納西樂舞熱美蹉之原始審美

納西樂舞“熱美蹉”之原始審美摘要：民族文化，集獨特的歷史，獨到的邏輯、理念、世界觀及道德觀等經(jīng)典內(nèi)涵的綜合人文形象，燦爛于歷史長河之中。其價值核心在于其不可替代性；具有民族、地域及中華大文化共性的納西樂舞熱美蹉，貫穿了人與自然，人與人，人與天地萬物之間的和諧共融的大美特性，廣泛存在于納西社會生活的全部，與納西民族共存。關(guān)鍵詞：熱美磋審美性原始性一、熱美蹉內(nèi)容形式聲部迥異，聲音色彩配合得當(dāng)，強(qiáng)弱起伏交織滲透；其音樂織體之大美特性：純?nèi)寺暥嗦暡啃问?，無音階音列可循，無主部副部之分，僅僅依賴人之心靈對音樂的感悟，進(jìn)行豐富、微妙的表達(dá)，其原始性、自然性突出，唯一使用心靈記錄形式記錄的遠(yuǎn)古樂譜；唱詞源于納西東巴古籍，口授心傳是其人性化的傳承方式；為研究中國各少數(shù)民族的遠(yuǎn)古音樂舞蹈藝術(shù)形式提供了經(jīng)典的生命佐證。磋是納西社會象形文字的之一，既是漢字的舞，又是象形文字中的舞，舞與跳并非同義，《東巴典籍》著有專屬的《cuoduo》,是中國少數(shù)民族古文字中迄今為止的遠(yuǎn)古舞譜。由此可見，納西人用熱美蹉形式詮釋人類的喜思哀樂及生死現(xiàn)象，是具有意識領(lǐng)域的精神基礎(chǔ)的。既然人們以為無所不能的納西社會智者東巴都使用這種形式的磋(含圖畫和漢字寓意),那么,普通人的行為意識亦然。正是這種神力和民族心理認(rèn)同使得納西社會的絕大部分生產(chǎn)生活領(lǐng)域都留下了磋的痕跡。因此熱美蹉的生存，發(fā)展及傳承，具備了得天獨厚的民族基調(diào)及營養(yǎng)供給源的廣闊天空。傾訴純粹的人性，千百年來一直存在于納西社會里。正如馬克思所說：沒有統(tǒng)治者和奴役存在的余地，這里的藝術(shù)和人性都是純粹的，無需牽強(qiáng)。這正是原始人類的原始人文圖騰在音樂舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的深刻烙印之外化形式。誠然，藝術(shù)起源于勞動。在遠(yuǎn)古的納西社會里，和其他的人類一樣，存在精神和物質(zhì)的兩種需求，即物的生產(chǎn)活動(勞動)和人的生命運動(愛廣義的愛)。通過物質(zhì)的創(chuàng)造，讓人類肌體得以保留；通過人類生命創(chuàng)造，讓人類精神世界得以滿足；為以上兩種創(chuàng)造實踐，納西人的祖先，通過聲音、語言(包括肢體語言)、動機(jī)、色彩、形象等手段表達(dá)的最樸實的實踐活動創(chuàng)造了熱美蹉，從而綜合了精神和物質(zhì)的創(chuàng)造。于是，這種既精神亦物質(zhì)的遠(yuǎn)古音樂藝術(shù)形象，便輝煌地屹立于歷史天空，并深深依賴于納西社會生命土壤鮮活至今。熱美蹉作為納西民族人文歷史千年詠嘆調(diào)、史詩，其人文內(nèi)涵來自納西東巴經(jīng)典古籍，民族氣質(zhì)或憂傷，或沉醉，既擁有中國漢文化詩性，亦不乏中國少數(shù)民族人文藝術(shù)之風(fēng)情萬千。所以，它是納西社會的敘事長詩、民族歷史縮影及民族悲喜苦樂的活態(tài)生命載體。注定了它存在和發(fā)展的經(jīng)典性、客觀性及感染力?？傆[熱美蹉藝術(shù)的綜合人文精神境界，折射出納西民族的遠(yuǎn)古圖騰巫術(shù)、宗教及神秘的生命意識和原始狀態(tài)。二、熱美蹉藝術(shù)色彩審美的民族藝術(shù)形式及其特征是由民族的審美活動所決定的。納西族原始樂舞熱美蹉是納西族原始藝術(shù)中的主要表達(dá)形式之一，具有濃郁的生命人性和原始音樂舞蹈藝術(shù)色彩之特性。原始藝術(shù)學(xué)者格羅塞在《藝術(shù)的起源》中贊嘆：澳洲老人們對于歌唱，和水手們咀嚼煙草一樣，簡直就是家常便飯。她們想跳就跳，想唱就唱倘若喝灑，如果沒有飲到爛醉如泥的時候，就更加唱的厲害。納西社會熱美蹉亦然，區(qū)別在于熱美蹉之狂歡并非普通的悲與喜，它是納西人對生命的敬畏與崇尚并寓于深刻人文：假如逝者迎來火化，在下葬前的35尺持續(xù)的靈魂守護(hù)過程中，唱跳沒有間隙。這樣，已逝靈魂方不受傷害，以保證順利地回歸祖先的故地西北，這也是人性大善的淋漓昭示。熱美蹉歌舞中如火如荼的唱跳是對逝者的思念呵護(hù)，對生者的凝聚慰藉，這是真實的原始人性在納西族社會的人文意識痕跡。因此，熱美蹉便被烙上了原始的人文烙印，亦被賦予了非凡的原始人文之原來的生命的絢麗色彩。這種色彩，既有原始的純粹心里苦樂展示，也不乏其宗教的原始圖騰。從這諸多特性來看，與人類一切藝術(shù)的起源完全吻合，既具備人類天性，也具備人類歷史進(jìn)程的后天創(chuàng)造性，堪稱人文絕唱。三、神圣的原始審美性熱美蹉在納西人生活的領(lǐng)域一直流行久盛不衰。因地域區(qū)別而冠之以不同的名稱，有熱美蹉熱熱磋幕布熱窩熱熱等。不論怎樣的稱謂，都譽以一個熱磋，前文已說過，熱在納西族里是鬼也是神，而磋則是就賦予了審美的藝術(shù)性，圖騰的審美神圣性及生死大美的自然性及完美性?？傊?，熱美蹉從它起源的那個時代始，內(nèi)容與形式，愛恨與抗?fàn)帲幪帩B透著人性中最原始、最自然的審美天性。是人性中矛盾無處不在、和諧無處不在的最集中的體現(xiàn)。這一點，從熱美蹉的原始歌舞形式男聲與女聲、縱向與橫向音樂織體的交錯進(jìn)行；男聲部的宏觀輝煌，女生部的細(xì)膩柔美，以及唱跳過程的強(qiáng)弱有度等，深刻地體現(xiàn)著人類的一切活動，包括藝術(shù)活動的審美矛盾性和完美神圣性。這種特性，通過納西人原始樂舞熱美蹉，長久、完整及活態(tài)的傳承著，將納西人的原始心里狀態(tài)保存其中，在納西族社會里引領(lǐng)精神時尚，從這個意義上看，今天的人們，自然是對納西先民的宏觀前瞻性持肯定四、熱美蹉樂舞的原始崇尚熱美蹉源于勞動之本質(zhì)，人文之精神，亦具有宗教的神性及自由有序的原始審美前瞻性。從納西人對自然、神力的原始意識領(lǐng)域，塑造原始人類心理的狀態(tài)及動向都深刻體現(xiàn)了人類原始文化藝術(shù)的共性、審美、趣味、神力、宗教等特性。熱美蹉以其原始的藝