第4課+中古時(shí)期的亞洲高一歷史下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第二單元：

中古時(shí)期的世界第4課：中古時(shí)期的亞洲知識(shí)回顧：世界歷史上地跨亞、非、歐三洲的大帝國(guó)（順序）（前550～前330

）（前334年－前323年）（前27年—395年）395年—1453年632年—1258年1299年—1922年奧斯曼帝國(guó)阿拉伯帝國(guó)拜占庭帝國(guó)羅馬帝國(guó)亞歷山大帝國(guó)波斯帝國(guó)拜占庭帝國(guó)阿拉伯帝國(guó)奧斯曼帝國(guó)

奴

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社

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建

社

會(huì)①外族入侵，意欲控制商道，局勢(shì)緊張；②半島內(nèi)部分化嚴(yán)重，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)急劇變化部落貴族及普通民眾渴望統(tǒng)一；③半島內(nèi)部的多神教不利于統(tǒng)一穆罕默德自稱是真主安拉派到人間來(lái)拯救世人的使者，宣揚(yáng)順從安拉的人死后可以進(jìn)入天堂，這就是伊斯蘭教?！耙了固m”意為“和平”“順從”，信奉伊斯蘭教的人稱“穆斯林（順從者）”，信奉的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》。伊斯蘭教獨(dú)尊安拉，反對(duì)多神信仰，因此受到麥加城中信奉多神教的貴族的排斥。同時(shí)，伊斯蘭教教義中存在施舍、人人平等，這些主張損害了貴族的利益，他們迫害穆罕默德及其信徒。穆罕默德被迫于622年遷居麥地那，建立了一個(gè)宗教社團(tuán)，即穆斯林公社，阿拉伯國(guó)家雛形由此誕生。①促進(jìn)了意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，形成了伊斯蘭文明（衍生文明形態(tài)）。②客觀上推動(dòng)了阿拉伯國(guó)家的統(tǒng)一。③阿拉伯帝國(guó)建立促使伊斯蘭教發(fā)展為世界性宗教。一、阿拉伯帝國(guó)1.創(chuàng)建伊斯蘭教背景:創(chuàng)立:影響:穆罕默德（570-632）【思考】阿拉伯半島統(tǒng)一與伊斯蘭教的關(guān)系①伊斯蘭教創(chuàng)立和傳播的過(guò)程就是阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯國(guó)家建立、擴(kuò)張的過(guò)程；②伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織,為統(tǒng)一國(guó)家的形成提供了精神力量和組織形式；③阿拉伯帝國(guó)最高統(tǒng)治者掌握政治、軍事和宗教大權(quán)。

材料1：

阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴(kuò)張，到8世紀(jì)中期，阿拉伯國(guó)家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國(guó)。

材料2：我們的宗教和我們的帝國(guó)是一對(duì)阿拉伯孿生兄弟?！糯滤沽肿骷冶若斈?世紀(jì)部落混戰(zhàn)多神崇拜6世紀(jì)622年遷居麥地那，建立政權(quán)8世紀(jì)中期建立地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)（鼎盛）632年阿拉伯半島基本統(tǒng)一7世紀(jì)中期大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張默罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教材料

我們以劫掠為職業(yè)，劫掠我們的敵人和鄰居。倘若無(wú)人可供我們劫掠，我們就劫掠自己的兄弟?！⒗?shī)人顧托密2.帝國(guó)的興衰一、阿拉伯帝國(guó)生存之爭(zhēng)信仰之爭(zhēng)能源之爭(zhēng)9世紀(jì)中期衰落1258年蒙古滅阿拉伯帝國(guó)（滅亡）3.國(guó)家治理方式（1）政治：政教合一，集權(quán)專制最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)各部大臣，輔助哈里發(fā)分掌行政、財(cái)政和宗教等方面的事務(wù)，其中以掌管財(cái)務(wù)和稅務(wù)的部門最為重要?！肮锇l(fā)”，意思是“先知的繼任人”。穆罕默德去世后，伊斯蘭教先后推選出四位繼承人，稱之為“哈里發(fā)”。

曼蘇爾（阿拔斯王朝第二代哈里發(fā)）不僅是獨(dú)攬政教大權(quán)的世俗專制君主，同時(shí)也是神?！瓰榱素瀼貙Ｖ萍瘷?quán)統(tǒng)治，曼蘇爾建立了一套組織龐大而嚴(yán)密的官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，并設(shè)立“維吉爾”（即宰相），為政府最高長(zhǎng)官，輔佐哈里發(fā)總理萬(wàn)機(jī)，權(quán)力極大。中央機(jī)關(guān)設(shè)各部局，分掌各種行政事務(wù)，重要的有財(cái)政、驛站（監(jiān)察）、司法、工商、農(nóng)業(yè)和軍事等部?！?cái)政收入是帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，各省的財(cái)政總監(jiān)由哈里發(fā)直接任命，并不受總督的管轄?！戾局骶帯妒澜缟瞎胖泄攀贰罚ㄏ聝?cè)）一、阿拉伯帝國(guó)3.國(guó)家治理方式（2）經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)展、對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)作用：阿拉伯帝國(guó)地跨亞非歐三洲，優(yōu)越的地理位置凸顯了其在溝通世界貿(mào)易中的橋梁作用；阿拉伯商人在東到中國(guó)、西到西歐、南至非洲的廣大區(qū)域內(nèi)推動(dòng)商品交流和貿(mào)易往來(lái)；阿拉伯商人憑借先進(jìn)的造船技術(shù)和航海技術(shù)，開(kāi)辟和疏通了連通三洲的陸上和海上商路，便利了廣大區(qū)域的商貿(mào)交流。一、阿拉伯帝國(guó)①商品經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展②轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易：阿拉伯商人在東亞、西歐、非洲等廣大地區(qū)從事著陸上和海洋貿(mào)易③城市發(fā)達(dá)：帝國(guó)境內(nèi)城市繁多，都城巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一阿拉伯人商業(yè)活動(dòng)示意圖3.國(guó)家治理方式（3）文化：東西方文明的使者①吸收被征服地區(qū)文化：廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的文獻(xiàn)，融合東西方文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想等領(lǐng)域取得重要成就。②東西方文化交流的橋梁：中國(guó)的造紙術(shù)、印度的數(shù)字先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展。文學(xué)：《一千零一夜》：又譯《天方夜譚》，以波斯民間故事為藍(lán)本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話寓言以及大量阿拉伯故事而成。醫(yī)學(xué)：拉齊斯：巴格達(dá)國(guó)立醫(yī)院院長(zhǎng)，著名的臨床外科專家。是外科串線法的發(fā)明者，著有《天花與麻疹》《醫(yī)學(xué)集成》等重要著作，對(duì)西方醫(yī)學(xué)產(chǎn)生很大影響?；ù套用埽骸按鷶?shù)之父”天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，曾對(duì)本初子午線一度之長(zhǎng)進(jìn)行測(cè)量，據(jù)此推算地球的圓周和體積；編寫了世界上最早的“天文表”。著有《積分和方程計(jì)算法》。清真寺：阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響。阿拉伯?dāng)?shù)字：古代印度人首創(chuàng)，阿拉伯人將這種數(shù)字改進(jìn)并傳播到全世界一、阿拉伯帝國(guó)1096—1291年，基督教世界針對(duì)阿拉伯世界發(fā)動(dòng)了9次爭(zhēng)奪耶路撒冷的戰(zhàn)爭(zhēng)。它是在羅馬天主教教皇烏爾班二世發(fā)動(dòng)的、持續(xù)近200年的宗教性戰(zhàn)爭(zhēng)，由西歐的封建領(lǐng)主和騎士以收復(fù)被阿拉伯穆斯林占領(lǐng)的土地的名義對(duì)地中海東岸國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。十字架是基督教的象征，每個(gè)參加出征的人胸前和臂上都佩戴"十"字標(biāo)記，故稱"十字軍"。最后以失敗而告終。知識(shí)拓展：

十

字

軍

東

征材料一

阿拉伯帝國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的美索不達(dá)米亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地，都是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。帝國(guó)政治的相對(duì)穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，為阿拉伯—伊斯蘭文化的形成與發(fā)展提供了有利環(huán)境……阿拉伯帝國(guó)歷代統(tǒng)治者都比較關(guān)心發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)。到阿拔斯王朝時(shí)期……他們不分宗教畛域，不拘泥意識(shí)形態(tài)的差異，不惜重金延聘人才，尊重和獎(jiǎng)掖各界學(xué)者。8世紀(jì)中葉，中國(guó)的造紙術(shù)和羅盤針傳入阿拉伯帝國(guó)，對(duì)阿拉伯—伊斯蘭文化的發(fā)展與繁榮，起了積極的促進(jìn)作用。

——吳于廑齊世榮《世界史·古代史（下卷）》問(wèn)題探究

：

阿拉伯帝國(guó)文化繁榮的原因及影響材料二

阿拉伯文化對(duì)世界文化發(fā)展的推動(dòng)作用是巨大的。9世紀(jì)初興起的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”是翻譯史上的偉大工程,大批阿拉伯的研究者翻譯、注釋了古希臘、印度和羅馬的著作,使人類古典文明的輝煌成果得以繼承，這些翻譯著作還引發(fā)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

——哈力木杜山艾力《淺析阿拉伯文化的歷史淵源和對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)》

(1)原因：①國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮,政局相對(duì)穩(wěn)定

②工商業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮；③統(tǒng)治者重視知識(shí)、人才；④地處亞非歐交界，地理位置優(yōu)越；

⑤兼收并蓄，融合東西方優(yōu)秀文化（2）影響：①保存和傳播歐洲古典文化，為歐洲的文化復(fù)興奠定基礎(chǔ)；②東西方文化交流的橋梁和使者，促進(jìn)文化交流；③融合東西方文化創(chuàng)造出了獨(dú)具特色、豐富多彩的阿拉伯伊斯蘭文化。1.帝國(guó)的興衰14世紀(jì)，向歐洲進(jìn)軍13世紀(jì)，在小亞細(xì)亞發(fā)展起來(lái)1453年，滅亡拜占庭帝國(guó)16世紀(jì)后期，地跨亞非歐大帝國(guó)17世紀(jì)，走向衰敗二、奧斯曼帝國(guó)的興起

2.國(guó)家治理方式（1）政治：政教合一的軍事封建帝國(guó)中央：奧斯曼帝國(guó)是一個(gè)政教合一（信仰伊斯蘭教）的軍事封建帝國(guó)，最高統(tǒng)治者蘇丹（君主專制），集宗教、政治、軍事權(quán)力于一身，還是國(guó)家土地的最高所有者；地方：總督或州長(zhǎng)掌管地方事務(wù)；階層：宗教上層和封建主是統(tǒng)治階級(jí)，工商業(yè)者和農(nóng)民承擔(dān)各種苛捐雜稅。國(guó)家土地的最高所有者蘇丹（軍、政、教）財(cái)政總監(jiān):負(fù)責(zé)財(cái)政伊斯蘭教長(zhǎng):掌管宗教事務(wù)宰相:協(xié)助蘇丹統(tǒng)管政務(wù)奧斯曼帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)的政治體系有什么共同點(diǎn)？君主專制，君權(quán)神授;政教合一，等級(jí)森嚴(yán)二、奧斯曼帝國(guó)的興起

2.國(guó)家治理方式（2）經(jīng)濟(jì)：東西方商路的阻斷者15-16世紀(jì)，首都伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心。帝國(guó)控制了連接亞歐的商路，對(duì)過(guò)往商品征收重稅，東西方之間貿(mào)易受到一定影響。奧斯曼帝國(guó)興盛時(shí)控制了亞歐大陸的陸上交通要道,向商人征收高額稅，對(duì)陸上商貿(mào)產(chǎn)生了不利影響。正因?yàn)槿绱?，歐洲商人渴望尋找到一條新的商路，由此拉開(kāi)了大航海時(shí)代的序幕。這對(duì)整個(gè)世界史都產(chǎn)生了巨大影響。歐洲商人被迫另尋通往東方的新航路二、奧斯曼帝國(guó)的興起

（3）文化：繼承與創(chuàng)新繼承了東正教文化與伊斯蘭文化，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化。伊斯坦布爾是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。材料一

伊斯坦布爾地處東南歐與亞洲以及地中海與黑海之間，系東西方之間過(guò)境貿(mào)易的交匯點(diǎn)?！P(guān)稅和貿(mào)易稅的征收構(gòu)成蘇丹政府的重要財(cái)源?！瓓W斯曼帝國(guó)橫跨亞非歐大陸的中央地帶，扼守東西方之間傳統(tǒng)貿(mào)易的十字路口?！秺W斯曼帝國(guó)史》材料二

奧斯曼帝國(guó)位處東西文明交匯處，并掌握東西文明的陸上交通線達(dá)6個(gè)世紀(jì)之久?！伪＼姟秺W斯曼帝國(guó)與16世紀(jì)中期舊商路的貿(mào)易復(fù)興》問(wèn)題探究：

奧斯曼帝國(guó)對(duì)世界歷史的影響。積極：（1）使伊斯蘭教及其文化得到更大范圍的傳播和發(fā)展，促進(jìn)了世界文化的多樣性和豐富性；（2）保存大量的希臘、羅馬古籍，為后來(lái)西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。（3）刺激了新航路的開(kāi)辟。消極：（1）政治軍事：帝國(guó)的擴(kuò)張給被侵略國(guó)家人民帶來(lái)了災(zāi)難；（2）地區(qū)局勢(shì)：導(dǎo)致巴爾干半島和東南歐部分地區(qū)民族關(guān)系極為復(fù)雜，國(guó)際關(guān)系緊張為一戰(zhàn)爆發(fā)埋下伏筆；（3）經(jīng)濟(jì)：控制了亞歐商路，破壞了地中海區(qū)域原來(lái)的商業(yè)秩序和環(huán)境，一定程度阻礙東西方商業(yè)活動(dòng)。阿拉伯帝國(guó)奧斯曼帝國(guó)同政治經(jīng)濟(jì)文化疆域宗教影響異時(shí)間地位對(duì)待東西方的態(tài)度政教合一、封建君主專制經(jīng)濟(jì)繁榮文化多元，促進(jìn)東西方文化交融7-13世紀(jì)13-20世紀(jì)伊斯蘭教促進(jìn)東西方貿(mào)易的發(fā)展控制亞歐商路，阻礙東西方貿(mào)易的發(fā)展地跨歐亞非三大洲東西文明交流的橋梁阿拉伯傳統(tǒng)的繼承者東西方商路的阻斷者對(duì)外擴(kuò)張給人民帶來(lái)了災(zāi)難；為東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流做出了貢獻(xiàn)。歸納總結(jié)：同樣是西亞帝國(guó)，阿拉伯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)有何異同?前14世紀(jì)，雅利安人入侵前6世紀(jì)—前5世紀(jì)波斯帝國(guó)入侵前4世紀(jì)亞歷山大入侵前4世紀(jì)—前2世紀(jì)孔雀帝國(guó)，第一個(gè)基本統(tǒng)一古印度奴隸制王朝1世紀(jì)—4世紀(jì)大月氏入侵，建貴霜帝國(guó)4世紀(jì)—6世紀(jì)笈多帝國(guó)13世紀(jì)—16世紀(jì)突厥人入侵建立德里蘇丹國(guó)三、中古印度（南亞）1、興衰歷程開(kāi)伯爾山口雅利安人、波斯人、希臘人、阿拉伯人、蒙古人……外族頻頻入侵，境內(nèi)各族混雜2、中古印度興起：政治：宗教：4世紀(jì)初，恒河中游興起，幾乎征服北印度。政局穩(wěn)定，國(guó)王直接控制恒河中下游，其余地區(qū)仍保留原來(lái)的藩王，政令不夠統(tǒng)一。由婆羅門教演變而來(lái)的印度教逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。印度教亦稱新婆羅門教，是在婆羅門教的基礎(chǔ)上，融合了佛教和耆那教的某些思想，又吸收印度其他的民間信仰，最終演化而成。其基本教義與婆羅門教類同，印度教恪守等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，同時(shí)吸收佛教的“輪回”“業(yè)報(bào)”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。印度教的主神是相互關(guān)聯(lián)而各具一相的“三相神”，即婆羅摩、毗濕奴和濕婆三大主神。（1）笈多帝國(guó)三、中古印度（南亞）2、中古印度（2）德里蘇丹國(guó)建立政治最高統(tǒng)治者稱蘇丹，握有最高權(quán)力；地方劃分為行省，行省總督由蘇丹任命。11世紀(jì)，突厥人入侵印度地區(qū)。13世紀(jì)初建立德里蘇丹國(guó)家。伊斯蘭教為國(guó)教宗教中央集權(quán)，政教合一。材料：德里蘇丹國(guó)改變了印度傳統(tǒng)的政權(quán)形式，采用政教合一的伊斯蘭教神權(quán)政體。德里蘇丹國(guó)統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)是由信奉伊斯蘭教的突厥人、阿富汗人和波斯人組成的軍事貴族集團(tuán)。……蘇丹作為全國(guó)的最高統(tǒng)治者，集君權(quán)和教權(quán)于一身?！醒胝扇舾蓚€(gè)部組成，分別掌管稅收、司法、軍事、驛政和文書等?！鞑块L(zhǎng)官由蘇丹任命……劃分為若干省份。圖格拉王朝時(shí)期（1320-1414年），全國(guó)共有23個(gè)省?！妒澜缡贰す糯帯啡⒅泄庞《龋蟻啠┣貪h之際

6-7C

646年

10C

12C末

17C

中國(guó)移民把冶鐵和水稻種植技術(shù)傳到日本嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)“大化改新”

模仿中國(guó)建立了中央集權(quán)國(guó)家。中央集權(quán)制瓦解，形成莊園，豢養(yǎng)武士。鐮倉(cāng)幕府建立，進(jìn)入幕府政治時(shí)期德川幕府，鎖國(guó)政策四、東亞（一）日本1、發(fā)展歷程（1）背景：日本出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。（3）內(nèi)容：大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)志，推動(dòng)了日本中央集權(quán)制度的形成。（2）開(kāi)始標(biāo)志：646年，孝德天皇頒布改新詔書。（5）影響：學(xué)習(xí)和模仿中國(guó)隋唐制度（4）特點(diǎn)：2.大化改新①政治上：建立中央集權(quán)的天皇制封建國(guó)家，廢除貴族世襲制，以才選官。②經(jīng)濟(jì)上：貴族的土地收歸國(guó)有，部民轉(zhuǎn)化為國(guó)家公民；國(guó)家定期把土地分給農(nóng)民耕種，向他們收取賦稅。仿開(kāi)元通寶的“和同開(kāi)珎”（一）日本①政治：10世紀(jì)，日本的中央集權(quán)制開(kāi)始瓦解；②經(jīng)濟(jì)：莊園經(jīng)濟(jì)的形成；③武裝：武士集團(tuán)的形成；3.幕府統(tǒng)治（1）背景：（2）建立：12世紀(jì)末，武士集團(tuán)首領(lǐng)源賴朝在鐮倉(cāng)建立幕府，日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期。（3）特點(diǎn)：①天皇為首的朝廷只保有名義上中央政府稱號(hào)以將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)②將軍與武士結(jié)成主從關(guān)系，武士成為將軍的家臣③將軍賜予武士官職和俸祿，武士對(duì)將軍宣誓效忠、承擔(dān)納貢、兵役等義務(wù)。17世紀(jì)建立的德川幕府面對(duì)世界變局，意圖以鎖國(guó)加強(qiáng)統(tǒng)治，抵御外來(lái)影響，嚴(yán)重阻礙日本發(fā)展。1867年，德川慕府的德川慶喜還政于天皇，幕府政治結(jié)束。（4）結(jié)束：

傀儡掌握實(shí)權(quán)將軍的家臣（一）日本問(wèn)題探究：德川幕府的閉關(guān)鎖國(guó)政策有什么影響？

材料

有關(guān)鎖國(guó)的利弊，歷來(lái)議論紛紜；但它確實(shí)是加強(qiáng)和鞏固幕府封建統(tǒng)治的有效政策，長(zhǎng)達(dá)二百余年的江戶時(shí)代，能在國(guó)內(nèi)保持和平，幕府政權(quán)得以維持，鎖國(guó)無(wú)疑是個(gè)有利因素。在經(jīng)濟(jì)方面，國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展，在文化方面，日本獨(dú)特文化得以昌盛等等，可以說(shuō)都是由于鎖國(guó)的影響。但是另一方面，它縮小了人民剛剛開(kāi)展的、面向世界的目光，扼殺了不斷探索的精神……——坂本太郎《日本史》①是加強(qiáng)和鞏固幕府統(tǒng)治的有效政策;②但是它嚴(yán)重阻礙日本工商業(yè)的發(fā)展，堵塞西方科學(xué)技術(shù)和進(jìn)步思想的輸入，延緩了日本資本主義的發(fā)生，使日本的近代化比西方足足落后了2個(gè)多世紀(jì)。黑船事件(1853)是指1853年美國(guó)以炮艦威逼日本打開(kāi)國(guó)門的事件，日本嘉永六年（1853年）美國(guó)海軍準(zhǔn)將馬休·佩里和祖·阿博特等率艦隊(duì)駛?cè)虢瓚魹称仲R海面的事件，最后雙方于次年（1854年）簽定《日美親善條約》（又稱《神奈川條約》）。（二）古代朝鮮10世紀(jì)初，新羅人王建建立高麗王朝，仿效唐朝制度7世紀(jì)末，新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島，模仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家16世紀(jì)末，日本豐臣秀吉派軍侵略朝鮮，朝鮮請(qǐng)求中國(guó)支援，歷經(jīng)7年中朝軍民取得勝利14世紀(jì)末，高麗大將李成桂自立為王，遷都漢城，改國(guó)號(hào)為朝鮮朝鮮王朝宮殿新羅遺跡政治中央設(shè)三省六部，將地方劃分為十道；引入科舉考試選拔官員經(jīng)濟(jì)推行土地國(guó)有,實(shí)行授田制文化中國(guó)的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播四、東亞一方面在尊崇佛教的同時(shí)大興科舉，在國(guó)子院設(shè)立孔子、周公的塑像定期拜祭，在文學(xué)上，連陳朝的君主也是漢文文學(xué)的忠實(shí)粉絲，開(kāi)始過(guò)端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。（一）越南：古稱交阯或交趾，秦漢到唐末千余年間，越南北部一直處于中國(guó)中央政權(quán)管轄之下。唐朝末年，該地陷入分裂割據(jù)狀態(tài)，968年建立了第一個(gè)越南人的國(guó)家。1010年，越南建立李朝，定國(guó)號(hào)為大越，并模仿中國(guó)制度設(shè)置從中央到地方的官吏。明朝建立后，越南一度滅亡。1428年，越南再度獨(dú)立，不斷向南擴(kuò)張，到18世紀(jì)后半期大體形成了今天越南的版圖。知識(shí)拓展：東南亞國(guó)家——越南、儒家文化圈（二）儒家文化圈：中國(guó)制度和文化對(duì)古代周邊國(guó)家的影響

（1）政治：日本、朝鮮模仿中國(guó)制度，建立中央集權(quán)國(guó)家。（2）文化：日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。（3）思想：在政治生活、社會(huì)生活乃至家庭和個(gè)人生活等多方面，均把儒家思想奉為正統(tǒng)思想，貫徹和恪守儒家思想，尊奉孔子為圣人，在日常生活中遵守孔子的教導(dǎo)，建立孔廟，按時(shí)祭祀孔子。（4）宗教：中國(guó)佛教、道教等傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。中古時(shí)期的亞洲阿拉伯帝國(guó)伊斯蘭教文化圈奧斯曼帝國(guó)東西方文明的使者西亞德里蘇丹國(guó)多元宗教并存的南亞儒家文明文化圈中國(guó)日本朝鮮越南融匯中華千年文化因子的東亞文明傳承相互借鑒多元并存多種宗教文化并存，在相互借鑒中發(fā)展多民族文化異彩紛呈，對(duì)世界文明做出了重大貢獻(xiàn)以中國(guó)儒學(xué)文化為中心，相互影響、相互借鑒政教合一的專制統(tǒng)治君主中央集權(quán)體制歸納總結(jié)中古時(shí)期的亞洲伊斯蘭教主宰的西亞帝國(guó)國(guó)儒家文化影響的東亞國(guó)家多種宗教并存的南亞帝國(guó)阿拉伯帝國(guó)帝國(guó)的統(tǒng)治：政治、經(jīng)濟(jì)、文化奧斯曼帝國(guó)中古時(shí)期的日本中古時(shí)期的朝鮮笈多帝國(guó)德里蘇丹國(guó)大化改新、中央集權(quán)體制的建立幕府時(shí)代的到來(lái)背景：莊園經(jīng)濟(jì)、武士集團(tuán)形成：12世紀(jì)末，鐮倉(cāng)幕府的建立結(jié)束：德川幕府——日本最后一個(gè)幕府帝國(guó)的興起與擴(kuò)張帝國(guó)的興起與擴(kuò)張?bào)哦嗟蹏?guó)的興起與擴(kuò)張印度教與帝國(guó)統(tǒng)治課堂小結(jié)高考真題1．（2024·遼吉黑·高考真題）1069年，日本后三條天皇頒布法令，規(guī)定取締非法莊園。為此，天皇成立“記錄莊園券契所”，任命親信擔(dān)任官員，對(duì)莊園文書進(jìn)行嚴(yán)格審查，如果莊園領(lǐng)主相關(guān)文書不全，其莊園將被沒(méi)收。這一措施意在（

）A．遏制地方官員貪腐 B．穩(wěn)定封建主從關(guān)系C．維護(hù)法律政令統(tǒng)一 D．加強(qiáng)朝廷經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)1.D【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，隨著莊園制的不斷發(fā)展，有實(shí)力的莊園主為保護(hù)自己的利益，甚至兼并其它莊園，將一部分農(nóng)民武裝起來(lái)。整理莊園的措施將因證書不全等問(wèn)題的莊園沒(méi)收為公有，這有利于加強(qiáng)朝廷的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且使許多莊園投靠皇室，天皇擁有的莊園迅速增加，D項(xiàng)正確；材料所述與地方官員貪腐無(wú)關(guān)，且“遏制”的表述太過(guò)絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料措施是為了打擊莊園主，并為起到穩(wěn)定封建主從關(guān)系的作用，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法得出當(dāng)時(shí)存在法律政令不統(tǒng)一的問(wèn)題，且材料未涉及法律政令的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.（2024·江蘇·高考真題）據(jù)統(tǒng)計(jì)，1774年至1852年，日本翻譯的歐洲醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等書籍達(dá)470余種，從事西洋書籍翻譯的學(xué)者有117人，出現(xiàn)了以杉田玄白為代表的新派學(xué)者。當(dāng)時(shí)“執(zhí)政者雖亦關(guān)心西歐科學(xué)，但西學(xué)的輸入及研究卻以民間為主”。這一現(xiàn)象表明日本（

）A．摒棄閉關(guān)鎖國(guó)政策

B．全面吸納西方近代文明C．社會(huì)觀念出現(xiàn)變化

D．政府推行“文明開(kāi)化”政策2.C【詳解】據(jù)材料可知，日本社會(huì)中部分民眾和學(xué)者不再局限于傳統(tǒng)的知識(shí)體系，開(kāi)始主動(dòng)接觸和學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識(shí)，反映了社會(huì)觀念的逐漸轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確；此時(shí)日本還未完全摒棄閉關(guān)鎖國(guó)政策，排除A項(xiàng)；“全面吸納西方近代文明”表述過(guò)于絕對(duì)，當(dāng)時(shí)日本主要是在部分領(lǐng)域?qū)ξ鞣街R(shí)進(jìn)行研究和引進(jìn)，排除B項(xiàng)；“文明開(kāi)化”政策是明治維新時(shí)期推行的，與材料所述時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.（2023·湖南·高考真題）公元723年，日本太政官奏：“百姓漸多，田地窄狹。望請(qǐng)勸課天下，開(kāi)辟田疇。其有新造溝池營(yíng)開(kāi)墾者，不限多少，給傳三世。若逐舊溝池，給其一身?！碧旎蕼?zhǔn)奏。這

（

）A．反映了灌溉技術(shù)進(jìn)步B．動(dòng)搖了土地公有原則C．體現(xiàn)了天皇地位提高D．推動(dòng)了莊園制度發(fā)展3.B【詳解】

646年“大化改新”后，日本土地國(guó)有，而材料“新造溝池營(yíng)開(kāi)墾者。不限多少，給傳三世，若逐舊溝池，給其一身”可知“三世一身法”一定程度上促使了土地私有制的發(fā)展，土地國(guó)有制原則日趨削弱，班田制也逐漸難以維持，故選B項(xiàng)；“灌溉技術(shù)進(jìn)步”不合題意，與材料側(cè)重新開(kāi)墾土地承認(rèn)其私有相悖，排除A項(xiàng)；“天皇地位提高”與太政官的上奏得到天皇準(zhǔn)奏邏輯相矛盾，排除C項(xiàng)；日本在10世紀(jì)才形成莊園制度，排除D項(xiàng)。4.（2023·湖南·高考真題）永樂(lè)年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對(duì)此解讀合理的是（

）A．儒家學(xué)說(shuō)在明初有新發(fā)展

B．書籍向外流通渠道不暢通C．請(qǐng)求賜書是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想 D．朝日兩國(guó)借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威4.D【詳解】根據(jù)材料“明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜”“又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜