現(xiàn)代文閱讀 媒體文閱讀（練習）-2025年對口升學語文二輪專項突破

專項10:現(xiàn)代文閱讀?媒體文閱讀(練習)

【中職專用】2025年對口升學語文二輪專項突破

(-)閱讀下面的文字，完成1-3題。

①近年來，一批文化類的慢綜藝節(jié)目迎來發(fā)展好時期。詩詞類、成語類、漢字類等傳統(tǒng)國

學內(nèi)容的節(jié)目風靡一陣之后，又興起了一波音樂類、表演類等泛文化藝術(shù)節(jié)目，2017年起熱

播的表演競技類節(jié)目《演員的誕生》、2018年以來的《幻樂之城》《一本好書》等，成為接

力的“第二梯隊”，在導(dǎo)向引領(lǐng)的同時，不斷發(fā)掘文化綜藝節(jié)目的可能性。

②文化綜藝節(jié)目不是當下的新事物，大概在20世紀90年代至21世紀初，讀書類、朗讀

類、電影推介類的節(jié)目就曾經(jīng)占據(jù)電視屏幕的半壁江山。但產(chǎn)品的種類并不豐富，產(chǎn)能有待提

高。一方面，文化綜藝由于背靠廣闊的文學藝術(shù)經(jīng)典庫存，可供利用的內(nèi)容取之不盡；另一方

面，由于傳媒介質(zhì)和平臺的因素，文化綜藝非常適合家庭“客廳化”的觀演場景。這是文化綜

藝曾經(jīng)走在綜藝類節(jié)目前沿的重要原因。

③而當下這波文化綜藝熱產(chǎn)生的背景和條件已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。毋寧說，供給側(cè)選擇

文化綜藝的理由，更多是對過度娛樂化、強刺激的娛樂綜藝節(jié)目“霸屏”的一種排異。這種選

擇，在初始確實給受眾帶來了口味和節(jié)奏上的耳目一新，由強資源、強制作能力的機構(gòu)輸出的

《中國詩詞大會》等節(jié)目，也的確一上來就占據(jù)了該類綜藝節(jié)目能達到的品質(zhì)高峰。

④文化綜藝如何產(chǎn)生行業(yè)原創(chuàng)力仍需探索。一方面，社會形態(tài)和消費心理的躍遷，媒介和

平臺的發(fā)展，使得文娛類產(chǎn)品的消費場景發(fā)生巨大改變，院線、音頻、短視頻等形式，對內(nèi)容

和受眾兩方面都進行了徹底的分化、切割、重塑。讀書類的內(nèi)容更適合音頻平臺，人們習慣于

在開車、家務(wù)等場景下收聽；影視類的內(nèi)容則偏向短視頻形式，以兩分鐘的高頻剪輯加上個性

解說對內(nèi)容進行“三度創(chuàng)作”；而彈幕和社交媒體等則改變了人們觀看和消費文娛內(nèi)容的目的：

那就是，學習第二，談?wù)摰谝弧?/p>

⑤上述情況在文娛產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播方面的影響是非常明顯的，以《我是演員》為例，如

果對節(jié)目形態(tài)進行一個歸納，這仍然是一檔“明星+話題”，乃至需要主動制造議題、引起輿

論話題的娛樂節(jié)目。而一些沒有引進競技、制造話題等操作手法、相對靜態(tài)的節(jié)目，則在本輪

文化綜藝的浪潮中很快便熱度消退了。

⑥文化綜藝仍需解決文化產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)力這個根本性問題。有的綜藝形式，僅僅是將一些經(jīng)典

文藝作品的選段進行朗讀，缺乏綜藝元素的二次加工，這樣一種快餐式的“知識點提煉”，能

夠產(chǎn)生多大的藝術(shù)效果是值得思考的。因此，文化類綜藝，如何突破知識介紹的框架，形成與

觀眾的有效互動，構(gòu)成觀眾深度參與和討論的娛樂模式，仍是需要繼續(xù)探索的。

摘自沈河西：《文化綜藝仍需要挖掘行業(yè)原創(chuàng)力》，載《光明日報》2018年10月19日

11版，有刪改

1.下列對原文內(nèi)容的理解，不正理的一項是（）

A.文化綜藝發(fā)展好的條件，一是有豐富的文學素材，二是適合家庭“客廳化”的觀演場景。

B.20世紀末至21世紀初的文化綜藝節(jié)目種類較少，產(chǎn)能不高，而當下此類節(jié)目正在不斷

豐富創(chuàng)新。

C.《我就是演員》雖依賴公共人物效應(yīng)，但也需要靠制造議題、引起輿論話題來增加吸引

力。

D.不同消費場景的受眾對文化綜藝節(jié)目有不同需求，如司機往往選擇讀書類的音頻。

2.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不走強的一項是（）

A.要保持文化綜藝的生命活力，使之熱度不退，必須解決文化產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)力這個根本問題。

B.過度娛樂化、強刺激的娛樂綜藝節(jié)目日漸式微是文化供給側(cè)的主動選擇。

C.強資源、強制作能力使得《中國詩詞大會》一上來就占據(jù)了文化綜藝節(jié)目的品質(zhì)高峰。

D.那種將一些經(jīng)典文藝作品的選段進行朗讀，缺乏綜藝元素的二次加工的快餐式的“知識

點提煉”，能夠產(chǎn)生多大的藝術(shù)效果是值得思考的。

3.下列對原文論證的分析，不亞理的一項是（）

A.文章運用舉例論證和對比論證，對當下文化綜藝的節(jié)目形態(tài)既有肯定，也指出了其存在

的問題。

B.文章主要圍繞當下文化綜藝的現(xiàn)狀、背景及其如何生存和發(fā)展的問題展開論述。

C.文章緊扣社會熱點，透過現(xiàn)象分析原因，探究問題，深入淺出，通俗易懂。

D.文章以時間為序，梳理了文化綜藝的歷史，分析了現(xiàn)狀，展望了未來，思路清晰。

（二）閱讀下面的文字，完成1-3題。

人類文明正向著數(shù)字文明整體邁進，有學者用兩個關(guān)鍵性語句描述了我們這個時代的特點:

一是斷裂式發(fā)展，二是破壞式創(chuàng)新。“斷裂式發(fā)展”意味著我們既有的發(fā)展邏輯、發(fā)展模式已

經(jīng)難以為繼，慣性式發(fā)展和基于以往發(fā)展的經(jīng)驗已經(jīng)不能適應(yīng)這個時代。要發(fā)展就必須基于新

的生態(tài)、新的現(xiàn)實去創(chuàng)造性地思考和實踐，這是一種“破壞式創(chuàng)新”，它是在破壞傳統(tǒng)邏輯、

傳統(tǒng)模式、傳統(tǒng)概念的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)的一種創(chuàng)新。

如果說互聯(lián)網(wǎng)開啟了數(shù)字文明時代的歷史進程，那么最近出現(xiàn)的元宇宙和生成式AI（人工

智能）已形成一種強大的變革力量。首先，元宇宙具象地描繪了數(shù)字文明社會的整體樣貌、發(fā)

展目標和價值形成方式。其次，生成式AI實現(xiàn)了對于人類智能的某種替代和增強，它以其特

有的智能化強大能力作用于人類實踐的全域，為人們賦能賦權(quán)，為全部的社會要素實現(xiàn)價值連

接。

在生成式AI時代，我們的學習方式有怎樣的改變？我們可以把學習分為向內(nèi)與向外兩種

方式。傳統(tǒng)的學習方式更多地向內(nèi)發(fā)力，關(guān)注和掌握已有的知識、理論和經(jīng)驗法則等等，其本

質(zhì)是以追求既有知識的“標準答案”為目標；與此不同，向外拓張式學習是以善于提問為特征，

并在對于問題的追問中不斷突破自己的認知疆界，加深自己的認知層次與厚度，細化自己對于

相關(guān)知識理解與操作的精準性。

生成式AI大模型問世以后，人們所掌握知識的豐富性、全面性均無法與它相比。它的存

在在相當意義上宣告了傳統(tǒng)學習方式和學習邏輯的終結(jié)。因此，我們從現(xiàn)在起，必須學會提問

題。對于生成式AI的大模型而言，你能提出什么樣的問題，你就能得到什么樣的結(jié)果，你提

問質(zhì)量的高低決定你所得結(jié)果質(zhì)量的高低。因此，今天“學習”的核心含義是培養(yǎng)問題意識，

學會提問題。當然也不是不要學習既有知識，因為，一方面，代表著通用AI技術(shù)的大模型目

前還僅僅是一■個發(fā)端，還遠談不上完善和成熟；另一■方面，社會和專業(yè)領(lǐng)域也處在新舊交接過

程中，既有的知識、經(jīng)驗與傳統(tǒng)法則仍然有著強大的價值作用。

如何培養(yǎng)問題意識？第一，要擴張我們的認知邊界。認知的邊界就是我們提問和思考的邊

界。學習本質(zhì)上就是擴張你的認知邊界，你每讀的一本書、每上的一門課都會給你打開通往世

界的一個個窗口、一條條路徑。有了這種跨界的豐富性，我們才有可能完成對于解決復(fù)雜問題

的資源可供性。第二，要提升我們的認知層次。在認知層次上，我們栗拉長時間維度與拉開空

間維度，有了這種時空維度上的展開，我們才有可能在更大的時空盤面上認識問題，把握關(guān)鍵

進而解決問題，完成對于解決復(fù)雜問題的功能可供性。第三，要學會把握人類智能與人工智能

各自的能與不能，擅長與不擅長。生成式AI可以就已有的知識體系給我們一個中規(guī)中矩的結(jié)

構(gòu)完善的“標準答案”，但它沒有激情、缺少創(chuàng)意、很少具有思維的創(chuàng)新能力。正如有人指出：

“我們并不擔心機器越來越像人類一樣去認知和思考，我們擔心的是人類越來越像機器一樣去

認知和思考?！?/p>

（喻國明《生成式AI浪潮下學習的革命》，有刪改）

1.下列對原文的理解，不行自文意的一項是（）

A.“斷裂式發(fā)展”“破壞式創(chuàng)新”都強調(diào)對既有發(fā)展邏輯和模式的突破。

B.生成式AI以其特有的智能化的強大力量作用于人類實踐的各個領(lǐng)域。

C.生成式AI在很大程度上宣告了我們傳統(tǒng)學習方式和學習邏輯的終結(jié)。

D.生成式AI時代學習既有知識的價值日益降低導(dǎo)致學會提問日益重要。

2.下列對文中畫線句子含意的相關(guān)理解，不亞琥的一項是（）

A.我們不用擔心人工智能像人類一樣去認知和思考問題。

B.我們應(yīng)擔心的是人類思維模式的機械僵化缺少創(chuàng)造性。

C.我們擔心長期依賴人工智能可能會導(dǎo)致思維能力下降。

D.我們最擔心的是人類在將來會被強大的人工智能奴役。

3.下列對原文論證的相關(guān)分析，亞琥的一項是（）

A.文章先指出數(shù)字文明時代的新特征，再闡述學習方式的變化，強調(diào)培養(yǎng)問題意識的重要

性，最后論述如何培養(yǎng)問題意識。

B.文章第一段引用某位學者描述數(shù)字時代特點的關(guān)鍵性語句，是為了證明數(shù)字文明已經(jīng)對

傳統(tǒng)文化造成了“破壞”和“斷裂”。

C.文章第三段使用了對比論證，將向內(nèi)學習和向外學習進行對比，有力地證明了向外學習

是比向內(nèi)學習更優(yōu)越的學習方式。

D.文章最后一段使用了舉例論證，以所讀的每本書、所上的每門課為例，證明了要在更大

的時空維度上提升我們的認知層次。

（三）閱讀下面的文字，完成1-3題。

為什么近二十年沙塵暴減弱了

吳成來

①沙塵暴是指強風將地面塵沙吹起使空氣很混濁，水平能見度小于1公里的天氣現(xiàn)象。我

國北方是沙塵暴多發(fā)的地區(qū)之一，這與其所處的地理氣候環(huán)境密切相關(guān)。我國北方以及，上游

的蒙古國部分地區(qū)分布著廣袤的沙漠和沙地，氣候干旱少雨，植被稀少，每逢強風天氣，易發(fā)

生沙塵暴。特別是每年的春季，西伯利亞強冷空氣入侵我國北方時，在冷空氣前端的冷暖氣流

交匯處，風速極大，塵土被卷入空氣中，進而隨氣流輸送到下游，造成我國上空大范圍區(qū)域受

到沙塵的覆蓋。21世紀初，我國北方的沙塵暴較為嚴重，但在經(jīng)歷幾場強沙塵暴之后，近二

十年開始明顯減弱，即使偶有反復(fù)，減弱趨勢也沒有改變。究其原因，主要是由于風速、植被

覆蓋、土壤干濕狀況等發(fā)生了較大變化。

②近二十年，我國北方和蒙古國南部地區(qū)的風速呈減弱趨勢，強風頻次明顯降低。強風對

起沙量的影響最為顯著，強風頻次的減少會導(dǎo)致起沙量明顯減小。除地表風速降低外，地表綠

化面積大量增加，也是沙塵暴減弱的重要原因。近年來，越來越多的觀測事實表明，我國沙塵

源地區(qū)的植被覆蓋顯著增加，有效降低了裸土面積，保持和涵養(yǎng)了土壤水分。在下游的華北、

華中及以南地區(qū)，植被覆蓋也有明顯增加，極大地減少了沙塵暴移動過程中沿途沙源和本地沙

源帶來的不利影響。沙塵暴減弱的第三大原因，是我國北方土壤總體變濕。近二十年，我國西

北、內(nèi)蒙古、華北、東北以及蒙古國的大部分地區(qū)，土壤濕度有增加趨勢。據(jù)估算，2001年

至2017年，沙塵源區(qū)的土壤濕度在16年間普遍增加了5%至30%。由于地表濕度增加，土壤中

的水分增大了土壤粒子的黏合力，從而提高了土壤的抗風蝕能力，同時還間接地促進了植被生

長，對風沙活動起到抑制作用，沙塵暴由此逐漸減弱。

③利用我國自主研發(fā)的起沙模型分析發(fā)現(xiàn)，地表風速減弱、植被覆蓋增加和土壤變濕對沙

塵暴減弱所做出的貢獻分別為46%、30%、24%o風速、植被覆蓋、土壤濕度是地球氣候環(huán)境

的重要組成因素，會受到整個氣候系統(tǒng)演變的影響，因此氣象要素變化才是近二十年沙塵暴減

弱的主要原因。有研究表明，全球氣溫升高使得高低緯度間的溫度梯度減小，從而導(dǎo)致風速減

弱。同時，全球溫度升高有利于植被生長，特別是在土壤濕度增加的情況下。另外，全球變暖

可能使得東亞雨帶北移，從而導(dǎo)致我國北方土壤變濕。這些都會影響我國北方的氣候系統(tǒng)。

④綜合來看，未來全球變暖和持續(xù)推進生態(tài)建設(shè)可能會促使我國北方沙塵暴活動繼續(xù)減弱,

但考慮氣候系統(tǒng)的年代際周期變化特征，未來沙塵暴減弱趨勢也有可能發(fā)生扭轉(zhuǎn)。這種扭轉(zhuǎn)是

否會發(fā)生，什么時候發(fā)生，目前還沒有研究結(jié)論，需要我們持續(xù)關(guān)注和深入分析。

（有刪改）

1.下列對我國北方沙塵暴產(chǎn)生原因的理解，不正琥的一項是（）

A.我國北方和蒙古國的南部地區(qū)分布著大量的沙漠和沙地，起沙源面積比較大。

B.我國北方氣候干旱少雨，土壤濕度低，土壤粒子黏合不足，遇風時容易起沙。

C.我國北方的強風卷起塵沙并將其輸送到下游，使沿途地區(qū)的空氣混濁，能見度低。

D.每到春季西伯利亞強冷空氣快速入侵我國北方，地表溫度急劇下降易導(dǎo)致沙塵暴。

2.下列對我國北方近二十年沙塵暴減弱原因的分析，不亞麗的一項是（）

A.我國北方和蒙古國南部地區(qū)風速減弱與強風頻次降低導(dǎo)致起沙量減小。

B.我國北方的沙塵源區(qū)和下游地區(qū)的植被覆蓋增加提升了防風固沙效果。

C.我國北方空氣中的塵沙持續(xù)減少，水平能見度大于1公里的天數(shù)增多。

D.我國北方沙塵源地區(qū)土壤濕度大幅增加，對風沙活動起到了抑制作用。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列理解和分析不正琥的一項是（）

A.地表風速、植被覆蓋和土壤濕度三因素中，地表風速對沙塵暴的強度影響最大。

B.整個氣候系統(tǒng)的演變，促使我國北方的風速、植被覆蓋和土壤濕度發(fā)生了改變。

C.由于氣候系統(tǒng)具有年代際周期變化的特征，我國北方的沙塵暴在未來將會變強。

D.治理沙塵暴，既要遵循氣候變化規(guī)律，也要通過增加植被覆蓋等改善氣候環(huán)境。

（四）閱讀下面的文字，完成『3題。

①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是前人留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)，需要好好

繼承發(fā)揚。其中最重要的一部分就是先人正面的思維方式、生活態(tài)度和價值追求，這是傳統(tǒng)文

化的核心精神，是五千年文明史中蘊含的正能量。浩如煙海的經(jīng)、史、子、集各類書籍，便是

傳統(tǒng)文化精神的重栗載體。然而古籍汗牛充棟，應(yīng)該從何入手呢？

②古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩

是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見?！弊x詩就是讀人，

閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛

說：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩?！敝袊湃嗽u價文學家時有一個優(yōu)良傳

統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認的大詩人，往往都是具備“第一

等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而淪肌;夾髓

地領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神。

③中國古典詩歌有一個最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又

提出“詩緣情”。有人認為二者是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚：

“情志一也”。情志就是指一個人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物

的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內(nèi)容都是普通人的基

本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河

山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作

品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義和美

感。當然，唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和

人格境界，有深遠教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的

事物，其詩中蘊含強大精神力量。與李白齊名的杜甫，以清醒的洞察力和積極的入世精神進行

詩歌創(chuàng)作，為安史之亂前后唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的時代描繪生動的歷史畫卷。杜詩中充滿憂國憂民

的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化

性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述

志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高

昂雄壯的因素。到了南宋，時代動蕩引起詞壇風氣的巨大變化，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛

國主義主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風，并以慷慨激昂和

沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風格。

④總的來說，閱讀唐詩宋詞的典范作品，就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨

風潛入夜，潤物細無聲”。古代文學經(jīng)典作品流傳至今的意義并不是專供學者研究，它更應(yīng)該

是供大眾閱讀欣賞，給予精神滋養(yǎng)。嚴肅深奧的學術(shù)論著只在學術(shù)圈產(chǎn)生影響，生動靈活的講

解或注釋解說卻能將古典名篇引入千家萬戶。

摘自：莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》，載《人民日報》2019年12月17日20版，

有刪改

1.下列對原文內(nèi)容的理解，不亞睥的一項是（）

A.唐詩宋詞表現(xiàn)的內(nèi)容是普通人的情感態(tài)度和價值觀，故唐詩宋詞能流傳至今，啟發(fā)我們

品味人生。

B.李、杜、蘇、辛的作品是唐詩宋詞中的典范，雖風格各異但都具有深遠的教育作用。

C.以辛棄疾為首的南宋愛國詞人繼承并豐富了蘇軾詞豪邁壯闊的特點，引領(lǐng)了南宋詞風。

D.被公認的大詩人往往兼有遠大的抱負和極高的才識，這體現(xiàn)了人品文品并重的文學傳統(tǒng)。

2.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不氐琥的一項是（）

A.我們要繼承發(fā)揚先人的思維方式、生活態(tài)度和價值追求，從而延續(xù)并弘揚中國傳統(tǒng)文化

精神。

B.唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、

基本人生觀和基本價值觀。

C.杜甫以清醒的洞察力和積極的入世精神進行詩歌創(chuàng)作，他的詩中充滿憂國憂民的憂患意

識和熱愛天地萬物的仁愛精神。

D.深奧的學術(shù)論著固然有其意義，但我們更應(yīng)該尋求深入淺出的方式將古典名篇引入千家

萬戶。

3.下列對原文論證的分析，IE螂的一項是（）

A.文章主要采用了舉例論證、引用論證和對比論證的方式，論證了讀詩讀人的重要性。

B.文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論述，切中肯繁，在邏輯上是層層

推進的。

C.唐詩宋詞表達的是現(xiàn)代人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀，這為現(xiàn)代人從唐詩宋

詞中汲取營養(yǎng)提供了可能。

D.文章在論證中以大量篇幅闡述唐詩宋詞對現(xiàn)代人的教育作用，彰顯了立足當下的意義。

（五）閱讀下面的文字，完成『3題。

戲劇的力量與陷阱

戴鐘偉

喜劇的終極力量和終極陷阱都來自期望值與意外值之間的落差。車爾尼雪夫斯基說：“滑

稽的真正領(lǐng)域，是在人、在人類生活?！毕矂〉某霭l(fā)點和終點都是對人類視角下社會化生活的

模仿。但喜劇的模仿并不代表單象限的審丑，丑不是在任何條件下都能成為滑稽可笑的，而是

只有當丑力求炫耀為美的時候才顯得滑稽；也不是表面化、圖解化的原調(diào)復(fù)奏，那些滑稽背后

的共情，看似卑微而輕巧，實際需要首先把自我揉碎了，在平視、側(cè)視甚至反轉(zhuǎn)下還原生活本

真邏輯，然后沿著這條嶄新邏輯的線索，化合成一種新的敘事，這種敘事，我們姑且可以叫它

為專屬于喜劇藝術(shù)的佯謬化表達。

喜劇從對生活的模仿生發(fā)出的佯謬化表達，看似操作技術(shù)門檻不高，其實對創(chuàng)作者的感悟

力和提煉能力要求極高。如果僅僅停留在具象和表面，如果僅僅止步于粗放與武斷，就難以沖

破“鬧劇”“活報劇”的天花板，而如果單單滿足于做口口相傳的“段子搬運工”，就觸碰了

喜劇創(chuàng)作最危險的紅線：新鮮感。在從具象表面到直擊靈魂，從搬運到重生這個奇妙的轉(zhuǎn)換中，

以佯謬為核心的“變形術(shù)”是不二法門。

喜劇的佯謬，在于它既真實，又荒謬；因真實而荒謬，因荒謬而真實。喜劇創(chuàng)作者面對的

佯謬，則是在于喜劇形式和喜劇效應(yīng)是常青的，但喜劇創(chuàng)作和喜劇發(fā)現(xiàn)是速朽的。喜劇演員重

復(fù)自己，無異于慢性自殺。

能夠引發(fā)喜劇共鳴的那些冉冉上升的喜劇新生代，幾乎都將自己作為了第一創(chuàng)作素材，將

日常生活的觀察作為了喜劇淘金機。我們作為受眾的角色也隨之發(fā)生改變，不再是藝術(shù)創(chuàng)作的

評判者，而是生活的同行發(fā)現(xiàn)者，當臺上的喜劇人所言所行與我們的共通點越多，我們就越會

由衷感到喜悅，那是共情的幸福感，無與倫比。

在為喜劇的佯謬所感染時，我們同時見證了很多佯謬的喜劇。比較常見的，一種是“托著

腮的”，一種是“叉著腰的”，一種是“踞著腳的"。所謂“托著腮的”，就是充斥著網(wǎng)絡(luò)段

子、社會俚語，試圖以討好流行的方式變成流行的；所謂“叉著腰的”，就是自恃在喜劇田地

里多收了三五斗，掌握了獨門秘籍，以程式化技術(shù)流教師爺身份秀身段的；所謂“踮著腳的”，

就是片面理解喜劇的內(nèi)核是悲劇，總是將喜劇的終點引向淚海才得以實現(xiàn)主題升華的。以所謂

的“人設(shè)”工業(yè)化概念替代人物塑造的生命邏輯，以時髦的大數(shù)據(jù)算法取代文藝創(chuàng)作的社會發(fā)

現(xiàn)，諸如此類，不亦樂乎。

商業(yè)化的成功是喜劇從業(yè)者宏大的夢想，但可能也是一把雙刃劍。喜劇的基因是生活本身，

如果生活變得懸浮和空洞，怎么能指望作者持續(xù)挖掘出生活的真金？余光中說，當你的戀人改

名叫作瑪麗，你怎能再為她寫一闋《菩薩蠻》？我們也有理由杞人憂天——當?shù)罔F里的潦倒小

子住進了豪宅，你怎么能讓他再發(fā)現(xiàn)生活里的小辛酸？熱鬧喧舅的市場泡沫里，喜劇的憂傷依

然時隱時現(xiàn)。這，也是另外一種無解的喜劇的佯謬。

（有刪改）

1.下列對原文內(nèi)容的理解,不正碉的一項是（）

A.喜劇中的“佯謬”，是一種通過荒謬表達生活本真邏輯的藝術(shù)手法。

B.并非所有審丑，都是滑稽，只有通過佯謬化處理，審丑才能成為喜劇。

C.佯謬專屬于喜劇藝術(shù)，所以“佯謬的喜劇”呈現(xiàn)了喜劇的終極力量。

D.熱衷于講網(wǎng)絡(luò)段子的喜劇表演不是“佯謬化”表達，所以層次不高。

2.下列對原文內(nèi)容的理解,不正確的一項是（）

A.喜劇的表達形式和效果是不變的，但是其題材和內(nèi)容應(yīng)及時更新。

B.取得成功的喜劇新生代善于觀察生活，做到與觀眾言行情感相通。

C.喜劇的創(chuàng)作與表演不應(yīng)遵循模式，而應(yīng)遵循生命邏輯和社會現(xiàn)實。

D.喜劇從業(yè)者應(yīng)深入現(xiàn)實生活，而不應(yīng)將精力用于追求商業(yè)化成功。

3.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正項的一項是（）

A.本文使用引用論證，引用車爾尼雪夫斯基的話論述喜劇應(yīng)來源于生活的觀點。

B.本文使用比喻論證，用“托著腮的”“叉著腰的”“踮著腳的”比喻三類喜劇。

C.本文使用對比論證，將“佯謬的喜劇”與“佯謬化表達的喜劇”進行了對比。

D.現(xiàn)在喜劇市場看似繁榮，但繁榮只是表面現(xiàn)象，其中隱含著喜劇的某種危機。

（六）閱讀下面的文字，完成「3題。

①“他創(chuàng)造了中國醫(yī)學界乃至世界醫(yī)學肝膽外科領(lǐng)域的無數(shù)個第一，他翻譯了第一部中文

版的肝臟外科入門專著；他制作了中國第一具肝臟血管的鑄形標本；他創(chuàng)造了間歇性肝門阻斷

切肝法和常溫下無血切肝法；他完成世界上第一例中肝葉切除手術(shù)；他也切除了迄今為止世界

上最大的肝海綿狀血管...他從醫(yī)75年，將超過15000名病人從死亡線上拉了回來，他就是

朗讀者吳孟超?！彼蝗藗兎Q為“中國肝膽外科之父”。

②他的右手，握過眾多的獎杯，但卻最契合止血鉗的形狀——筋脈虬結(jié)，右手食指指尖微

微向內(nèi)側(cè)彎；但又超乎尋常的柔軟細膩，指甲整齊潤澤——食指畸變是因為過去的成千上萬臺

肝臟手術(shù)，細膩靈活是為了未來能再多幫助一個生命。龐眉皓發(fā)的吳孟超說，自己愛惜手要遠

勝過臉。臉老了沒有所謂的，但是這雙能在手術(shù)臺上連續(xù)操作十個小時的手，是和死神博弈的

利器，在肝臟的方寸之間渡人生死，接病人回到人間時，要穩(wěn)健而有力——在面對病人滿腹腔

的充血時，所有人都只能看到滿眼的紅色，但吳孟超的手可以直接伸進去，代替眼睛游刃有余

地選中血管一掐，血當即就會止住。

③吳孟超其實是馬來西亞的歸國華僑。他初中畢業(yè)的時候，祖國正在遭受法西斯的侵略。

按照當?shù)亓曀?，校方要出資讓畢業(yè)生聚餐?！胺瞰I自己”的種子，已經(jīng)在身為班長的吳孟超心

中深種了——他當即建議，把聚餐的錢捐給祖國正在浴血抗戰(zhàn)的前方將士。于是一份以“北婆

羅洲薩拉瓦國第二省詩巫光華初級中學39屆全體畢業(yè)生”名義的抗日捐款，送往了抗日根據(jù)

地延安。令所有人都沒有想到的是，在畢業(yè)典禮時，學校收到了八路軍總部發(fā)來的感謝電。

④吳孟超下定決心，要回國參加抗日戰(zhàn)爭，即使一人之力不能救祖國于水火，也要和億萬

同胞共赴湯蹈火。吳孟超走了一個月的水路、旱路，來到昆明，卻發(fā)現(xiàn)去延安的路，只會更加

漫長兇險。同學勸他，與其送死，不如科學救國。于是，吳孟超暫時按下自己內(nèi)心的激憤，投

入了考取同濟高中的復(fù)習中。后來，吳孟超考入同濟大學醫(yī)學院，有幸聽到了“當代中國外科

之父”、在二戰(zhàn)中挽救無數(shù)生命的裘法祖教授的課，頓時被他的淵博知識、精湛醫(yī)術(shù)所折服，

用吳孟超自己的話說，“成了他的鐵桿粉絲”。后來吳孟超在醫(yī)院當住院醫(yī)生，才得以近距離

地跟裘法祖查房、看他手術(shù)，真正如愿以償?shù)爻蔀樗膶W生。到今天，中國肝膽外科的中堅力

量，百分之八十是吳孟超的學生、學生的學生和第三代、第四代學生。

⑤在2004年，82歲的吳孟超，不顧眾人的反對接下了一臺復(fù)雜的肝臟腫瘤切除手術(shù)。手

術(shù)的對象是一個叫甜甜的女孩，她肝臟的腫瘤，比籃球還大，大到所有人都認為只有肝移植一

條路可以保命。同事偷偷勸吳孟超，說別人都不敢切，你切了，萬一出了事，你的名譽就沒有

了！在旁人在乎“晚節(jié)”大過天的年紀，吳孟超只認“人命關(guān)天”，他果斷地說：我不過就是

一個吳孟超，救治病人是我的天職——名譽算什么！

⑥在吳孟超這里，所謂“人上人”的榮耀他盡管讓別人去享受，他只圖善盡“人中人”的

天職。一生中聽到最多的話，就是別人感恩的話；聽到最多的字眼，就是“謝”這個字。但這

對于像吳孟超這樣的醫(yī)生來說，足夠美好了。

（摘自《朗讀者》2018年7月7日第二季第9期，有刪改）

1.下列對原文內(nèi)容的概括和理解，不亞強的一項是（）

A.吳孟超嚴格要求他用心培育的學生，以自己的人格魅力深深影響著他全力救治的女孩。

B.長期在手術(shù)臺上與死神博弈，救人過萬，使吳孟超右手筋脈虬結(jié)，右手食指發(fā)生畸變。

C.棄“人上人”的榮譽，盡“人中人”的天職，是對“我不過就是一個吳孟超”的詮釋。

D.外人?？吹降氖菂敲铣瑐髌姘愕妮x煌業(yè)績，卻很難看到他真實、辛苦的日常工作狀態(tài)。

2.下列不熊支撐吳孟超是“肝膽外科之父”的論點的一項是（）

A.他翻譯了第一部中文版的肝臟外科入門專著，制作了中國第一具肝臟血管的鑄形標本。

B.他創(chuàng)造了間歇性肝門阻斷切肝法和常溫下無血切肝法，完成了世界第一例中肝葉切除手

術(shù)。

C.我國肝膽外科的中堅人才，百分之八十是他的學生、學生的學生和第三代乃至第四代學

生。

D.年歲已高的吳孟超不顧眾人的反對，接下了一臺復(fù)雜的肝臟腫瘤切除手術(shù)，并獲得成功。

3.下列根據(jù)原文內(nèi)容做出的分析和推測，不正碉的一項是（）

A.愛國思想一直體現(xiàn)在吳孟超的言行中：倡議為抗日捐款，希望參加抗日；用醫(yī)學為國家

服。

B.責任擔當、無私奉獻的精神一直體現(xiàn)在吳孟超的工作中：不為個人榮譽，只為患者生命，

年歲已高已然奮戰(zhàn)在手術(shù)臺。

C.退休的吳孟超空余時間比較多，所以可以在組織和病人需要的時候隨時投入戰(zhàn)斗。

D.熱愛醫(yī)學、竭盡所長的職業(yè)素養(yǎng)一直體現(xiàn)在吳孟超的從醫(yī)生涯中：從醫(yī)75年，憑著高

超的醫(yī)術(shù)，救治了超過15000名已在死亡線上的病人。

（七）閱讀下面的文字，完成1-3題。

美的無用之用

①美的、丑的，真的、假的，善的、惡的，一切事物都可以有幾種看法。同一件事物，看

法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。

②比如看一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三個

人同時來看這棵古松。我們可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三個人所知覺到的其實是

三種不同的東西。你脫離不了你作為木商的習性，你所知覺到的只是拿它做某種器物要用值多

少錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的習性，我所知覺到的只是一種葉為針狀、果為球狀、

四季常青的顯花植物。我們的畫家朋友什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠

勁拔的古樹。我們?nèi)齻€人的反應(yīng)和態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎

樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異同，思量它何以活

得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只聚精會神地觀賞它蒼翠的顏色、盤屈的線紋，

以及它那昂然高舉、不受屈撓的氣概。

③由此可知，這棵古松的形與相會隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形與

相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形與相一半是天生的，一半是人為的。極平常的知

覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

④美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。

⑤就“用”字的狹義來說，美是最沒有用處的。美的事物如詩文、圖畫、雕塑、音樂等都

是寒不可以為衣、饑不可以為食的。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多元的，需票也是

多元的。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲

而沒有科學的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未嘗不是一種缺乏。對真和美的需要

也是人生中的一種饑渴精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇

到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。

⑥人之所以異于其他動物，就是因為于飲食男女之外還有更高尚的追求，美就是其中之一。

是壺就可以貯茶，何必又要求它形式、花樣、顏色都好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔

心瀝血去作詩、畫畫、奏樂呢？“生命”與“活動”是同義的，活動愈自由，生命也就愈有意

義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，

是環(huán)境不需栗而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需栗的奴隸；在無所

為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。

（摘自朱光潛《談美》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解,不正碉的一項是（）

A.因看法不同，同一事物在不同人心中的呈現(xiàn)可美可丑，可真可假，可善可惡。

B.不同的人把同一事物知覺為不同的東西，是因為他們］的性格和情趣各不相同。

C.人對客觀事物的知覺，既是客觀事物在心靈中的投射，也是心靈對它的加工。

D.“有審美的眼睛才能見到美”，是說只有聚焦于事物有關(guān)美的品質(zhì)才能知覺美。

2.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不亞頌的一項是（）

A.標題“美的無用之用”，第一個“用”指的是實用，第二個“用”指的是能滿足人的某

種高尚的精神追求。

B.科學活動產(chǎn)生于求知欲，意在求真；審美活動產(chǎn)生于對美的嗜好，意在求美；二者都由

精神饑渴引發(fā)。

C.”有所為而為”有目的，“無所為而為”無目的，無目的也是目的，故審美活動與實用

活動有類似目的。

D.實用活動是不自由的，審美活動是自由的，自由賦予生命以意義，所以審美活動使生命

變得更有意義。

3.下列對原文論證的相關(guān)分析，不亞碗的一項是（）

A.本文使用了例證法，用木商、植物學家和畫家看古松反應(yīng)不同之事論證客觀事物的形與

相會因人而變。

B.本文使用了喻證法，用疾病衰老的身體沒有口腹的饑渴來比喻疾病衰老的心靈沒有精神

上的饑渴。

C.本文使用了引證法，引用了“用”字的狹義，以論證純粹的美在“用”的狹義方面沒有

任何用處。

D.本文使用了對比法，將實用活動與審美活動進行對比，論證人的實用活動全是有所為而

為的道理。

（八）閱讀下面的文字，完成1-3題。

①與先前許多偉大的探險家一樣，我們的旅程起始于廚房。

②當我們仔細觀察一杯水，你會發(fā)現(xiàn)杯中的水面并不完全平坦，它在邊緣處略微向上穹曲

一這是它的“彎月面”。這個彎月面的形成是因為水受到了玻璃的吸引，它被拉向杯壁。

③注意這一點又有何用？只關(guān)注這一點，可能沒什么用。但與其他幾個因素聯(lián)系在一起，

它便能班助我們理解河水何以會泛濫。

④水會受到玻璃的吸引，這是水的一個特性。有些液體，比如唯一的液體金屬——水銀，

會受到玻璃的排斥，因而它的表面會像倒扣的碗，叫作“凸月面”。液體內(nèi)部也有微弱的吸引

力。若非如此它們便會散開，成為氣體。水分子由兩個氫原子和一個氧原子緊密結(jié)合而成。一

個水分子中的氫原子還會受到其鄰近水分子中的氫原子的吸引。這使得水分子之間相互依附，

為了幫助理解這一點，可以設(shè)想兩個在羊毛衫上摩擦過的氣球會因靜電輕輕地黏附在一起。

⑤想栗展現(xiàn)水的這種“黏性”很簡單。接一杯水，在一個平坦光滑的防水面（比如廚房的

操作臺上倒上幾滴?，F(xiàn)在彎下身，直到自己的視線與液滴平行。你是否看到水自發(fā)地形成一些

微微凸起的小水塘？假如倒得夠多，有一些會流下去，但還有一些會留在臺上。之所以會這樣，

是因為水會受到相鄰的水的吸引，這種黏性或張力強大到能對抗重力。

⑥使水吸附自身以及杯壁的張力同樣引發(fā)了一種叫''毛細作用”的現(xiàn)象。每當我們把畫筆

蘸在水中，我們都會發(fā)現(xiàn)水沿著刷毛向上流。想栗解釋毛細作用，只需將我們已經(jīng)了解過的兩

種效應(yīng)結(jié)合起來考慮。水會受到某些表面的吸引，比如玻璃和畫筆的纖維，此外它還會受到自

身的吸引。因此當一個開口足夠細小，便會發(fā)生一件有趣的事：彎月面效應(yīng)意味著水面會受到

它上面材料的吸引，被向上拉，又因為開口太過狹窄從而使得液體的整個表面都被向上拉動。

之后，由于水受到了自身的吸引，于是水面下的水也跟著被拉上去。

⑦現(xiàn)在該去野外觀察一下這種效應(yīng)了。下次當你路過一條兩邊是泥岸的小河、小溪或者水

溝，注意觀察一下岸邊的泥。泥土濕潤的地方要高于河水拍打的位置。高于水面的泥是粒子和

氣孔的混合物，有點像有著纖細壁管的細密蜂巢。河里的水因毛細作用而被向上吸入這些氣孔

中，結(jié)果就是水溝和小溪中水面以上的泥被浸濕了。水向上傳輸?shù)母叨仁芤幌盗幸蛩氐挠绊懀?/p>

其中包括水的純度——干凈的水要比受污染的水升得更高——但主要因素還是顆粒間的氣孔

大小。氣壓也會影響在泥土間向上傳輸并停留在那里的水量。這意味著，當氣壓突然降低，比

如風暴來臨的時候，土壤無法吸附如此之多的毛細水，于是水很快回流到相應(yīng)的溪流中，從而

加大了在風暴天氣中出現(xiàn)洪澇的可能性。

⑧海面高度會受到潮汐狀態(tài)的影響，而潮汐又會受到很多因素的影響，在這里我只提一種

——氣壓。低氣壓時的海平面要高于高氣壓時，當高氣壓系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈蜌鈮合到y(tǒng)，海面通常會

上漲30厘米左右。設(shè)想你正身處一片你所熟悉的沿海區(qū)域，這時你突然注意到海面似乎比你

之前任何時候看到的都栗高。這或許會讓你猜測氣壓一定是大幅度下降了。這又意味著，你不

僅能預(yù)測到壞天氣栗來了——因為氣壓表顯示氣壓下降時很可能出現(xiàn)壞天氣，而且還可以預(yù)測

出出現(xiàn)洪澇的風險大大上升因為在第一滴雨尚未降落時，所有溪流、水溝和河流中因毛細

作用而被吸附在岸上的水將會被釋放出來。

（摘自［英］特里斯坦古利：《水的密碼》，許丹譯

,有刪改）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不亞睥的一項是（）

A.在一個平滑的廚房操作臺上倒幾滴水，水會自然地形成一些微微凸起的“小水塘”，這

體現(xiàn)出水具有張力這一特性。

B.一個水分子中的氫原子會受到其臨近水分子中的氧原子的吸引，這可以解釋為什么水會

吸引水、水具有黏性。

C.玻璃杯中“彎月面”與“凸月面”的現(xiàn)象，表明了當水與其他物質(zhì)接觸時，會產(chǎn)生一種

吸引力或者排斥力。

D.水質(zhì)相同的情況下，與土質(zhì)疏松且含有大量砂礫的泥土相比，在由細小顆粒組成的泥土

中,水向上傳輸?shù)母叨葧摺?/p>

2.下列對文章第3段“其他幾個因素”的理解，不亞琥的一項是（）

A.水的純度因素。

B.泥土顆粒間的氣孔因素。

C.氣壓因素。

D.降水量的大小。

3.下列根據(jù)原文內(nèi)容做出的分析和評價，亞睥的一項是（）

A.為了幫助讀者更好地理解水會受到物體表面吸引，作者使用了“摩擦過的氣球會因靜電

輕輕地黏附在一起”這一現(xiàn)象進行說明。

B.作者在行文時經(jīng)常變換敘事的地點，從廚房、小河、小溪到大海，這讓讀者認識到，憑

借室內(nèi)觀察到的水的特性足以預(yù)測自然界的變化。

C.“與先前許多偉大的探險一樣，我們的旅程起始于廚房”“現(xiàn)在該去野外觀察一下這種

效應(yīng)了”，這些語句可以起到激發(fā)讀者閱讀興趣的作用。

D.水滴從樹葉上落下時，會先拉伸成細長的形狀，當太細而無法支撐自身的重量時，它才

會墜落到地面。這種自然現(xiàn)象表現(xiàn)了水的毛細作用。

（九）閱讀下面的文字，完成1-3題。

①高職院校的勞動教育應(yīng)根據(jù)高職教育的特點，在專業(yè)教育中突出勞動價值觀教育，把勞

動價值觀教育貫穿于高職教育的全過程。

②在日常教學中，要在傳授勞動知識、技能的同時注重勞動價值觀的培養(yǎng)。當前，有的職

業(yè)學校將勞動教育簡化為純粹的技能學習，忽視了勞動教育的價值目標。已有學者指出，勞動

教育的本質(zhì)目標是“通過適當?shù)慕逃緩脚囵B(yǎng)具有健康勞動價值觀、追求社會正義、實現(xiàn)體力

腦力結(jié)合以及具有自由個性的全面發(fā)展的人”。因此，勞動價值觀的培養(yǎng)是勞動教育的題中應(yīng)

有之義，我們應(yīng)將“崇尚勞動”“誠實勞動”“創(chuàng)造性勞動”等價值理念滲透在各種知識、

技能的傳授過程中，將具體勞動操作程序、勞動制度內(nèi)化為學生的自我約束、自我管理的精神

需要，讓學生在潛移默化中形成健康的勞動價值觀。

③在實習過程中，要引導(dǎo)學生正確認識勞動報酬和勞動價值的關(guān)系。一方面，學生到企業(yè)

實習可以獲取適當?shù)膱蟪?，以體現(xiàn)市場對勞動者的激勵和對勞動的尊重。另一方面，不能把報

酬作為衡量勞動價值的唯一標準。勞動價值的實現(xiàn)有多種方式，并非只有貨幣化和物質(zhì)化的方

式；簡單地以勞動報酬為標準來衡量勞動價值，就忽視了勞動應(yīng)該具有的人文性和公益性。有

的高職院校片面宣傳其學生實習工資或就業(yè)收入如何高，這在價值觀念上容易誤導(dǎo)學生，讓他

們誤以為報酬豐厚的勞動才是有價值的。對勞動者個體而言，單純追求勞動報酬會忽略勞動過

程中存在的藝術(shù)美和人性美，容易滋生勞動倦息感。

④在就業(yè)教育中，要強化勞動平等觀念。高職教育是為了培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)一線

的“下得去、用得上、留得住”的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。但長期以來，高職院校畢業(yè)生普遍

存在的“高不成、低不就”的擇業(yè)問題一直沒有得到很好解決，高職院校畢業(yè)生就業(yè)依然存在

著結(jié)構(gòu)性矛盾。究其原因，最根本的就是沒有樹立勞動平等觀。從理論上說，社會上的各行各

業(yè)都是勞動分工的產(chǎn)物，各行各業(yè)的勞動者都是社會財富的創(chuàng)造者，所以無論從事何種職業(yè)，

只要是正當?shù)摹⒑虾醯赖潞头傻?，都是光榮的，不應(yīng)該有高低貴賤之分。但在現(xiàn)實社會中，

人們的職業(yè)身份地位意識仍然根深蒂固。因此，必須把樹立勞動平等的理念作為高職勞動教育

的重要內(nèi)容。

（改編自《高職院校勞動教育理念辯析與實踐芻議》，《中國高教研究》2019年第2期）

1.根據(jù)原文內(nèi)容，高職院校勞動教育的目的不包幫（）

A.讓學生獲得相關(guān)勞動知識

B.培養(yǎng)學生的勞動技術(shù)技能

C.讓學生獲得適當?shù)膭趧訄蟪?/p>

D.培養(yǎng)學生正確的勞動價值觀

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.作者引用其他學者關(guān)于“勞動教育目標”的觀點，是將它作為論據(jù)，以便有力地論證“勞

動價值觀教育”的必要性。

B.選文第三段談到了“有的高職院校”的片面做法，這是用例證法證明一些高職院校的招

生宣傳工作需要做得更全面。

C.選文指出高職院校畢業(yè)生就業(yè)依然存在著結(jié)構(gòu)性矛盾，是為了證明在勞動價值觀教育中

強化勞動平等觀念的重要性。

D.選文在總體上是總分式論證結(jié)構(gòu)；后三段是并列式結(jié)構(gòu)，論述了高職教育應(yīng)該在三個環(huán)

節(jié)中實施勞動價值觀教育。

3.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正頓的一項是（）

A.勞動價值觀內(nèi)涵較豐富,其教育形式可以是多樣化的。

B.勞動倦怠感的產(chǎn)生與勞動報酬的多少沒有必然聯(lián)系。

C.解決好高職學生擇業(yè)問題的關(guān)鍵是調(diào)整其就業(yè)期望值。

D.人們的職業(yè)身份地位意識往往隱含著勞動等級觀念。

（十）閱讀下面的文字，完成『3題。

①“禮”“法”功能雖不同，但均為人君所設(shè)立，它們都帶有制度性?！墩撜Z?為政》：

”子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這里不僅說

明“禮”和“法”的功能，而且說明它們二者的效果不同。因為用“政令”和“刑法”，雖然

民可以暫時避免犯罪，但不是自覺地遵守法規(guī)，因此對犯罪并無羞恥心：如果用“道德”和“禮

教”來治理人民，人民有羞恥之心，而且能走上正道。這說明，用“法”和“禮”在效果上是

不同的?！胺ā睅в袕娭菩?；而“禮”起的是規(guī)范作用，但它是在教化基礎(chǔ).上形成的，所以

帶有自覺性的意義。

②荀子在中國歷史上第一次提出“禮法”這一概念?！岸Y法”從一定意義上說這一概念是

包括“禮”又包括“法”，而這兩者是相關(guān)的，所以荀子說：“故非禮，是無法也?！睂@句

話，我們也可以解釋為，離開了“禮”，“法”無法合理地建立和起作用的。這就是說，“禮”

可以包括“法”，它是規(guī)范社會存在的一種根本制度，或者說它可以是指導(dǎo)“法”的根本原則。

“禮”與“法”從制度上說雖是兩套，但有著互補的相聯(lián)關(guān)系，因此從精神上說則是一貫的。

就這點看，荀子提出“禮法”這一概念對古代中國社會生活的治理，應(yīng)是十分有意義的?！岸Y”

“法”雖然功能不同，但它們既有互補關(guān)系，又有從屬關(guān)系?！岸Y法合治”應(yīng)是維系中國古

代社會的根本制度。

③從中國社會的理想形態(tài)看，它應(yīng)該是“禮法合治”的社會。“出禮入法”應(yīng)是儒家說明

“禮法合治”的重要命題?！俺龆Y”（越禮）達到危害社會秩序，就要用“刑法”來制裁：但

有的情況下“出禮”并未達到危害社會的程度，例如，兒子辱罵了父親，這當然是“違禮”的，

可是并不需要用“刑法”來判罪。故《漢書》中有《禮樂》和《刑法》二志，把《禮樂》與《刑

法》分為二志以示其功能之不同，但均帶有制度的性質(zhì)?！岸Y”涉及到人們社會生活的諸多方

面，它對規(guī)范人們的生活是不可或缺的，因此，要制定各種“禮”的制度，這是由于人性情的

要求，所以“禮”的不可廢。這正如孔子所說：“安上治民，莫善于禮?！卑捕ㄉ鐣钪匾?/p>

是“禮”的作用。“禮”是起教化的作用，“法”是對犯法的人起懲治的作用，因此，圣人

既制“五禮”又制“五刑”，以保證社會的安寧。就這點看