西方哲學(xué)史（第3版）第三編 課件 6本編小結(jié)

本編小結(jié)本編討論的是16世紀(jì)末至19世紀(jì)末300年間的哲學(xué)思想,我們稱之為“近代哲學(xué)”。與古代哲學(xué)和中古哲學(xué)相比,這一時(shí)期的哲學(xué)思想在時(shí)間上離我們最近,在觀念上與我們的關(guān)系最為密切,無(wú)論是從消極意義上還是從積極意義上看,它們中的許多東西亦構(gòu)成了現(xiàn)代文明的基本要素。我們將近代哲學(xué)分為四個(gè)單元:經(jīng)驗(yàn)論和唯理論、法國(guó)啟蒙哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和黑格爾之后的哲學(xué)思潮。其中“經(jīng)驗(yàn)論和唯理論”表明認(rèn)識(shí)論問(wèn)題在近代哲學(xué)中取得了重要地位,“法國(guó)啟蒙哲學(xué)”體現(xiàn)了這一時(shí)期社會(huì)變革的思想和理論背景,“德國(guó)古典哲學(xué)”以重建形而上學(xué)的方式將古典哲學(xué)的基本觀念發(fā)揮到了極致,隨后的“黑格爾之后的哲學(xué)思潮”則標(biāo)志著古典哲學(xué)的衰落并且預(yù)示了現(xiàn)代西方哲學(xué)的興起。與古代哲學(xué)和中古哲學(xué)相比,近代哲學(xué)具有鮮明的特征。由于這一時(shí)期自然科學(xué)進(jìn)步神速,人類的知識(shí)領(lǐng)域無(wú)論在深度上還是在廣度上都發(fā)生了翻天覆地的變化,這就使哲學(xué)從內(nèi)容和形式上都取得了前所未有的發(fā)展,從而給哲學(xué)家們打開(kāi)了一個(gè)無(wú)限的想象空間,似乎從根本上解決哲學(xué)問(wèn)題不再僅僅是理想,實(shí)際上這也正是一代又一代的哲學(xué)家們努力的方向。知識(shí)是人類精神認(rèn)識(shí)世界的根本手段,科學(xué)是真理的化身,這構(gòu)成了這一時(shí)代哲學(xué)家們的基本觀念,而就哲學(xué)而言,知識(shí)、科學(xué)乃至真理,則是通過(guò)“體系”的方式實(shí)現(xiàn)的。近代哲學(xué)的主要工作可以概括為以下幾個(gè)方面:第一,認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題成為哲學(xué)家們關(guān)注的主要問(wèn)題之一。黑格爾曾經(jīng)指出,思維與存在的同一性問(wèn)題是近代哲學(xué)的主要問(wèn)題。的確如此。只有在近代自然科學(xué)飛速發(fā)展、人類知識(shí)領(lǐng)域迅速擴(kuò)展和深化,以及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題成為哲學(xué)的主要問(wèn)題之一的背景之下,作為“知識(shí)”或“科學(xué)”的哲學(xué)才有可能在內(nèi)容、形式、體系等方面“成熟”起來(lái)。雖然我們不能將認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題看作近代哲學(xué)最重要的核心問(wèn)題,因?yàn)檎嬲暮诵膯?wèn)題還是形而上學(xué)問(wèn)題,但是它的確是主要問(wèn)題之一,而且構(gòu)成了解決其他哲學(xué)問(wèn)題包括形而上學(xué)問(wèn)題的基本條件。不過(guò),笛卡爾所造成的,潛在于近代哲學(xué)主體性原則之中的二元論因素,注定了近代哲學(xué)是不可能解決認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題的。第二,使哲學(xué)成為科學(xué)。早在亞里士多德的時(shí)代,使哲學(xué)成為科學(xué)就成了哲學(xué)家們的理想,在近代自然科學(xué)飛速發(fā)展的背景下,哲學(xué)與科學(xué)之間相互影響,促使哲學(xué)家們?cè)噲D使這個(gè)理想成為現(xiàn)實(shí)。笛卡爾形象地將人類知識(shí)比喻為一棵大樹(shù),形而上學(xué)就是這棵大樹(shù)的樹(shù)根。顯然,作為科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)的形而上學(xué)自身也必須是科學(xué),而且更應(yīng)該是科學(xué)。黑格爾甚至通過(guò)哲學(xué)自我證明的方式而聲稱,哲學(xué)比所有的科學(xué)都更是科學(xué),因?yàn)樗菑淖陨沓霭l(fā)而回歸自身的“圓圈”,所以沒(méi)有一般科學(xué)所必需的前提和出發(fā)點(diǎn)。哲學(xué)家們的這種“科學(xué)情結(jié)”根深蒂固,影響深遠(yuǎn),為后人厘清哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系造成了巨大的困難。第三,建立百科全書(shū)式的哲學(xué)體系。從笛卡爾開(kāi)始,哲學(xué)家們就認(rèn)為使哲學(xué)成為科學(xué)的方式就是使之成為科學(xué)的體系。從笛卡爾仿照幾何學(xué)建立起來(lái)的演繹方法到黑格爾的辯證法,哲學(xué)家們始終在努力發(fā)現(xiàn)或者建立一種科學(xué)方法,使哲學(xué)成為百科全書(shū)式的、包羅萬(wàn)象的科學(xué)體系。因此,與前此以往的哲學(xué)相比,近代哲學(xué)可以看作一個(gè)體系化的時(shí)期,尤其以德國(guó)古典哲學(xué)為代表。在某種意義上說(shuō),德國(guó)古典哲學(xué)家們,特別是黑格爾,在使哲學(xué)成為體系方面所取得的成果,是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的。在此之后,一方面哲學(xué)家們放棄了使哲學(xué)成為百科全書(shū)式的科學(xué)體系的工作;另一方面人類知識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展,也使這種工作變得不可能了。第四,哲學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。啟蒙主義構(gòu)成了近代哲學(xué)的主導(dǎo)精神,哲學(xué)家們不僅試圖在認(rèn)識(shí)上達(dá)到真理,而且以改造社會(huì)為己任。近代哲學(xué)所處的歷史時(shí)期,正是歐洲社會(huì)大變革的時(shí)期,哲學(xué)作為時(shí)代精神的體現(xiàn),為社會(huì)變革進(jìn)行了思想和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙主義與宗教迷信、封建專制與愚昧落后為敵,試圖通過(guò)提倡理性、發(fā)展科學(xué)、推進(jìn)知識(shí)、教化大眾的方式促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步,作為一場(chǎng)大規(guī)模的持久的思想文化運(yùn)動(dòng),對(duì)于西方文明產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在這個(gè)歷史時(shí)期,哲學(xué)不僅是黃昏才起飛的貓頭鷹(黑格爾語(yǔ)),也是清晨報(bào)曉的雄雞。第五,形而上學(xué)的完成。如果不考慮19世紀(jì)下半葉黑格爾后哲學(xué)向20世紀(jì)西方哲學(xué)的過(guò)渡,近代哲學(xué)從笛卡爾哲學(xué)開(kāi)始,以黑格爾哲學(xué)而告終,我們可以把這一歷史時(shí)期看作形而上學(xué)的完成時(shí)期。笛卡爾從一開(kāi)始就提出了建立形而上學(xué)體系的設(shè)想,黑格爾則通過(guò)他的辯證法使形而上學(xué)變成了“科學(xué)”。如果再向前追溯,我們可以將從亞里士多德到黑格爾的發(fā)展過(guò)程看作形而上學(xué)從“潛能”到“現(xiàn)實(shí)”的過(guò)程。由于黑格爾將古典哲學(xué)形而上學(xué)的觀念發(fā)揮到了極致,從而亦使形而上學(xué)走上了絕路。黑格爾之后,尤其是20世紀(jì)西方哲學(xué),激烈地反對(duì)形而上學(xué)是主流,同