倒班工作會增加倒班工作者的身體壓力，持續(xù)的身體壓力又會降低機(jī)體抵御疾病的能力，從而導(dǎo)致腫瘤的產(chǎn)生。D.對于現(xiàn)在夜晚隨處可見的燈光，有些新聞報道稱光污染都會對人體造成傷害并能引發(fā)癌癥，但這不具有科學(xué)性。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.由于貴重機(jī)器全天運(yùn)行需要更多的從業(yè)者進(jìn)行倒班工作，因此極有必要加大對倒班與患病的關(guān)聯(lián)性研究的力度。B.倒班工作要求從業(yè)者除了要具備專業(yè)的知識和較強(qiáng)的工作能力，還要關(guān)注自身的身體健康及機(jī)體抵抗力。C.人的眼皮能減少光線對視網(wǎng)膜產(chǎn)生的影響，即使是最能有效抑制褪黑素的藍(lán)光大部分也會被眼皮阻擋在外。D.我們無須關(guān)注光污染是否會對人體健康造成影響，而應(yīng)關(guān)注工業(yè)社會得到光照較少對情緒和體內(nèi)生物鐘的影響。3.下列關(guān)于某科研機(jī)構(gòu)研究發(fā)現(xiàn)的描述，符合原文最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.某科研機(jī)構(gòu)研究發(fā)現(xiàn)，夜班時間為20：00—次日4：00的人中習(xí)慣早睡群體的身體狀況要好于習(xí)慣晚睡群體的身體狀況。B.某科研機(jī)構(gòu)研究發(fā)現(xiàn)，夜班時間為20：00一次日4：00的人中習(xí)慣早睡群體的身體狀況不如習(xí)慣晚睡群體的身體狀況。C.某科研機(jī)構(gòu)研究發(fā)現(xiàn)，夜班時間為20：00一次日4：00的群體整體身體狀況要好于夜班時間為22:00--次日6:00的群體。D.某科研機(jī)構(gòu)研究發(fā)現(xiàn)，夜班時間為20：00一次日4：00的群體整體身體狀況不如夜班時間為22:00--次日6:00的群體。4.根據(jù)原文內(nèi)容，下列關(guān)于LAN假說的圖解正確的一項(xiàng)是（）（3分）5.原文中LAN假說提出了“倒班工作會導(dǎo)致癌癥”“癌癥的發(fā)生率與光污染有關(guān)系”兩個觀點(diǎn)，作者分別予以了怎樣的反駁?請結(jié)合原文簡要概括。（5分）七、（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：王禎《農(nóng)書》說：“夫禹別九州，其田壤之法固多不同。”中國地形復(fù)雜多樣，各種地形交錯分布。隨著人口的增加，平原地帶的土地已不能滿足人們生存的需要，于是人們開始向山地、沼澤等要地。為了有效地改造和利用這些原本不適宜耕種的土地，改善土壤結(jié)構(gòu)，增加土壤肥力，減少水分蒸發(fā)，防止水土流失，緩解耕作活動對生態(tài)環(huán)境造成的破壞，智慧的中國人民發(fā)明了圩田、垛田和梯田等多種土地利用形式，使原本“下下地”的江南變成了“上上地”的國家糧倉。依山勢而建的云南哈尼稻作梯田系統(tǒng)，是人們改造自然、利用自然的偉大創(chuàng)舉。山巔有涵養(yǎng)水分的森林，山中有采光充分、自流灌溉的梯田，山下有潺潺流動的小溪。森林、村寨、梯田和溪流“四素同構(gòu)”，構(gòu)成了一種完美的人與自然和諧相處的生態(tài)空間。為了保證大小不一的梯田得到相對均衡的供水，哈尼族人民還發(fā)明了“木刻分水法”。．在水溝中設(shè)置木樁，在木樁上刻出大小不同的槽口，以實(shí)現(xiàn)水量合理分配。村民依“款”行事，以一方水土養(yǎng)育了一方稻作民族。西漢《汜勝之書》指出：“凡耕之本，在于趣時，和土。東漢班固《漢書·貨殖列傳》中說：“順時宣氣，蕃阜庶物?！睘榱烁玫乩眉竟?jié)、合理使用土地，實(shí)現(xiàn)生物互利作用最大化和生物互害作用最小化，尋求多樣生物之間的最佳生態(tài)關(guān)系，在有限的耕地上實(shí)現(xiàn)最大的產(chǎn)出，中國古代勞動人民發(fā)明了輪作復(fù)種、間作套種、多熟種植等多種種植制度。內(nèi)蒙古敖漢旱地農(nóng)業(yè)系統(tǒng)是以小米為主要農(nóng)作物，兼顧糜黍、蕎麥、高粱、黑瓜籽、雜豆等雜糧旱地作物，實(shí)行條播、輪作倒茬、間作套種等傳統(tǒng)耕作方式的典型代表。這種耕種模式，在2020年11月入選為“全球減貧案例征集活動”的最佳案例，為世界減貧貢獻(xiàn)了中國人的農(nóng)耕智慧。（摘編自柏蕓《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的農(nóng)耕智慧》）材料二：《胤禛耕織圖》是雍正帝為勸課農(nóng)桑而下令繪制的一系列與春耕相關(guān)的科普圖冊，其中包含了大量的古代農(nóng)業(yè)智慧?！案崩L制的是犁耕的場景。農(nóng)田中，一老者一手扶曲轅犁，另一手揚(yáng)鞭策牛犁田；牛鼻有繩穿過，繩子兩端與犁梢相連；牛脖上有軛套住，牛軛亦用繩與犁盤相連；不遠(yuǎn)處，雍正帝站在田間小道上，面露笑容，觀摩犁田。曲轅犁源于耒耜，耒為手柄，耜為下端起土的部分。耒耜早在神農(nóng)氏時期就已存在，用于翻整土地。隨著古代生產(chǎn)水平的提高，更先進(jìn)的犁開始出現(xiàn)。早期的犁主要由犁梢（操控用）、直轅（牽引用）、犁底（安裝犁鏟用）、犁鏟（破土用）、犁箭（確定耕深用）等部件組成，耕田效率較低。隨后的各個朝代中，勞動人民不斷改進(jìn)犁的構(gòu)造。到唐代，出現(xiàn)了曲轅犁，并且沿用到清代。據(jù)《全唐文》卷八百一記載，曲轅犁在構(gòu)造上不僅由直轅形式變成了曲轅形式，而且增加了犁壁、犁評、犁盤。其中，曲轅形式改變了耕作者的用力方式，更省力；犁壁位于犁鏟上方，可用于翻土；犁評位于犁箭上方，通過調(diào)整犁箭高度來調(diào)整耕田的深度；犁盤位于犁最前端，用于拉接牛軛，便于牛轉(zhuǎn)身，可省畜力。曲轅犁是我國古代農(nóng)耕工具走向成熟的標(biāo)志，是我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要科技成果。“溉灌”繪制的是灌溉農(nóng)田的場景。畫面近處，雍正帝站在田間小道上，利用桔槔帶動戽斗從小河中取水，然后倒入稻田中；畫面遠(yuǎn)處，4人手扶著翻車的橫支架，腳踩著翻車的踏板，不斷地將河水引上來，以灌溉農(nóng)田。桔槔類似于水平杠桿，其一端懸掛有重物，另一端懸掛有戽斗。戽斗盛滿水后，產(chǎn)生的力矩不超過重物產(chǎn)生的力矩，因而很容易被抬升及搬運(yùn)。翻車是指龍骨水車，主要由兩塊長條形槽板、多塊臥于槽板內(nèi)的橫向刮板、大小木輪等構(gòu)件組成。其中，橫向刮板由木鏈條連接成整體，類似于龍骨；木鏈條兩端分別連著大小木輪。使用時，小木輪一側(cè)作為“龍尾”被置入水中，大木輪一側(cè)作為“龍頭”被置于岸邊，岸上的操作人員腳踏大木輪上的踏板，帶動木鏈條循環(huán)轉(zhuǎn)動，并順勢帶動橫向刮板轉(zhuǎn)動，橫向刮板則“刮”著水往上抬，使之流入岸上的農(nóng)田中，其原理類似于現(xiàn)代刮板式輸送機(jī)。而實(shí)際上，我國早在東漢時期就出現(xiàn)了翻車，如《農(nóng)政全書》卷十七就載有“漢靈帝使畢嵐作翻車”。桔槔和翻車是我國古代農(nóng)業(yè)灌溉的科學(xué)工具，亦為重要科技成果?！芭驶ā笔恰敦范G耕織圖》中織圖的重要組成部分，繪制的是雍正帝的福晉們操作提花機(jī)的場景。圖中一位織女坐在較高的位置控制經(jīng)線的起落，另一位織女則腳踩地綜，投梭打緯，流利地織造所需的織錦。織錦所用的提花機(jī)，又稱花樓機(jī)，主要由多根水平與豎向相交的木條通過巧妙的方式連接而成，用于織造復(fù)雜錦紋。明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《天工開物》之“乃服第二”部分，較為詳細(xì)地描述了提花機(jī)的構(gòu)造和原理。我國早在商朝就有提花機(jī)，隨后被不斷改進(jìn)，到宋代已經(jīng)非常成熟了?？楀\前，技術(shù)人員把紋飾繪制在紙上，然后根據(jù)繪圖內(nèi)容準(zhǔn)備好所需的絲線，把絲線掛在提花機(jī)上，并在提花機(jī)的各種線口做好設(shè)置。隨后，織女通過操縱提花機(jī)，即可把這種紋飾織出來?？椗疅o需掌握織造錦紋的技術(shù)，而且可以重復(fù)操作提花機(jī)，以織出多幅同樣的復(fù)雜錦紋。提花機(jī)的織花方法類似于今天的計算機(jī)編程，是我國古代紡織技術(shù)的最高成就代表。（摘編自周乾《〈胤禛耕織圖〉里的古代農(nóng)業(yè)智慧》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．云南哈尼稻作梯田系統(tǒng)是哈尼族人民的創(chuàng)舉，它依山勢而建，充分利用了水分和陽光，雖然大小不一，但供水能夠得到合理分配。B．內(nèi)蒙古敖漢旱地農(nóng)業(yè)系統(tǒng)綜合運(yùn)用多種耕種方式，有助于在有限的耕地上實(shí)現(xiàn)最大的產(chǎn)出，為世界減貧提供了借鑒。C．翻車的原理類似于現(xiàn)代刮板式輸送機(jī)，通過踏板帶動木鏈條循環(huán)轉(zhuǎn)動，并順勢帶動橫向刮板，從而將水從河流輸送到農(nóng)田中。D．提花機(jī)歷史悠久，商朝時便已出現(xiàn)，宋代時至于成熟；操作簡單，織女不必經(jīng)過專門的學(xué)習(xí)，便可以輕松操縱提花機(jī)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國古人迫于平原地帶土地的不足，為了滿足生存的需要，把本來不適宜耕種的山地、沼澤等都有效地改造為了良田沃野。B．相較于早期直轅形式的犁，唐代出現(xiàn)的曲轅犁使用起來更加省力，且增加了犁壁、犁評、犁盤等部件，有效提升了耕田效率。C．桔槔和翻車是我國古代重要的灌溉工具，翻車的構(gòu)造、使用比桔槔更加復(fù)雜，且翻車早在、東漢時期就已出現(xiàn)，歷史較桔槔更為悠久。D．提花機(jī)織造錦紋的方法簡單且高效，代表著我國古代紡織技術(shù)的最高成就，今天的計算機(jī)編程便是受到提花機(jī)織花方法的啟發(fā)。3．下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)材料一中的農(nóng)耕智慧的一項(xiàng)是（3分）（）A．《齊民要術(shù)》：“地勢有良薄，山澤有異宜。順天時，量地利，則用力少而成功多。”B．《農(nóng)政全書》：“近墻近屋之處，雨露不及，種稻則不秀，惟芋則收?！盋．郭祥正《田家四時》：“田田時雨足，鞭牛務(wù)深耕。選種隨土宜，播擲糯與粳?！盌．《呂氏春秋·審時》：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！?．材料一多處引用古籍記載，請簡要分析其論證效果。（4分）答：_____________________________________________________________________________5．古人的農(nóng)耕智慧對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有哪些啟示？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?分）八、（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：宗教問題是中西文化的顯著分水嶺。中國古代社會與希臘羅馬古代社會起初差異不大然西洋后續(xù)文化以基督教為核心推進(jìn)，中國則以非宗教性的周孔教化為核心。這致使雙方社會構(gòu)造演變截然不同。周孔教化“極高明而道中庸”，于宗法社會生活漸進(jìn)變革，以禮文潤色提升其內(nèi)涵，中國由此逐漸轉(zhuǎn)向倫理本位，家族家庭生活得以長久維系。而西洋受基督教影響走向大團(tuán)體生活，家庭地位漸趨式微，家族漸呈分裂態(tài)勢。西方人在宗教方面有獨(dú)特表現(xiàn)，“教會”這一龐大組織成為集團(tuán)生活的良好起始。其宗教信仰蘊(yùn)含對外抗?fàn)幣c對內(nèi)團(tuán)結(jié)的精神，教義常具革命性，例如耶穌宣稱“貧窮的人有福了”“天國是他們的”，從而引發(fā)對現(xiàn)實(shí)社會的批判與抗?fàn)幰庾R。教會設(shè)有諸多教規(guī)，從日常生活起居到信仰祈愿等各方面規(guī)范教徒，使之形成集體。教徒不僅信奉宗教，更將自身隸屬于教會，為教會服務(wù)并履行教徒義務(wù)，此乃西方社會集團(tuán)生活的開端。反觀中國，周孔教化并非宗教范疇，其特性在于重視人倫日用，順應(yīng)人情，著重于現(xiàn)實(shí)生活里培育道德理性?？鬃又讨卦趩l(fā)人內(nèi)心的自覺，以“仁”為核心觀念，諸如“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”等教誨，皆圍繞人際相處之道展開，著眼點(diǎn)聚焦于人自身而非外在神秘力量。其所稱的禮，亦非宗教儀式，而是依據(jù)人情義理制定的生活規(guī)范，目的是使人情達(dá)至“和”的境界。正如《論語》所記“禮之用，和為貴”，此禮貫穿于日常灑掃應(yīng)對、冠婚喪祭等事務(wù)之中，維持社會秩序依靠的是情理感召與道德自覺，而非宗教信仰與戒律的強(qiáng)制約束。由此，中國社會構(gòu)建起以家族倫理為核心的格局。家族成為社會生活的基本單元與核心樞紐，倫理關(guān)系由近及遠(yuǎn)、由親及疏在社會中層層延展。在家族內(nèi)部，父子、兄弟、夫婦等關(guān)系均有各自的道德準(zhǔn)則與相處規(guī)范，“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫義婦順”等信條，搭建起家族生活秩序與親情網(wǎng)絡(luò)。家族不僅是生活共同體，還承載著經(jīng)濟(jì)、教育、宗教（如祭祀祖先等具有類宗教意義事務(wù)）等多元功能。個人生于家族、長于家族，其生命意義、價值觀念與行為準(zhǔn)則皆深受家族倫理的深刻塑造，家族榮辱興衰與個人緊密相連，個人行為自覺以家族利益與聲譽(yù)考量為依歸。家族倫理向外拓展延伸，影響到鄰里鄉(xiāng)黨、社會交往乃至國家治理。在社會層面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念深入人心，人際交往注重情誼與信義；于國家治理而言，統(tǒng)治者常以“仁政”為理想，視百姓為子民，以“親親而仁民，仁民而愛物”為施政理念根基，治理模式類似家族管理的擴(kuò)大化，倫理道德成為社會凝聚與秩序維系的核心紐帶，致使中國社會走上與西方全然不同的倫理本位路徑，宗教難以成為統(tǒng)攝生活與塑造文化的核心力量?！幾裕菏椤吨袊幕x》）材料二：梁漱溟提出家族制度是中國文化的關(guān)鍵特質(zhì)。中國有“國之本在家”及“積家而成國”的傳統(tǒng)說法，在法制層面亦明確認(rèn)可家為組織單位，故而中國被視作宗法社會。家庭在中國人生活里占據(jù)極為重要的地位，與西洋人相比尤為突出。梁漱溟對馮友蘭的普遍主義進(jìn)步論觀點(diǎn)持有異議。他秉持文化多元論，強(qiáng)調(diào)家的特殊重要性是中國文化獨(dú)特個性的一種呈現(xiàn)，并非單純是生產(chǎn)家庭化的產(chǎn)物，亦非生產(chǎn)家庭化社會的常規(guī)范例。他引用雷海宗等人的觀點(diǎn)指出，就連反家族的佛教傳入中國后，也演變成一種維系家庭的宗教形式。嚴(yán)復(fù)翻譯甄克斯《社會通詮》后相信其學(xué)說，試圖從圖騰社會、宗法社會、軍國社會三個階段探尋中國社會的定位；近期馬克思主義者又企圖將中國社會置于封建社會、資本主義社會之間，這些都是對人類社會進(jìn)化陷入“單線進(jìn)化論”錯誤認(rèn)知的體現(xiàn)，即陷入一種“階梯觀”的誤區(qū)。在梁漱溟看來，晚近人類學(xué)和民族學(xué)的研究成果已否定了此類假說。生物界各類物種在進(jìn)化歷程中如同樹木枝干般橫向衍生，并非處于一條直線式的各個階段。縱觀人類各族，文化形態(tài)豐富多樣且深淺高低有別，切不可錯誤地將文化流派視作進(jìn)化階梯，文化的演進(jìn)是多元性的，并非單線式發(fā)展，在中國文化與西方文化體系中，家庭的意義也存在明顯差異。中國人的家不僅是培育個人德性的道德源泉，而且具備安身立命的宗教功能。中國人將家庭關(guān)系予以推廣拓展，以倫理構(gòu)建社會組織，這種組織與團(tuán)體組織截然不同，它不存在明確邊界，也不會形成對抗性。中國文化的倫理本位相對論智慧，能夠消解西方個人本位與團(tuán)體本位之間的價值沖突。家族不僅是生活共同體，還承載著經(jīng)濟(jì)、教育、宗教（如祭祀祖先等類宗教事務(wù)）等多元功能。家族榮辱興衰與個人緊密相連，個人行為自覺以家族利益與聲譽(yù)考量為依歸。在社會層面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念深入人心；在國家治理層面，統(tǒng)治者以“仁政”為理想，視百姓為子民，治理模式類似家族管理的擴(kuò)大化?！幾裕ǜ吡恕吨袊说募遥毫菏檎撝袊幕刭|(zhì)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．基督教的影響推動了西方社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，使其逐步形成團(tuán)體本位的社會模式，家庭的地位在這種模式中不斷弱化。B．周孔教化注重人倫日常實(shí)踐，通過“禮”來維護(hù)社會秩序，強(qiáng)調(diào)人際規(guī)范而非依賴宗教戒律或外在儀式的約束。C．梁漱溟認(rèn)為家族制度體現(xiàn)了中國文化特性，家族倫理在社會中起到重要作用，文化特質(zhì)決定了家族制度的發(fā)展方向。D．佛教傳入中國后逐漸融入家族倫理文化，演變?yōu)橐环N維系家庭的宗教形式，適應(yīng)了中國以家族為核心的文化特性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．西方的教會設(shè)立教規(guī)，引導(dǎo)社會從家庭中心轉(zhuǎn)向團(tuán)體本位，以適應(yīng)集體生活需求。B．基督教的教義如“貧窮的人有福了”具有革命性，激發(fā)了人們對社會秩序的質(zhì)疑。C．家族倫理不僅幫助維護(hù)家庭和諧，而且促進(jìn)家族在社會中的多重功能和持續(xù)傳承。D．仁政理念將家族管理模式延伸至國家治理，突出了家族倫理安身立命的功能價值。3．下列選項(xiàng)適合做材料二中“文化多元論”的核心觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）（）A．戰(zhàn)國諸子百家思想流獨(dú)立發(fā)展，相互影響，推動了中國多元化思想的形成。B．漢代吸收草原文化，改進(jìn)了中原地區(qū)的軍事制度，開始重視騎兵和弓箭手。C．宋代商貿(mào)促進(jìn)阿拉伯天文學(xué)傳入，中國結(jié)合傳統(tǒng)觀測方法，發(fā)展天文學(xué)體系。D．現(xiàn)代全球化背景下，不同區(qū)域在交流中共享技術(shù)與文化，推動全球文化整合。4．材料一多處運(yùn)用對比手法，請結(jié)合文本簡要分析這一手法的論證效果。（4分）5．結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)劶易鍌惱韺?gòu)建和諧社會的現(xiàn)實(shí)意義。（6分）九、（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題?！叭说默F(xiàn)代化”概念的提出，是從20世紀(jì)后半葉開始的。伴隨著社會現(xiàn)代化的深入發(fā)展，人的現(xiàn)代化問題日益凸顯，成為現(xiàn)代化研究中格外突出的重大課題。正是基于這樣的緣由，要理解、把握社會現(xiàn)代化，必須從人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的關(guān)系談起。社會現(xiàn)代化并不是外在于人的純粹客體運(yùn)動過程，而是基于人的創(chuàng)造性的內(nèi)涵豐富的歷史運(yùn)動過程。看一個社會是否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化或現(xiàn)代化程度的高低，不僅是以社會客體發(fā)展的程度來界定，還是以發(fā)展的結(jié)果對主體的價值關(guān)系來確定的。社會現(xiàn)代化，是同人的發(fā)展直接相關(guān)的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化是融為一體的：人之所以要改變現(xiàn)實(shí)世界，促進(jìn)社會現(xiàn)代化，目的就是改變?nèi)说默F(xiàn)有生存狀況，使自己的本質(zhì)力量和價值得以充分發(fā)展和實(shí)現(xiàn)；而社會現(xiàn)代化的合理性也就體現(xiàn)在它能為人的生存和發(fā)展提供重要的社會條件，保障人的價值實(shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會現(xiàn)代化作為一個總體性范疇，涉及的領(lǐng)域非常廣泛，涵蓋的內(nèi)容非常豐富，但不管何種領(lǐng)域、何種方面的發(fā)展，最后都?xì)w結(jié)為人的發(fā)展，并體現(xiàn)和服務(wù)于人的發(fā)展。社會現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是人的現(xiàn)代化，離開了人的現(xiàn)代化，社會現(xiàn)代化也就失去了本來意義。人的現(xiàn)代化既是社會現(xiàn)代化的目的，又是其手段。人作為社會生活的主體，始終是社會發(fā)展的中心和目的，社會現(xiàn)代化始終不能偏離這一航向。但是，在堅持“人是目的”的前提下，不能忽視“人是手段”。社會現(xiàn)代化就是人的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，是人的現(xiàn)代化的積極展現(xiàn)。離開了人的現(xiàn)代化，就不可能有社會現(xiàn)代化。明確這一點(diǎn)，對于中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)非常重要?！吧鐣髁x是干出來的，幸福是奮斗出來的?！敝袊浆F(xiàn)代化建設(shè)要求我們強(qiáng)化責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識、實(shí)干意識。只有這樣，中國式現(xiàn)代化才能順利實(shí)現(xiàn)?？偟恼f來，社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是一個雙向互動的過程。值得注意的是，同樣是人的現(xiàn)代化，新時代所賦予的內(nèi)涵和重點(diǎn)與20世紀(jì)80年代相比已經(jīng)大不一樣。20世紀(jì)80年代，國外興起的“人的現(xiàn)代化”，限于加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展、盡快改變落后狀況的考慮，重點(diǎn)是圍繞“社會”的現(xiàn)代化尤其是“經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)代化展開的，人的現(xiàn)代化主要是為實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)代化的目標(biāo)服務(wù)的。而在中國特色社會主義新時代的今天，人的現(xiàn)代化固然需要緊扣社會現(xiàn)代化的主題，但其重點(diǎn)主要是圍繞“人”來展開的，即現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，各項(xiàng)現(xiàn)代化建設(shè)都是為了滿足這一目的的需要。中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化最根本的區(qū)別，就在于兩種現(xiàn)代化所遵循的邏輯不同。前者遵循的是人的邏輯，以人民為中心；后者遵循的是資本邏輯，以資本為中心。西方現(xiàn)代化曾經(jīng)借助“人的發(fā)現(xiàn)”起步，但就其總體發(fā)展而言，西方現(xiàn)代化是由資本驅(qū)動的，是資本的現(xiàn)代化。資本邏輯宰制的西方現(xiàn)代化模式，導(dǎo)致人與物的關(guān)系發(fā)生了顛倒，不是人支配物，而是物支配人。中國式現(xiàn)代化與之相反，始終堅持人民至上，把人民利益放在首位，致力于實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化既是按照人的現(xiàn)代化邏輯推進(jìn)的，又是人的現(xiàn)代化的具體展現(xiàn)。在價值指向上，中國式現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往；在具體內(nèi)容上，中國式現(xiàn)代化建設(shè)就是圍繞適應(yīng)人的各方面發(fā)展需要而展開的，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)”這一“五位一體”的總體布局就是具體的實(shí)施與體現(xiàn)；在推進(jìn)方式上，中國式現(xiàn)代化建設(shè)也是遵循人的發(fā)展邏輯順序推進(jìn)的，即在滿足人民物質(zhì)生活需要的同時，不斷滿足人民精神生活的需要，致力于促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)；在發(fā)展動力上，中國式現(xiàn)代化建設(shè)始終高揚(yáng)人民的主體性，充分激發(fā)人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為現(xiàn)代化注入強(qiáng)大活力和動力；在奮斗目標(biāo)上，中國式現(xiàn)代化建設(shè)以共同富裕作為目標(biāo)追求，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?？傊袊浆F(xiàn)代化就是按照人的發(fā)展與人的現(xiàn)代化的內(nèi)在要求形成和發(fā)展起來的，有著深刻的人學(xué)內(nèi)涵。中國式現(xiàn)代化在發(fā)展過程中，既始終堅持以人民為中心，又合理對待資本，正確處理人的發(fā)展與資本發(fā)展的關(guān)系，從而走出了一條現(xiàn)代化新路。反對資本至上，并不意味著簡單拒斥資本，關(guān)鍵是如何看待資本。在馬克思看來，資本具有雙重屬性和功能：一方面，資本具有“偉大的文明作用”，它以巨大力量創(chuàng)造了巨大的社會財富，加速了歷史進(jìn)程；另一方面，資本在創(chuàng)造文明的同時，又帶來“文明中的野蠻”，它給社會發(fā)展和人的發(fā)展造成嚴(yán)重的異化，阻礙了歷史進(jìn)步。對于資本的文明作用，馬克思給予充分肯定，對其“野蠻”效應(yīng)則給予深刻的批判。在新的歷史條件下，中國式現(xiàn)代化緊密結(jié)合當(dāng)代社會發(fā)展實(shí)際，創(chuàng)造性地提出了對待資本的新認(rèn)識、新對策。具體來說就是，充分發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用，注重激發(fā)各類資本活力，使之更好地促進(jìn)科技進(jìn)步、便利人民生活、促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。同時，又依法規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，給資本設(shè)立“紅綠燈”，引導(dǎo)資本在合理的軌道上運(yùn)行。上述對策的目的非常明確，就是讓資本有利于社會發(fā)展和人的發(fā)展。所以，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人民至上與注重激發(fā)資本活力是并行不悖的。（摘編自豐子義《深刻把握“人的現(xiàn)代化”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化息息相關(guān)，要推進(jìn)社會現(xiàn)代化的深入發(fā)展，不可能回避人的現(xiàn)代化問題。B．人的發(fā)展是考察一個社會現(xiàn)代化程度高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，社會現(xiàn)代化程度越高，越有利于人的發(fā)展。C．西方現(xiàn)代化自始至終是資本驅(qū)動下的現(xiàn)代化，它偏離了社會現(xiàn)代化的目的，顛倒了人與物的關(guān)系。D．馬克思一分為二地看待資本的作用，既肯定了資本在創(chuàng)造社會財富方面的作用，又對其不足進(jìn)行了批判。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國式現(xiàn)代化“五位一體”的總體布局步驟清晰，它強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的現(xiàn)代化，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。B．文章從價值指向、具體內(nèi)容、推進(jìn)方式、發(fā)展動力等方面對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行了闡釋，論證了中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的不同。C．在建設(shè)中國特色社會主義這一新的背景下，準(zhǔn)確理解和把握人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的關(guān)系，對于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化十分重要。D．“給資本設(shè)立‘紅綠燈’”中，“紅綠燈”一詞形象論述了中國式現(xiàn)代化對資本重規(guī)范、重引導(dǎo)的特點(diǎn)，使說理深入淺出。3．材料中說：“社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是一個雙向互動的過程?！毕铝凶罘线@個觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．人自身經(jīng)歷了從“物的依賴關(guān)系”到“人的自由個性確立”的發(fā)展過程，這其實(shí)就是從傳統(tǒng)人走向現(xiàn)代人的過程。B．在社會實(shí)踐中，人們改造世界，推動了社會現(xiàn)代化，而社會現(xiàn)代化又使人們創(chuàng)造出新的自我，促進(jìn)了人的現(xiàn)代化。C．人是現(xiàn)代化的主體，建立現(xiàn)代化社會必須依靠在思維方式、價值觀念、行為方式等方面都高度現(xiàn)代化的人來完成。D．人的現(xiàn)代化只有在社會現(xiàn)代化的過程中才能實(shí)現(xiàn)，如果離開了社會現(xiàn)代化，那么人的現(xiàn)代化就會