湖北省襄陽市四中2024-2025學(xué)年高一2月月考語文試題（原卷版）

襄陽四中2024級(jí)高一年級(jí)2月月考語文試卷命題人：周娟木榮溫知鑫審題人：王娟考試時(shí)間：2025年2月25日09：00~11：30試卷滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮俗與法律有何不同？孟德斯鳩《法意》上說：蓋法律者，有其立之，而民守之者也；禮俗者，無其立之，而民成之者也。禮俗起于同風(fēng)，法律本于定制。這是指出二者所由來之方式不同。其實(shí)這一不同，亦還為其本質(zhì)有著分別：禮俗示人以理想所尚，人因而知所自勉，以企及于那樣；法律示人以事實(shí)確定那樣，國(guó)家從而督行之，不得有所出入。雖二者之間有時(shí)不免相濫，然大較如是。最顯明的，一些缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)的要求，即難以訂入法律；而凡有待于人之自勉者，都只能以風(fēng)教禮俗出之。法律不責(zé)人以道德；以道德責(zé)人，乃屬法律以外之事，然禮俗卻正是期望人以道德；道德而通俗化，亦即成了禮俗?！骱醮?，則基于情義的組織關(guān)系，如中國(guó)倫理者，其所以只可演為禮俗而不能成法律，便亦明白。張東蓀先生在《理性與民主》上說，自古希臘羅馬以來，彼邦組織與秩序即著見于其法律。惟中國(guó)不然。中國(guó)自古所謂法律，不過是刑律；凡所規(guī)定都必與刑罰有關(guān)。它卻沒有規(guī)定社會(huì)組織之功用，而只有防止人破壞已成秩序之功用。社會(huì)組織與秩序大部分存在于“禮”中，以習(xí)慣法行之，而不見于成文法。不過為什么，一則走向法律，一則走向禮俗，張先生卻沒有論到。我以為，推原其故，就決定于開初一步。性的，愈明確愈好，所以走向法律，只求事實(shí)確定，而理想生活自在其中。中國(guó)自始就重在家人父子間的關(guān)系，而映于心目者無非彼此之情與義，其分際關(guān)系似為軟性的，愈救厚愈好，所以走向禮俗，明示其理想所尚，而組織秩序即從以奠定。儒家之倫理名分，自是意在一些習(xí)俗觀念之養(yǎng)成。在這些觀念上，明示其人格理想；而同時(shí)一種組織秩序，亦即安排出來。因?yàn)椴煌拿?，正不外乎不同的職位，配合攏來，便構(gòu)成一社會(huì)?？鬃又洞呵铩芬缘烂?，實(shí)無異乎外國(guó)一部法典之厘定。為文化中心的是非取舍，價(jià)值判斷，于此昭示；給文化作骨干的社會(huì)結(jié)構(gòu)，于此備具；真是重要極了。然而卻不是法典，而是禮。它只從彼此相對(duì)關(guān)系上說話，只從應(yīng)有之情與義上說話，而期望各人之自覺自勉。這好像鋪出路軌，引向道德；同時(shí)，使禮樂揖讓乃得有所施。第1頁/共11頁于是道德在人，可能成了很自然的事情。除了社會(huì)上循名責(zé)實(shí)而外，不像法典有待一高高在上的強(qiáng)大權(quán)力為之督行。不過像《春秋》所設(shè)想的那套秩序，卻從未曾實(shí)現(xiàn)。此即我曾說過的：“孔子對(duì)當(dāng)時(shí)封建秩序，作修正功夫，要使它理想化，結(jié)果是白費(fèi)?！逼渌O于后世者，只有那倫理秩序的大輪廓。材料二：禮法關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中最難辨析清楚的關(guān)系。迄今為止，學(xué)術(shù)界并無確論成說。實(shí)際上，按照近現(xiàn)代法律觀念，傳統(tǒng)中不少“禮”的范疇，都可以歸入法之列，而傳統(tǒng)中不少“法”的范疇，在現(xiàn)代未必會(huì)被視為法。而且，禮法關(guān)系本身在傳統(tǒng)中也是流動(dòng)的，大致可表述為三種情形：一是將禮與法相對(duì)應(yīng)，如賈誼云：“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。”在這個(gè)意義上，禮為道德教條，法為禁止性規(guī)則。二是將禮與刑相對(duì)應(yīng)，如荀子所云的“治之經(jīng)，禮與刑”，又如東漢陳寵所云：“之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！焙茱@然，禮與刑在此均表示一定的規(guī)則，只是禮為第一性規(guī)則，而“德禮”和“刑罰”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！贝藭r(shí)“德禮”可簡(jiǎn)化為“禮”，而“刑罰”亦可簡(jiǎn)化為“刑”，依舊是禮與刑的關(guān)系。由此可見，中國(guó)古代對(duì)于“禮”與“法”的關(guān)系，基本上是在“禮”與“刑”這個(gè)意義上闡釋的，此時(shí)的法的詞性是縮小了的，與當(dāng)今所理解的法差別巨大。我們?cè)谡剛鹘y(tǒng)法律文化中的“禮法結(jié)合”，實(shí)質(zhì)上就是“禮刑結(jié)合”。如果將法的內(nèi)涵限制在“刑”這一意義上，則禮法關(guān)系主要表現(xiàn)為：其一，禮是法的基礎(chǔ)或淵源，“失禮則入刑”即指此義。其二，禮與法作用不同，上文賈誼“將然”“已然”即指此義。其三，禮與法適用原則不同，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫和法均為治理的重要手段，上述“治之經(jīng)，禮與刑”以及“德刑二柄”即指此義。如果不將法律局限于懲罰性的“刑”或者“罰”，而理解為由國(guó)家制定認(rèn)可，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則總和的話，那么禮法關(guān)系可以一言以蔽之，就是部分的禮實(shí)質(zhì)上就是法。但不管“法”作廣義的“規(guī)則”解，還是作狹義的“刑罰”解，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，就是中國(guó)傳統(tǒng)法文化呈現(xiàn)出道德（禮）和法律（法）的“混同”色彩，這就是所謂的“道德法律化”和“法律道德化”?！岸Y法結(jié)合”的立法模式為傳統(tǒng)中國(guó)法律文化的正宗，同時(shí)也構(gòu)成了中華法系最具特色的一面。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.法律不責(zé)人以道德，而禮俗期望人以道德，這是兩者的顯著區(qū)別，也是中國(guó)倫理只可演為禮俗不能成法律的重要原因。第2頁/共11頁B.與西洋不同，中國(guó)社會(huì)的組織與秩序，大部分不會(huì)出現(xiàn)在法律之中，因而中國(guó)社會(huì)更加重視家人父子之間的情義關(guān)系。C.中華傳統(tǒng)法律文化在對(duì)“禮”與“法”的關(guān)系進(jìn)行闡釋時(shí)，對(duì)“法”的理解與當(dāng)今不同，其內(nèi)涵往往限制在“刑”上。D.“禮法結(jié)合”這一立法模式構(gòu)成了中華法系最具特色的一面，它的形成與傳統(tǒng)法文化中禮法“混同”的特點(diǎn)密不可分。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.儒家由傳統(tǒng)的倫理名分安排出理想的秩序，這套秩序雖然未曾實(shí)現(xiàn)過，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)組織秩序的影響仍十分深遠(yuǎn)。B.學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的禮法關(guān)系尚無確論，由此可見，即使以現(xiàn)代法律觀點(diǎn)來看，禮法關(guān)系也是很難辨析的。C.也不愿打官司。D.統(tǒng)法律體系。3.下列對(duì)材料中引用論證的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用孟德斯鳩《法意》中的話語，用權(quán)威的觀點(diǎn)直接回答了前面的問題，并為后文的討論張本。B.材料一轉(zhuǎn)述張東蓀《理性與民主》一書中的看法，能夠幫助讀者迅速了解西洋法律與中國(guó)法律的區(qū)別。C.材料一中作者引用自己關(guān)于《春秋》所設(shè)想的那套秩序無法實(shí)現(xiàn)的論斷，足以看出他對(duì)傳統(tǒng)倫理文化的深刻思考。D.材料二引用賈誼、荀子、陳寵等人的話語時(shí)，往往先辨明“禮”“法”的概念內(nèi)涵，再?gòu)膬烧哧P(guān)系入手展開分析。4.請(qǐng)根據(jù)材料二第二段的內(nèi)容，在橫線處補(bǔ)寫出下面文字的空缺部分?！岸Y法結(jié)合”在今天仍有重要的意義和價(jià)值。首先，禮與法還是重要的_______劃為無人機(jī)禁飛區(qū)，對(duì)于違規(guī)游客，園方進(jìn)行規(guī)勸，而對(duì)不聽規(guī)勸致使大熊貓受到傷害的，警方立案處理。其次，禮與法依舊承擔(dān)著不同的作用，如我們既廣泛宣傳誠(chéng)信美德，營(yíng)造遵信守諾的社會(huì)風(fēng)氣，也對(duì)那些_______在斷案時(shí)引用《禮記》中“禮，其政之本歟”來闡釋婚姻之于國(guó)家與社會(huì)穩(wěn)定的重要性，這就是_______的生動(dòng)體現(xiàn)。當(dāng)然，隨著社會(huì)的進(jìn)步，禮與法也在不斷變化，現(xiàn)代社會(huì)主張法律面前人人平等，傳統(tǒng)禮與法的_______已發(fā)生改變，即使“王子犯法”，也必“與庶民同罪”。第3頁/共11頁5.材料一和材料二都談到中國(guó)傳統(tǒng)中禮與法的關(guān)系，二者各有側(cè)重。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。仲尼之將喪馮至?xí)r他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天??！你總還可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來的一本《易經(jīng)》整理一番；把我的哲學(xué)思想都借著這部古書表現(xiàn)出來，留給我的弟子們——咳，他們真是可憐，像是船沒有舵，荒野濃霧中沒有的，也有涂在一卷一卷的樹皮上的，錯(cuò)錯(cuò)亂亂地在他的房里堆積著，向來不曾有過一個(gè)人來過問。就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在身邊的，現(xiàn)在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了。他每每在黃昏時(shí)節(jié)，倚著窗子望落日，領(lǐng)略著自然間的音樂，正在忘機(jī)物我、融會(huì)一切之際，房子里便會(huì)發(fā)出來一種蒼茫的音調(diào)，使他回轉(zhuǎn)頭來，目光懶懶地落在那張琴上。他這般傷感地自語，不知說了多少次了：——當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無語的二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實(shí)現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時(shí)期。一天獨(dú)自一個(gè)人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺得胸懷高朗：——啊，當(dāng)初登上東山，覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀！現(xiàn)在呢，泰山依舊是那樣嵯峨，可是舊日的氣概一點(diǎn)也沒有了，耳邊只是纏繞著一個(gè)樵夫的哭聲，凄凄婉婉地。心里忽地一片蒼涼，宇宙都似乎冰化了一般，一個(gè)久已消逝了的泰山樵夫的影子，猶如白衣的神顯現(xiàn)在黑漆的夜色中，又回到他的意念之內(nèi)了?！苑虬?，你是世間的至圣！當(dāng)我們?cè)谔┥降挠膹嚼锵嘤鰰r(shí)，你哭得是恁般地苦悶，巖石為之墮淚，鳥獸為之驚心。我這愚蠢的人啊，我那時(shí)不但不能領(lǐng)會(huì)，還要問你為什么哭。樵夫啊，你說，你自傷，所以這般哀泣茫茫天空，恢恢地輪萬物的無著無落，是這樣銳敏地感動(dòng)了你深入了人生的真髓、宇宙的奧秘；我直到今日，才能了解你！他的頭腦?；?，目光放出許多火花——泰山也似乎旋動(dòng)起來，地在震動(dòng)，遠(yuǎn)方的河水在沸騰他顫著——泰山其頹乎！梁木其壞乎！杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了。兩手托著頤。第4頁/共11頁——賜呀，你來了？來得怎么這么晚呢？他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一個(gè)衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠(yuǎn)方歸來的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手?！n呀，你來得怎么這么晚呢！子貢見他先生的神色、言語，都與往日不同，木雞般愕然地立著了！使他忘記了種種的繁文，善于辭令的子貢，一個(gè)字，都不知怎樣說才好?！壬n呀，你看這座泰山呀。你說它有時(shí)要崩頹嗎？——寂寞呀賜，你日日錙銖為利，你好久不到我這里來了子貢本來是因?yàn)樨浿车氖?，由這里經(jīng)過，順便看看先生，并且想問一問他近來對(duì)于政治上的意見。哪知出乎意料，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的?！壬?，可是病——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個(gè)夢(mèng)?？?，這樣的夢(mèng)也不止一次了。你說，前面的泰山，有崩墮的那一天嗎？——先生，夢(mèng)是無憑的；泰山是不會(huì)崩頹，如同哲人永不隕亡一樣。仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。子貢慢慢地扶著先生又坐在臺(tái)階上，這時(shí)候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在先生的身旁。等到浮云散開了以后，一只雄雞高踞在樹巔，叫起來了?！n呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢(mèng)里迷迷蒙蒙的?！壬?，是一只雄雞?！?，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對(duì)著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射下來，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來供我的饈饌?？蓱z他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！魔鬼的力恐嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒有一個(gè)地方容我的身軀，終于不能不懷著惆悵回到我這兒時(shí)的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了。沒有一個(gè)人不說我是陌生人，沒有一個(gè)人對(duì)我不懷著一些異殊的意味。兒時(shí)的門巷變成一片瓦礫，生遍了鬼棘向我苦笑。防山側(cè)父母的墳塋已經(jīng)被人踏平。我哪里還有讀易奏瑟的心情呢。我為什么回到這個(gè)故鄉(xiāng)來呢？我早就應(yīng)該我為什么不死在匡人手里？為什么不死在陳蔡人的手里？第5頁/共11頁那時(shí)候的死，是怎樣地光榮！怎樣地可以自傲！那個(gè)時(shí)候，有顏回在我身邊，仲由在我身邊，百十個(gè)弟子在我面前，在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣地悠揚(yáng)，怎樣地美麗呀！現(xiàn)在，不肯“先我死”的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個(gè)弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的時(shí)候。仲尼一氣說盡了多少天積蓄著的抑郁，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，淤塞著，再也說不下去了。子貢想用旁的話把先生的話路岔開，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句。仲尼依然坐在門前，他怕走進(jìn)房?jī)?nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄悄使人聽著了萬籟中極細(xì)微的呼吸正是傍午的時(shí)分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了。（有刪減）【注】子貢，復(fù)姓端木，名賜、字子貢。仲由，姓仲，名由，字子路。顏回，姓顏，名回，字子淵。三人都是孔子弟子。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.B.泰山形象在很大程度上與孔子形象相通，這一形象的設(shè)置可以讓孔子在抒發(fā)自己的情感時(shí)更有依托。C.高踞樹巔的雄雞喚起了孔子對(duì)仲由的回憶，他為其命運(yùn)悲嘆，為自己沒有給仲由帶來什么好處而痛心。D.小說在現(xiàn)實(shí)中插入孔子困于陳蔡、流離楚衛(wèi)等回憶性片段，使讀者更好地感受到人物內(nèi)心世界。7.下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段的心理描寫寫出了孔子對(duì)生命將盡的感嘆，及對(duì)許多未完成之事的擔(dān)憂，同時(shí)也表達(dá)了無人過問的孤獨(dú)。B.文中畫橫線的兩處文字內(nèi)容幾乎相同，但前者是孔子的想象，表現(xiàn)了對(duì)子貢到來的期盼，后者則是現(xiàn)實(shí)，有埋怨之意。C.“子貢本來是因?yàn)樨浿车氖?，由這里經(jīng)過，順便看看先生”可以看出子貢重利的特點(diǎn)，與文中仲由的形象形成對(duì)比。D.孔子后悔回到故鄉(xiāng)，主要是因?yàn)椴豢稀跋任宜馈钡念伝睾陀陆〉闹儆啥妓懒?，百十個(gè)弟子都各自走上自己的路了。8.文中“古琴”意象有怎樣意蘊(yùn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.融合。請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析這種寫法的妙處。第6頁/共11頁二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面文言文，完成下面小題。文本一：晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。文本二：楚王死，太子在齊質(zhì)。蘇秦謂薛公曰：“君何不留楚太子，以市其下東國(guó)?！毖唬骸安豢?。我留太子，郢中立王，然則是我抱空質(zhì)而行不義于天下也?！碧K秦曰：“不然。郢中立王，君因謂其新王曰：‘與我”蘇秦謂薛公曰：“臣聞謀泄者事無功，計(jì)不決者名不成，今君留太子者，以市下東國(guó)也，非亟得下東國(guó)者，則楚之計(jì)變，變則是君抱空質(zhì)而負(fù)名于天下也?！毖唬骸吧?。為之奈何？”對(duì)曰：“臣請(qǐng)為君之楚，使亟入下東國(guó)之地。楚與成，則君無敗矣?！毖唬骸吧啤?。謂楚王曰：“齊欲奉太子而立之，臣觀薛公之留太子者，以市下東國(guó)也。今王不亟入下東國(guó)，則太子且倍王之割而使齊奉己?！背踉唬骸爸?jǐn)受命?！币颢I(xiàn)下東國(guó)。謂薛公曰：“楚之勢(shì)可多割也?！毖唬骸澳魏?？”“王聞之，可以益入地?！敝^太子曰：“齊奉太子而立之，楚王請(qǐng)割地以留太子，齊少其地。太子何不倍楚之割地而資齊？齊必奉太子?！碧釉唬骸吧??！北冻疃育R。楚王聞之恐，益割地而獻(xiàn)之，尚恐事不成。第7頁/共11頁【注】①薛公：田文，即孟嘗君，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)貴族。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）與我下A東國(guó)B吾為王C殺太子D不然E吾將與F三國(guó)共G立之下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.東道主，文中指東方道路上招待過客主人?，F(xiàn)泛指接待或宴請(qǐng)賓客的主人。B.C.D.典籍。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.燭之武在被舉薦之初推辭，在鄭伯向燭之武道歉并闡述亡鄭的利害關(guān)系后，答應(yīng)去勸說秦國(guó)。B.蘇秦建議孟嘗君扣留太子，以獲得下東國(guó)之地，孟嘗君擔(dān)心這樣做會(huì)讓自己落得不義之名。C.蘇秦建議孟嘗君親自去楚國(guó)，勸楚王盡快割讓下東國(guó)之地，孟嘗君采納了蘇秦的建議。D.蘇秦讓楚太子用更多的土地賄賂齊國(guó)，以獲得齊國(guó)的支持。最終楚王割讓更多的土地。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？（2）請(qǐng)告太子其故，使太子謁之君，以忠太子。14.燭之武和蘇秦游說成功的秘訣有哪些共同點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。賣花聲·題岳陽樓（北宋）張舜民木葉下君山，空水漫漫。十分斟酒斂芳顏。不是渭城西去客，休唱陽關(guān)。醉袖撫危欄，天淡云閑。何人此路得生還？回首夕陽紅盡處，應(yīng)是長(zhǎng)安?！咀ⅰ勘驹~是作者在宋神宗元豐六年因譏議邊事被貶南方，途經(jīng)岳陽時(shí)所作。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.起首兩句勾畫出一幅洞庭葉落、水空迷蒙的秋天景象，渲染了浩渺凄迷的意境。B.樓內(nèi)詞人正在把酒，因即將離別遠(yuǎn)行，侍酒的女子滿斟酒杯，顯出莊重的顏容。C.詞人安慰友人不必吟唱《陽關(guān)曲》來送別自己，表現(xiàn)了詞人對(duì)離別的灑脫態(tài)度。D.詞人憑欄遠(yuǎn)望，遙想南行的艱辛，字里行間也蘊(yùn)含了人生之路充滿艱危的感慨。第8頁/共11頁16.這兩地分別寄托了什么思想感情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。____________________”一句表現(xiàn)了曾皙回答老師問題時(shí)的恭敬態(tài)度，回答中曾皙說和其他三人的志向不同的一句是“____________________”。（2）孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”與杜甫《登岳陽樓》中的“____________________，____________________”都寫出了洞庭湖浩瀚無垠的磅礴氣勢(shì)。（”是古代詩文中的典型意象，古人常借以表情達(dá)意，如“__________________，___________________”。三、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。歡度春節(jié)，要貼春聯(lián)。大紅的紙，黑亮的字，分貼門旁，的確增加喜氣。寫的又都是贊美春天或鼓舞士氣的話語，更非全無意義。這個(gè)形式為漢語所獨(dú)有，一個(gè)字對(duì)一個(gè)字，不能此長(zhǎng)彼短；兩腿一樣長(zhǎng)，站得（A只靴子一只鞋。如此說來，練習(xí)一番便了。第一聯(lián)是說今年春節(jié)在月份牌上的特點(diǎn)：舊除夕正趕上立春，雙重喜氣，理當(dāng)祝賀。除夕立春同日雙節(jié)隨時(shí)進(jìn)步一刻千金第二聯(lián)是寫給我的兒女的：勞逸妥安排健康多福油鹽休浪費(fèi)勤儉持家我愿意看到他們都干勁沖天，可也希望他們會(huì)（B贈(zèng)青年藝術(shù)劇院一聯(lián)：破浪乘風(fēng)前途無量降龍伏虎干勁沖天這一聯(lián)未免過猛一些，而又不許下小注，怎么辦呢？對(duì)了，以“輕松愉