科爾伯格的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)道德教育的啟示

科爾伯格的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)道德教育的啟示科爾伯格用道德兩難故事通過(guò)研究將兒童、青少年道德認(rèn)知發(fā)展分為三個(gè)水平，每個(gè)水平又包含兩個(gè)特定的道德階段。1、前習(xí)俗水平。關(guān)注行為引起的結(jié)果，著眼于從行動(dòng)的具體結(jié)果及與自身的利害關(guān)系來(lái)判斷是非的，兒童無(wú)內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)。階段1：懲罰與服從取向階段。這個(gè)階段的兒童認(rèn)為凡是權(quán)威人物選手的就是好的，遭到他們批評(píng)的就是壞的。他們道德判斷的理由是根據(jù)是否受到懲罰或服從權(quán)力。他們憑自己的水平作出避免懲罰和無(wú)條件服從權(quán)威的決定，而不考慮懲罰或權(quán)威背后的道德準(zhǔn)則。階段2：相對(duì)功利取向階段。這一階段兒童在做有關(guān)道德判斷時(shí)，仍會(huì)受行為結(jié)果的驅(qū)使，但也關(guān)注互惠性的想法。如果遵守規(guī)則的結(jié)果是他們能獲得積極地東西，他們就推論出這個(gè)行為是道德的。2、習(xí)俗水平。這一水平上的兒童不再根據(jù)直接的具體結(jié)果來(lái)看待行為，而能考慮到更多的社會(huì)性因素來(lái)做出道德問(wèn)題的決定。他們有了滿足社會(huì)的愿望，比較關(guān)心別人的需要。階段3：尋求認(rèn)可取向階段。這個(gè)階段的兒童認(rèn)為一個(gè)人的行為正確與否，主要看他是否為別人所喜愛(ài)，是否對(duì)別人有幫助或受別人稱贊。階段4：遵守法規(guī)取向階段。這一階段的兒童意識(shí)到了普遍的社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)服從法律，使社會(huì)秩序得以維持。兒童遵守不變的法則和尊重權(quán)威，并要求別人也遵守。3、后習(xí)俗水平。這一水平上的認(rèn)為不違背多數(shù)人的意愿、不損害多數(shù)人的幸福、不違反一般的道德原則的行為就是最好的行為。他們力求對(duì)正當(dāng)而合適的道德價(jià)值和道德原則作出自己的解釋，而不理會(huì)權(quán)威人士如何支持這些原則，履行自己選擇的道德準(zhǔn)則。階段5：社會(huì)契約取向階段。處于此階段的青少年看待法律較為靈活，認(rèn)識(shí)到法律、社會(huì)習(xí)俗僅是一種社會(huì)契約，是可以改變的，而不是固定不變的。一般說(shuō)來(lái)，這一階段是不違反大多數(shù)人的意愿和幸福的，但并不同意用單一的規(guī)則來(lái)衡量一個(gè)人的行為。階段6：普遍倫理取向階段。這個(gè)階段的青少年，能夠依據(jù)自己選定的基本倫理原則和個(gè)人良心辦事。在判斷道德行為時(shí)，不僅考慮到適合法律的道德準(zhǔn)則，同時(shí)也考慮到未成文的有普遍意義的道德準(zhǔn)則。道德判斷已超越了某些規(guī)章制度，更多地考慮道德的本質(zhì)，而非具體的準(zhǔn)則。近年來(lái)青少年自殺等犯罪現(xiàn)象越來(lái)越多，這些悲劇都在告訴我們，我們必須高度重視兒童的道德教育，無(wú)論是家庭，學(xué)校還是社會(huì)都要承擔(dān)起責(zé)任。而科爾伯格的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)我們的道德教育提供了一些思考，我認(rèn)為主要有以下啟示：我國(guó)目前的道德教育形式主要是德育課，但是德育課的上課數(shù)量和質(zhì)量是不忍直視的，因此如何開(kāi)展德育課是我國(guó)目前德育教育刻不容緩的工作。（一）改變德育課的授課模式，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性目前在新課改的大形勢(shì)下，隨著“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)軌，我國(guó)的智育課的授課形式已發(fā)生了翻天覆地的變化，先教后學(xué)變成了先學(xué)后教，教師與學(xué)生的地位也日漸發(fā)生變化。以前是教師處于課堂的“主導(dǎo)”地位，現(xiàn)在，由于要提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，學(xué)生的地位日益受到重視，因此，現(xiàn)在我國(guó)都在強(qiáng)調(diào)學(xué)生要居于“主體”地位。今天，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和新課程理念的提出，人們愈來(lái)愈關(guān)注學(xué)生的主動(dòng)參與，重視學(xué)生自身的感受和經(jīng)驗(yàn)。而我國(guó)目前的德育課的形式仍然是授課制，把道德知識(shí)像傳授科學(xué)知識(shí)一樣灌輸給學(xué)生，德育教學(xué)仍然是老方法，老套路的講授，學(xué)生將德育課看成可有可無(wú)，一點(diǎn)兒也不認(rèn)真對(duì)待，該聽(tīng)的聽(tīng)，該逃課的逃課。因此我們學(xué)校教育的立足點(diǎn)應(yīng)真正從傳遞知識(shí)調(diào)整到促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展上?？茽柌竦膬和赖抡J(rèn)知發(fā)展理論重視學(xué)生的道德判斷、推理與選擇能力的培養(yǎng)，啟發(fā)、誘導(dǎo)激勵(lì)學(xué)生積極思維，使道德教育內(nèi)容能真正被學(xué)生所接受，所領(lǐng)悟，所內(nèi)化。因此，我們學(xué)校的道德教育也應(yīng)提倡啟發(fā)式教學(xué)，而對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象，比如青少年上網(wǎng)，打架等，可以在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生充分討論、明辨是非，這不僅能使課堂教學(xué)更加生動(dòng)，也可以提高學(xué)生分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力。讓學(xué)生自主地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根本所在，他們的體會(huì)將更加深刻。讓學(xué)生在體驗(yàn)中、在實(shí)踐中構(gòu)建道德生活經(jīng)驗(yàn)。（二）改變德育課的授課內(nèi)容，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀論，而我國(guó)的德育工作也要在發(fā)展中不斷完善。在加