2025年高考語文專題復(fù)習(xí)：論述類+文學(xué)類文本閱讀 高頻題型練習(xí)題匯編（含答案解析）

第第頁2025年高考語文專題復(fù)習(xí)：論述類+實用類+文學(xué)類文本閱讀高頻題型練習(xí)題匯編論述類文本閱讀高頻題型練習(xí)題匯編閱讀下面的文字，完成下題。①地球因其宜居環(huán)境成為我們的家園，但實際上，它并不是一顆溫馴的星球，而只是在最近的幾十萬年當(dāng)中恰好處于適合人類生存的狀態(tài)而已。在地球的歷史上，既有長達上千萬年的嚴(yán)寒，也有持續(xù)數(shù)百萬年的酷熱和暴雨。地球的氣溫在數(shù)十億年間一直在發(fā)生長時段的周期變化。因此，衡量全球變暖，需在人類視角下進行。②在討論地球氣候變化時，“尺度”是非常重要的概念。地質(zhì)學(xué)家把地球歷史上大氣和地表長期低溫導(dǎo)致極地和山地冰蓋大幅擴展，甚至覆蓋整個大陸的時期稱為大冰期。衡量大冰期的時間尺度是百萬年。當(dāng)我們把觀察尺度從百萬年降低到十萬年時，就可以觀察到大冰期內(nèi)較小的冰期和間冰期。相對較寒冷的時期被稱為冰期，相對較溫暖的時期則是間冰期。與大冰期相對的是地質(zhì)學(xué)家所稱的溫室期，溫室期的地球上沒有任何大陸冰川(包括南北極)。當(dāng)前的人類生活在約1.1萬年開始的一次間冰期當(dāng)中，比起約1.8萬年前的第四紀(jì)大冰期最盛時期，如今的年平均氣溫已經(jīng)高了15℃?？茖W(xué)家預(yù)計，下一個冰期將在約9萬年后到來，“千里冰封”的世界到那時會再度降臨。③地球上為何存在這樣大冰期—溫室期的周期，大冰期內(nèi)部又為何存在冰期—間冰期的循環(huán)？最有影響力的科學(xué)假說是以南斯拉夫地球物理學(xué)家、天文學(xué)家名字命名的“米蘭科維奇循環(huán)”。米蘭科維奇推測，冰期與間冰期的形成與地球軌道的變化有關(guān)，取決于離心率、地軸傾斜度、北半球夏至位置等因素。至于大冰期的形成原因，科學(xué)界提出的可能影響因素包括板塊運動、太陽系在銀河系當(dāng)中的位置等。④中國礦業(yè)大學(xué)(北京)地質(zhì)學(xué)古生物學(xué)方向的學(xué)者吳會婷說，地質(zhì)史上氣候變遷會對生物演化產(chǎn)生重大的影響。例如20多億年前的全球性成氧事件導(dǎo)致了真核生物的出現(xiàn)，2.5億年前的超大型火山爆發(fā)事件，使得全球氣溫增高、海水缺氧和酸化等，造成當(dāng)時地球上的生物大量滅絕，顛覆了全球海洋生態(tài)系統(tǒng)的面貌。⑤和地球歷史上這些漫長的周期和劇烈的變化相比，人類在數(shù)千年文明史當(dāng)中經(jīng)歷的氣候變化顯得微不足道。比起天體和板塊運動，人類活動對地球氣候造成的影響看起來也像是滄海一粟。在科學(xué)界，全球變暖問題也曾經(jīng)歷整整一個世紀(jì)的爭議。然而到20世紀(jì)末，越來越多的證據(jù)表明，人類活動對氣候的影響確實存在。這種影響已經(jīng)大到了改變正常變化軌跡的地步，全球變暖由此才成為科學(xué)界和政界的共識?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)，當(dāng)下地球上生物物種數(shù)量、氣候變化的速率和幅度，實則已經(jīng)遠遠超過了地質(zhì)歷史時期曾發(fā)生過的最慘烈、最嚴(yán)重的生物大滅絕事件?！眳菚谜f，“目前，科學(xué)家正深入研究地球早期生命的起源演化過程同氣候變化的關(guān)系，并用大數(shù)據(jù)分析趨勢?！雹藿陙淼囊恍┭芯勘砻?，牛羊打嗝放屁釋放甲烷，野豬覓食破壞土壤都會增加碳排放。其中，畜牧業(yè)排放溫室氣體的問題已經(jīng)得到國際組織和各國政府重視，野豬活動排碳則是科學(xué)家在2021年新發(fā)表的研究成果。不過，比起這些動物活動，人類對化石能源的消費才始終是溫室氣體排放的主導(dǎo)因素。⑦地質(zhì)學(xué)家很少關(guān)注十萬年以下尺度的研究問題。對于存在了46億年的地球來說，一百萬年也不過是須臾而已。但是，在屬于人類的時間尺度上，接下來一千年乃至一百年的生存和發(fā)展問題可謂迫在眉睫。保護環(huán)境，努力維持適宜的氣候，力爭實現(xiàn)碳達峰、碳中和，歸根結(jié)底是在保護人類自己。(摘編自《第四紀(jì)大冰期遇上全球變暖，人類生存環(huán)境究竟是冷是熱？》，《科技日報》2021年8月19日)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.地球的氣溫存在起伏變化，現(xiàn)在適宜人類生存的地球環(huán)境狀態(tài)也只是暫時的。B.在地球處于大冰期的時段里，間冰期的平均溫度一般要高于冰期的平均溫度。C.米蘭科維奇認為冰期與間冰期的百萬年計的周期形成與地球軌道的變化有關(guān)。D.氣候周期循環(huán)受多種因素影響，其中地球軌道變化、板塊運動、太陽系在銀河系當(dāng)中的位置或為影響因素。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A.文章探討了地質(zhì)學(xué)家觀察尺度下的氣候周期劃分，并提出人類如今正處于一次大冰期中的論斷。B.文章列舉真核生物的出現(xiàn)、超大型火山爆發(fā)事件來證明生物的演化會受到氣候變遷的重大影響。C.文章將生物大滅絕時的生物、氣候情況與現(xiàn)在比較，論證地球早期生命起源同氣候變化的關(guān)系。D.文章通過區(qū)分地球和人類不同的時間尺度及論述氣候變化的成因，闡明了關(guān)注全球變暖的意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A.地球氣溫的高低變化存在周期性，所以氣溫升高也是正常的變化趨勢，人類無需擔(dān)憂。B.全球變暖成為科學(xué)界和政界的共識，是因為已有證據(jù)表明人類活動對氣候確實存在影響。C.動物活動雖然不是排放溫室氣體的主導(dǎo)因素，但也已得到國際組織和各國政府的重視。D.人類如果要實現(xiàn)碳達峰和碳中和，應(yīng)主要解決化石能源消費造成的溫室氣體的排放問題。閱讀下面的文字，完成下面小題。作家白木的長篇歷史小說《傳國玉璽》，通過傳國玉璽在南北朝時期曲折離奇的遷徙故事，把這個時期紛紜復(fù)雜的歷史煙云巧妙收攏了進來，是一部填補空白的優(yōu)秀作品。許久以來，人們對六朝有些低估，因為朝代更迭頻繁，歷史事件龐雜，所以研究得不透，文學(xué)表現(xiàn)更是少之又少。但當(dāng)時南北有很多的交流，促進了民族融合，這在中華民族歷史上的作用是不可低估的。民族融合客觀上促進了中華民族的形成，帶來了文化的多樣化，交流、碰撞中形成了中華民族的大文化，那是一種你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。眾多民族單位是多元，中華民族是一體，多元中的統(tǒng)一使得中華民族在浩蕩的歷史進程中異彩紛呈，蓬勃壯麗，在多樣性中保持強勁的凝聚力。文學(xué)的自覺就是從南朝開始的。過去文史哲是不分的，《詩經(jīng)》里好多作品不是文學(xué)，真正的文學(xué)作為一個獨立審美的東西，就始于南北朝的《昭明文選》。老莊告退，而山水方滋。三大文學(xué)批評巨著，都出現(xiàn)在那個時期。楊炫之的《洛陽伽藍記》、酈道元的《水經(jīng)注》更是集大成之作。民族融合一方面讓中華文化更加蒼勁、豐腴，同時也促進了文化的認同、文化的凝聚。文化認同是一種肯定的文化價值判斷，是文化成員承認新文化或異文化因素的價值效用符合傳統(tǒng)文化價值標(biāo)準(zhǔn)的認可態(tài)度與方式。人民對自身文化的強烈認同，既是一個民族自立于世界民族之林的偉大精神力量，又能使這個民族在激烈的國際競爭中立于不敗之地。作者以傳國玉璽在那個時代的流離轉(zhuǎn)徙作為故事線，串起中國歷史上有著特殊意義的五十年，這是個非常聰明的方式。傳國玉璽是一個象征，它既是權(quán)力的象征，更是文化的象征。李斯刻在那上面的八個字——“受命于天既壽永昌”，一代一代傳了下來。中國境內(nèi)的任何一個民族即便再強盛或再落后，再兇悍，他們的首領(lǐng)同樣認為沒有這個東西就是白板天子，名不正言不順，言不順事不行。從某種意義上講，這也是一種文化的認同。它發(fā)源于漢文化，散發(fā)至整個中華大地。文化自信，首先應(yīng)該是文化的認同。中華民族之所以歷經(jīng)五千年屹立不倒，就是因為文化的認同。這一點通過傳國玉璽的傳承就可以看出來。傳國玉璽在南北朝時期見證的歷史風(fēng)云，更是一部文化史詩。從這個意義上講，作品的意義非常重要。據(jù)我所知，現(xiàn)在還沒有這方面的鴻篇巨制。這是一個非常重要的題材，而且還具有開創(chuàng)性和開拓性意義。作者對歷史事實的尊重也令我印象深刻。歷史小說的創(chuàng)作，避不開史實和虛構(gòu)的關(guān)系。史實是前提，虛構(gòu)是文學(xué)的必要要求。無論虛實，最重要的，我認為首先得尊重歷史、敬畏歷史。作者是在正史的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作的。作者讀了大量的資料，還多次到北魏的發(fā)祥之地內(nèi)蒙古實地考察歷史遺跡。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度值得肯定。在寫作手法上，作者以別開生面的紀(jì)實推理形式，層層遞進地講述歷史，這對當(dāng)代歷史小說的創(chuàng)作，有著探索意義，它拓寬了歷史小說創(chuàng)作的寫作思路。近年來，以架空為由頭的所謂歷史小說、歷史劇，泛濫網(wǎng)絡(luò)和熒屏，虛無和妄誕打破了歷史的鏡面，也踐踏了文學(xué)的邊際，給青少年帶來極大的負面誤導(dǎo)。如何能夠在正史中尋找文學(xué)的邏輯，如何能夠讓文學(xué)呈現(xiàn)正史的魅力，讓民族融合形成的大中華文化綻放更加燦爛的霞光，《傳國玉璽》做了很好的示范。(摘編自丁振海《民族融合鑄就大中華文化》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.寫六朝歷史的文學(xué)作品很少，因此《傳國玉璽》成為一部填補空白的優(yōu)秀作品。B.文學(xué)的自覺始于南北朝時期，彼時，文史分家，文學(xué)擁有了獨立的審美價值。C.文化成員對新文化或異文化因素的價值效用的認可態(tài)度，促進了文化認同。D.真正好的歷史小說，既要符合史實，又要進行虛構(gòu)，《傳國玉璽》做到了這兩點。5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，層層遞進，思路清晰，邏輯嚴(yán)密。B.文章既從宏觀歷史角度評價了《傳國玉璽》的價值，又關(guān)注當(dāng)下的現(xiàn)實問題。C.文章引用李斯所刻文字，巧妙地銜接上下文，引出了對文化認同的進一步論證。D.文章論證了《傳國玉璽》的成功范式，又論及它的架空，體現(xiàn)出思辨性特點。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.南北文化交流，促進了民族融合，帶來文化多樣性，促成了中華文化的強大生命力。B.傳國玉璽是一個權(quán)力的象征，各民族首領(lǐng)對它政治效用的認同也是對漢文化的認同。C.孔尚任的名作《桃花扇》借離合之情寫興亡之感，這與《傳國玉璽》有異曲同工之妙。D.以史實為前提，參照大量資料，甚至實地考察，是《傳國玉璽》取得成功的原因。閱讀下面的文字，完成下題。李白終身是一個布衣，這說明一件什么事呢？這就是封建社會中一個政治斗爭的具體體現(xiàn)。布衣的原意就是古代的平民。司馬遷在《史記》里所強調(diào)要寫的許多“布衣之俠”，正是那些出于民間的俠客們?！尔}鐵論》：“古者庶人髦老而后衣絲，其余則僅麻枲，故曰布衣?！倍鸥Α陡胺钕瓤h詠懷》：“賜浴皆長纓，與宴非短褐”?！岸毯帧币布床家碌囊馑?，它乃是與權(quán)貴相對立的一個概念。王維《寓言》因此說：“奈何軒冕貴，不與布衣言。”布衣也就是寒士，屬于當(dāng)時社會的中下層，他們的出身和利益，使他們要向統(tǒng)治階級要求開放政權(quán)，要求從那些豪門世族、皇親國戚、權(quán)貴勢力的手中奪到一部分政治地位，這就是實現(xiàn)封建時代中開明政治的條件，也就是那時代的民主成分。統(tǒng)治階級接受這樣的政治要求，也就得到人民的支持，也就有力量，而表現(xiàn)為一個盛世；統(tǒng)治階級不接受這樣的政治要求，就得不到人民的支持，也就沒有力量，而表現(xiàn)為一個衰世：這都是歷史上的事實。應(yīng)當(dāng)說，開明政治并不是統(tǒng)治階級好心的賜予，而是人民斗爭的勝利果實，而當(dāng)時要參與政治，就不得不通過知識分子，所以布衣傳統(tǒng)上又是指中下層有政治抱負的知識分子說的。他們的政治資本就是對于權(quán)貴階級保持著對抗性的身份，因而贏得廣大人民的支持。布衣不但在野時以布衣為驕傲，一旦在朝也還是以布衣為驕傲，這一點也就是封建社會中人民所稱譽的骨氣和品格，也就是布衣可以與王侯分庭抗禮的憑借。所以岑參詩中說：“來亦一布衣，去亦一布衣！”杜詩：“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚，竊比稷與契?！碑?dāng)然在政治斗爭之外，還有軍事斗爭力量的存在，隋末的農(nóng)民起義，正是使唐代與隋代的政治面貌區(qū)分開來的因素。這軍事斗爭乃是政治斗爭的最高形式，但卻并不經(jīng)常出現(xiàn)；而當(dāng)其還并不到改變這制度的時候，其現(xiàn)實的意義也還是為了要求開明政治，在這里，布衣的自豪感也就自然有了根據(jù)。布衣的斗爭因此乃是于農(nóng)民直接進行的斗爭之外，經(jīng)常地代表著封建社會中主要矛盾集中的表現(xiàn)。這一個矛盾發(fā)展得好，封建社會就表現(xiàn)為向前推進；這一個矛盾發(fā)展得不好，封建社會就要顯得停滯。所謂發(fā)展得好，就是矛盾中進步的方面得到抬頭，也就是表現(xiàn)為布衣在這個矛盾上走向勝利。唐代正是布衣在又一次農(nóng)民起義后，繼續(xù)著建安以來的民主斗爭，走上了勝利的道路。當(dāng)時在經(jīng)濟上是“均田制”的出現(xiàn)，是“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，在政治上表現(xiàn)為“貞觀之治”的任用諍諫之臣，“終南捷徑”之重視草澤布衣。《唐書?盧藏用傳》：“司馬承楨嘗召至闕下，將還山，藏用指終南山曰：‘此中大有佳處?！械澬煸唬骸云鸵曋?，仕宦之捷徑耳?！彼抉R承禎的話，一方面是諷刺那些冒牌的布衣，說他們不過想借此往上爬而已；另一方面也就說明了當(dāng)時布衣的在野政治地位：若不是布衣聲譽日高，牌子響亮，社會上也就不會有誰來冒牌了。當(dāng)然對于真正的布衣與冒牌的布衣之間是應(yīng)當(dāng)批評和判明的。李白所以每提到從政，就多半同時提到準(zhǔn)備還山，正是為了表明一個真正布衣的態(tài)度，乃是并不戀棧于仕途的。(摘編自林庚《唐詩綜論·李白的布衣感》)7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.無論是司馬遷，還是杜甫、王維，從他們對于“布衣”一詞的理解中，都能看出“布衣”是一個與“權(quán)貴”相對立的概念。B.封建時代，出身和利益是布衣要向統(tǒng)治階級要求開放政權(quán)的原因，統(tǒng)治階層如果想達到政治開明，應(yīng)讓寒士們獲取部分政治地位。C.“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚，竊比稷與契?！斌w現(xiàn)杜甫的骨氣和品格。杜甫為此而驕傲，并想借此與王侯分庭抗禮。D.封建社會中主要矛盾集中的表現(xiàn)，除了有農(nóng)民直接進行的斗爭之外，還有中下層有政治抱負的知識分子的斗爭，且后者比前者出現(xiàn)的頻率高。8.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.文章開篇采用自問自答的形式，引出后文“布衣”“布衣的斗爭”等內(nèi)容，層層深入，脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。B.全文綜合運用舉例論證、引用論證、對比論證、類比論證等方式，旁征博引，典故信手拈來，行文氣勢順暢。C.文章在說明李白具有“真正布衣的態(tài)度”之前，引用了《唐書?盧藏用傳》里的故事，形象生動，富有趣味。D.全文圍繞“李白的布衣感”展開論證，論證時，作者善于運用矛盾的觀點分析問題，以發(fā)展的眼光看待問題。9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()A.李白終身為布衣，既具體體現(xiàn)了封建社會中的政治斗爭，也說明了作為寒士是沒有辦法與權(quán)貴互容的。B.當(dāng)政治斗爭無法改變制度時，軍事斗爭就會出現(xiàn)。軍事斗爭的現(xiàn)實意義就是要推翻統(tǒng)治階層，取而代之。C.一方面任用直言進諫的臣子，另一方面重視社會中下層的布衣寒士，這些因素造就了唐代社會的繁榮。D.終南山作為“仕宦之捷徑”，暴露出冒牌布衣追求名祿的行為，也從側(cè)面顯出布衣在野時的政治影響力。閱讀下面的文字，完成下面小題。鳳凰的圖像，是中國藝術(shù)中最流行的圖像之一。它的造型史，可以上溯到石器時代。湖南洪江高廟遺址出土的白色陶罐頸部和肩部各戳印的鳳凰圖案，距今已有7400年的歷史；浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的“雙鳥朝陽”象牙雕刻，則晚了400年。值得注意的是，這兩組相差400年的鳳凰圖像，都與太陽相伴。鳳凰別稱火鳥、朱雀，屬火，就是火神的化身——鳳凰崇拜與太陽崇拜相關(guān)，因此，遠古鳳凰的圖像總與太陽相伴。與龍是華夏人圖騰崇拜的形象不同，鳳凰是東方夷人圖騰崇拜的形象。以史載而言，少皞是第一個立鳳凰為圖騰的帝王。相傳黃帝次子少皞被貶南方，成為東夷諸部落聯(lián)盟首領(lǐng)，以鳳凰為圖騰，建立少皞國?！拔腋咦嫔侔倱粗⒁?，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”(《左傳·昭公十七年》)。其后，作為東方夷人的一支，商族人認為他們的先祖商契是由其母簡狄吞食鳳凰落下來的蛋而生，即“天命玄鳥，降而生商”(《詩經(jīng)·玄鳥》)。玄鳥是商族人對鳳凰的別稱。屈原在《離騷》中有“鳳皇既受詒兮”之說，而在《天問》中有“玄鳥致詒”，講的都是簡狄生商契的傳說，是將“鳳凰”和“玄鳥”通用的。鳳凰與商契的關(guān)系，不止于為商族人確立了一個神話來源。據(jù)史傳，舜帝封商契司徒，派他在其封地商丘，擔(dān)任火正一職?；鹫侵鞒盅芯刻煜笠岳裆墓俾殻喈?dāng)于今天的天文臺長。商契筑臺觀天象，發(fā)現(xiàn)了大火星運行的節(jié)氣規(guī)律，據(jù)之制定歷法(殷歷)。大火星每年在東方黎明時出現(xiàn)的那一天，是我國“春分”節(jié)氣；大火星在西方黃昏隱沒的那一天，則是我國的“秋分”節(jié)氣。商契“以火紀(jì)時”，商族人奉之為“火神”。大火星春去秋來，正如燕子春天秋去一樣。鳳凰就是被神化的知時而行、給世間帶來春天消息的燕子。作為天文學(xué)家，商契是人間當(dāng)之無愧的神燕——鳳凰。應(yīng)當(dāng)說，在關(guān)于商契身世的傳說中，鳳凰不僅是天人交通的“火神”，它還代表著引導(dǎo)人類理性覺醒的光明之神。在漢文化中，鳳凰更廣泛的意義，是作為圖騰崇拜的延伸，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術(shù)境界。中華五帝之祖黃帝，戰(zhàn)敗蚩尤，統(tǒng)一華夏即位稱帝之后，就想望鳳凰到來。黃帝的仁德之風(fēng)召來了鳳凰。這神鳥自天而降，“五彩備舉，鳴動八風(fēng)，氣應(yīng)時雨”(《韓詩外傳》)。這就是一個祥和盛世之景。《尚書·益稷》中有“《蕭韶》九成，鳳皇來儀”之說。它描述的是在大禹治水的慶功盛典上，夔龍主持音樂會，而音樂會的最后高潮則是鳳皇蒞臨。鳳皇不僅是這出音樂盛典的最后出場者，而且使之十全十美的最后完成者?！傍P皇”是“鳳凰”原本的記法。作為最高藝術(shù)境界的代表，鳳凰就是司樂的神鳥。“聽鳳凰之鳴，以別十二律?！?《呂氏春秋·古樂篇》)古代中國的鳳凰崇拜，與古希臘的阿波羅崇拜很相似——阿波羅是太陽神，也是音樂與諸多技藝之神。古希臘神話中也有鳳凰，它脫胎于古埃及的太陽神鳥的傳說。希臘神話中的鳳凰俗稱不死鳥，它如太陽晝出夜沒一樣，通過自焚和新生，循環(huán)進行著生而復(fù)死、死而復(fù)生的游戲。中國的鳳凰，似乎沒有生死問題，只有來去狀態(tài)——可以說鳳凰是超生死的存在，準(zhǔn)確地講就是一種被神靈化的高潔靈妙的氣象或風(fēng)儀。(摘編自肖鷹的《漢鳳凰的大美風(fēng)儀》，《光明日報》)10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.鳳凰造型，可以上溯到石器時代而且這種造型圖像與太陽相伴，可見在遠古時代，鳳凰崇拜就與太陽崇拜相關(guān)。B.“鳳凰”原本的記法叫“鳳皇”，相傳黃帝稱帝后，鳳凰自天而降，于是黃帝讓夔龍主持慶典，并由鳳凰作為最后的出場者。C.鳳凰作為圖騰崇拜，在漢文化中意義更廣泛，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術(shù)境界，因為它是司樂的神鳥。D.古希臘神話中的鳳凰形象，影響了古埃及太陽神鳥的傳說，希臘神話中鳳凰的自焚和新生，表現(xiàn)出生而復(fù)死、死而復(fù)生的特性。11.下列對原文的論證分析，不正確的一項是()A.選文從鳳凰圖像的特征入篇，再寫鳳凰崇拜的歷史傳說淵源，再論鳳凰的文化象征意蘊，最后拓展至外國神話中的鳳凰形象，論證思路清晰，層次分明。B.選文大量引用、列舉古代中外的傳說典籍中的資料，如展開了一幅色彩斑斕的畫卷，證明觀點的同時，又使文章內(nèi)容更豐贈，文意更典雅。C.選文第四段中，列舉《尚書·益稷》中描述的在大禹治水的慶功盛典上鳳凰來儀將音樂會推向高潮的事例，證明了鳳凰是最高藝術(shù)境界的代表的分論點。D.選文最后一段，將古代中國的鳳凰崇拜，與古希臘神話中的鳳凰進行類比，點明各民族文化傳統(tǒng)中都有主管音樂與技藝之神的現(xiàn)象。12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.《詩經(jīng)·玄鳥》中對“簡狄吞食鳳凰蛋而生商”的記述，與屈原在《天問》中寫的關(guān)于商契的傳說是一致的。B.據(jù)史傳，商契筑臺觀天象，發(fā)現(xiàn)了大火星運行的節(jié)氣規(guī)律，由此制定歷法，以昭示氣候變化規(guī)律，引導(dǎo)人們順時而作。C.大火星每年在東方黎明出現(xiàn)和在西方黃昏隱沒時間是相對固定的，因此我國每年的春分日和秋分日都是固定的。D.鳳凰在中國古代是司樂的神鳥，是最高藝術(shù)境界的代表，《呂氏春秋·古樂篇》有“聽鳳凰之鳴，以別十二律”之說。閱讀下面的文字，完成下題。明代的思想文化直接影響了文學(xué)的發(fā)展。明前期，在理學(xué)和八股文的禁錮下，文學(xué)長期發(fā)展緩慢。后來王守仁“心學(xué)”的出現(xiàn)，帶動了明代儒學(xué)的復(fù)興，與之同時，以李夢陽為首的“前七子”，倡言復(fù)古運動，反對臺閣體文風(fēng)，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，以抵制明朝的正統(tǒng)“儒”道，提倡恢復(fù)到宋以前的“儒”道，明代文學(xué)由此開始出現(xiàn)變化，但主張復(fù)古的文學(xué)家們未能給明代文學(xué)找到真正的出路。明后期，泰州學(xué)派和李贄的出現(xiàn)，給文學(xué)送來春風(fēng)，形成一股進步文學(xué)思潮。這一進步的文學(xué)思潮的主要觀點和傾向是：第一，主張文學(xué)要表現(xiàn)真性情。李贄《童心說》說：“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！崩钯椪J為，好的文章皆出自真心。湯顯祖《牡丹亭題詞》提出真情至上論，說“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”。袁宏道論詩文創(chuàng)作也主張應(yīng)“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。這種真情說具有反對封建理學(xué)束縛人性的進步意義。第二，反對封建禮教，反對假文學(xué)。他們認為封建倫理法規(guī)使人從真人變?yōu)椤凹偃恕?。因此宣揚封建禮教的文學(xué)就是虛偽的假文學(xué)。湯顯祖在《寄達觀》中說：“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o?！崩钯椪f：“夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎?”這些主張鮮明地表現(xiàn)出反道學(xué)、反假文學(xué)的傾向。第三，反對模擬古人，強調(diào)文學(xué)應(yīng)隨著時代發(fā)展而獨具面貌。李贄說：“詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂》曲，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)。皆古今至文，不可得而時勢先后論也?！痹甑涝凇杜c丘長孺信》中也說：“今之君子，乃欲概天下而唐之，又且以不唐病宋。夫既以不唐病宋矣，何不以不《選》病唐，不漢魏病《選》，不三百篇病漢，不結(jié)繩鳥跡病三百篇耳階果爾，反不如一張白紙。”他主張“各極其變，各窮其通”，一代文學(xué)要有一代文學(xué)的面貌。這些主張極大地沖擊了文壇上的復(fù)古主義。第四，重視并提倡通俗文學(xué)，特別推重戲曲和小說。李贄將《西廂記》《水滸傳》視為天下“至文”，大力提倡被當(dāng)時正統(tǒng)文學(xué)觀念視為不登大推之堂的戲曲和小說。徐渭、湯顯祖在積極進行戲曲創(chuàng)作的同時，還進行戲曲居吐本的評點、?？薄ｑT夢龍整理話本、章回小說和民歌。這些都在一定程度上提高了戲曲小說的社會地位。明后期經(jīng)濟與思想文化的變化所形成的文藝新思潮，在中國封建社會歷史上是前所未有的。在這種進步文藝思潮的吶喊聲中，文學(xué)獲得了巨大發(fā)展。在戲曲、小說領(lǐng)域，杰出作家和作品層出不窮，譜寫出了中國文學(xué)史上輝煌燦爛的一頁。(節(jié)選自《明代的思想文化時文學(xué)的影響》有刪減)13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A.明代的思想文化影響了文學(xué)的發(fā)展。王守仁“心學(xué)”的出現(xiàn)，帶動了明代儒學(xué)的復(fù)興，明代文學(xué)也開始出現(xiàn)變化。B.封建倫理法規(guī)之所以使人從真人變?yōu)椤凹偃恕?，因為宣揚封建禮教的文學(xué)是虛偽的假文學(xué)。C.李贄大力提倡當(dāng)時不登大雅之堂的戲曲和小說，重視并提倡通俗文學(xué)。D.在明后期進步文藝思潮的影響下，文學(xué)獲得了巨大發(fā)展。戲曲、小說作家和作品層出不窮，譜寫出了中國文學(xué)史上輝煌燦爛的一頁。14.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A.文章開端闡釋明代的思想文化對文學(xué)的影響時，將明代中期與后期進行對比，突出明朝后期形成了一股進步文學(xué)思潮的觀點。B.文章第二段運用道理論證，引用李贄、湯顯祖、袁宏道等人的文論來證明文學(xué)要表現(xiàn)真性情的觀點。C.袁宏道主張的“各極其變，各窮其通”與王國維提出的“楚之騷，漢之賦，六代之驕語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也”有異曲同工之妙。D.文章采用了總分結(jié)構(gòu)，條分縷析，詳細闡釋了明代進步文學(xué)思潮的主要觀點和傾向。15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A.文學(xué)要表現(xiàn)真性情，以真情至上，只要出自真心，都能寫出好的文章。B.湯顯祖《牡丹亭》中的名曲“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”是反對封建禮教的飽含深情的真文學(xué)。C.詩文具體創(chuàng)作都不能模仿古人，文學(xué)應(yīng)隨著時代發(fā)展而獨具面貌?！拔谋厍貪h，詩必盛唐”是極其錯誤的主張。D.明后期經(jīng)濟與思想文化的變化所形成的文藝新思潮，比唐宋時期的文藝新思潮更有利于中國封建時期文學(xué)的發(fā)展。閱讀下面的文字，完成下題。人工智能是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴展人的智能的理論、方法及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。簡單來說，人工智能目的就是讓機器能夠像人一樣思考，讓機器擁有智能，可以做出模糊的判斷，而非用于計算有確切答案的問題，例如一加一等于幾。機器學(xué)習(xí)是實現(xiàn)人工智能的方法，也是人工智能的核心領(lǐng)域，其原理是使用算法對大量的數(shù)據(jù)進行解析，模擬或?qū)崿F(xiàn)人類的學(xué)習(xí)行為，從而獲取新的技能來完成任務(wù)。社會科學(xué)中將人類的心理活動劃分為三種基本形式：知、情、意，對應(yīng)于人工智能的三個層次，運算智能、感知智能、認知智能。目前，人工智能仍處于感知智能，即弱人工智能的發(fā)展階段，也是人類對人工智能應(yīng)用最廣泛的階段。例如語言識別、自動駕駛、圖像識別、移動醫(yī)療等，給人類社會帶來了便捷與福利，將人工智能應(yīng)用到金融及教育行業(yè)，創(chuàng)造了極大的社會價值。而在科幻電影中，涉及的人工智能自主意識的覺醒則屬于強人工智能，如今的研究技術(shù)尚達不到。不過，就像人類生命的進化一樣，人工智能不會只停留在感知智能的基礎(chǔ)階段，當(dāng)各方面條件完善后，它會邁向智慧階段，擁有認知能力與更高級的技能。那么，我們該為人工智能的崛起而感到畏懼嗎？一直以來，“人工智能威脅論”的聲音從未停止?；艚鹁驮赋?，“人工智能的堀起很有可能導(dǎo)致人類文明最終走向終結(jié)”。試想，機器在幾乎所有領(lǐng)域都比人類大腦聰明很多，包括科學(xué)創(chuàng)新、通識和社交技能，這是一件多么可怕的事情。神經(jīng)學(xué)家大衛(wèi)·伊格爾曼稱：“人工智能在理解道德和法律上存在先天缺陷?！本哂猩疃葘W(xué)習(xí)能力的人工智能，功能越來越強大，其自主決策建立在龐大的數(shù)據(jù)驅(qū)動下，是成千上萬次機器學(xué)習(xí)的結(jié)果，但是缺乏真實性和可問責(zé)性。人類一旦想要改變這種決策，需要更多的數(shù)據(jù)與之博弈，其難度可想而知。因此，要加強對人工智能系統(tǒng)倫理道德和法律的約束，確保其發(fā)展對人類和環(huán)境有利。在現(xiàn)實生活中，人工智能已經(jīng)顯示出其極大的優(yōu)越性與替代性。人工智能可以替代人類更好地完成工作，工廠的自動化使很多傳統(tǒng)制造業(yè)工人面臨失業(yè)，如今人工智能的迅速崛起將會使失業(yè)范圍擴大，留給人類的崗位進一步被局限，由此導(dǎo)致的社會發(fā)展不平衡引起整個社會的焦慮。另外，人工智能的運轉(zhuǎn)建立在大量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，很多情況下我們的個人隱私數(shù)據(jù)得不到保障。平臺根據(jù)用戶的瀏覽歷史等，通過機器算法自動判斷并向用戶推薦符合需求和喜好的內(nèi)容，機器對我們的了解越多，就越能夠影響人的決策和行為，反而使人類的行為越來越機械化。如何合理應(yīng)用人工智能從而更好地造福社會，應(yīng)該是當(dāng)前最主要和重要的話題。大數(shù)據(jù)時代，對人工智能的監(jiān)管和督促也必不可少。有互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者指出，人工智能只是一個新技術(shù)和工具，它會結(jié)合所有領(lǐng)域，通過大數(shù)據(jù)，提升各個行業(yè)發(fā)展。誠然，人工智能應(yīng)該是作為一種工具的存在，將它與各行各業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，使其促進社會的協(xié)同發(fā)展。以核物理為基礎(chǔ)的原子彈對生命的傷害難以估量，然而將其應(yīng)用到能源與醫(yī)療方面，卻對人類的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了極大的推動作用。與核物理的發(fā)展相似，人工智能不斷拓寬人類對能力的認知邊界，并具有巨大的兩面性，屬于超前的研究，很可能會觸及倫理道德底線，因此需要用未來的眼光和理性的約束去開發(fā)。(摘編自王永峰《用未來眼光與理性約束去開發(fā)人工智能》)16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.人工智能致力于使機器像人一樣思考，讓機器擁有智能，能夠準(zhǔn)確地進行判斷與計算。B.機器學(xué)習(xí)是人工智能的核心領(lǐng)域，是使用算法解析數(shù)據(jù)，模擬或?qū)崿F(xiàn)人類的勞動行為。C.目前的人工智能處于運算智能發(fā)展階段，未來會由弱到強，逐漸發(fā)展到認知智能階段。D.大數(shù)據(jù)時代，需要加強對人工智能的監(jiān)管和督促，人工智能應(yīng)該作為一種工具而存在。17.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A.文章著眼于人工智能的未來發(fā)展，論述了用未來眼光與理性約束去開發(fā)人工智能的觀點。B.文章兩次運用引證法，論述加強倫理道德與法律的約束以遏制人工智能“崛起”的觀點。C.文章從多個方面分析人工智能對人類生產(chǎn)生活的不利影響，引出合理應(yīng)用人工智能的話題。D.文章運用類比論證，論述了人工智能存在的兩面性，指出未來的發(fā)展趨勢以及應(yīng)對的方法。18.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.當(dāng)前人工智能已經(jīng)帶給人類社會便捷與福利，隨著研究技術(shù)的發(fā)展，它會邁上智慧階段。B.人工智能未必能毀滅人類文明，但人類確實無法改變具有深度學(xué)習(xí)能力的人工智能的決策。C.人工智能的替代性會導(dǎo)致社會發(fā)展不平衡，機器通過影響人的決策而使人類的行為機械化。D.人工智能通過大數(shù)據(jù)促進各行各業(yè)的發(fā)展，它與各行各業(yè)的結(jié)合能夠促進社會的協(xié)同發(fā)展。

答案以及解析1.答案：C解析：C.張冠李戴?！懊滋m科維奇認為冰期與間冰期的百萬年計的周期形成與地球軌道的變化有關(guān)”錯誤，冰期—間冰期應(yīng)是十萬年計，大冰期—溫室期才是百萬年計。原文第二段“米蘭科維奇推測，冰期與間冰期的形成與地球軌道的變化有關(guān)”，“至于大冰期的形成原因，科學(xué)界提出的可能影響因素包括板塊運動、太陽系在銀河系當(dāng)中的位置等”，并且有關(guān)冰期—間冰期的周期長度表述，并非米蘭科維奇的觀點內(nèi)容。故選C。2.答案：C解析：C.論點與論據(jù)關(guān)系錯誤。文章第五段吳會婷將生物大滅絕時的生物與氣候情況與現(xiàn)在比較，是為了證明人類活動對氣候的影響已經(jīng)大到了改變正常變化軌跡的地步。生物大滅絕時期與地球早期生命起源時期并非同一時期。故選C。3.答案：D解析：A.曲解文意。第五段中可知當(dāng)下氣候的變化不是自然界周期的正常表現(xiàn)，人類活動對氣候影響確實存在，全球變暖應(yīng)該引起重視。B.因果失當(dāng)。第五段“由此”的“此”，指代前文的“人類活動對氣候的影響已經(jīng)大到了改變正常變化軌跡的地步”。C.范圍擴大。根據(jù)原文第六段內(nèi)容，應(yīng)是“畜牧業(yè)”得到了國際組織和各國政府的重視，不能擴大為“動物活動”。故選：D。4.答案：B解析：A項，“寫六朝歷史的文學(xué)作品很少，因此《傳國玉璽》成為一部填補空白的優(yōu)秀作品”，強加因果。由原文“許久以來，人們對六朝有些低估，因為朝代更迭頻繁，歷史事件龐雜，所以研究得不透，文學(xué)表現(xiàn)更是少之又少”可推知，寫六朝歷史的文學(xué)作品少的原因是人們對六朝有些低估，因為朝代更迭頻繁，歷史事件龐雜，研究得不透。C項，“文化成員對新文化或異文化因素的價值效用的認可態(tài)度，促進了文化認同”說法錯誤。由原文“民族融合一方面讓中華文化更加蒼勁、豐腴，同時也促進了文化的認同、文化的凝聚”可推知，是民族融合促進了文化認同。D項，“真正好的歷史小說，既要符合史實，又要進行虛構(gòu)，《傳國玉璽》做到了這兩點”說法錯誤?！胺鲜穼崱卞e，應(yīng)該是“尊重歷史”，偷換概念。故選B。5.答案：D解析：D項，“文章論證了《傳國玉璽》的成功范式，又論及它的架空，體現(xiàn)出思辨性特點”混淆對象。《傳國玉璽》并非架空歷史的小說。6.答案：D解析：D項，“以史實為前提，參照大量資料，甚至實地考察，是《傳國玉璽》取得成功的原因”以偏概全?！耙允穼崬榍疤幔瑓⒄沾罅抠Y料，甚至實地考察”是《傳國玉璽》的優(yōu)點，并非取得成功的原因。7.答案：C解析：“并想借此與王侯分庭抗禮”錯，文中無據(jù)。8.答案：B解析：無“類比論證”。類比論證是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推從而證明論點的論證方法。9.答案：D解析：A項，“也說明了作為寒士是沒有辦法與權(quán)貴互容的”錯，以偏概全；B項，“軍事斗爭的現(xiàn)實意義就是要推翻統(tǒng)治階層，取而代之”錯，文中說的是“這軍事斗爭乃是政治斗爭的最高形式，但卻并不經(jīng)常出現(xiàn)；而當(dāng)其還并不到改變這制度的時候，其現(xiàn)實的意義也還是為了要求開明政治”；C項，“這些因素”概括不全，還有經(jīng)濟上的“均田制”。10.答案：A解析：B項，“于是黃帝讓夔龍主持慶典，并由鳳凰作為最后的出場者”一說錯誤，“黃帝”與“夔龍”分別來自兩個典籍記錄的故事，二者不相關(guān)。C項，“因為它是司樂的神鳥”一說錯誤，此處是強加了因果。D項，“古希臘神話中的鳳凰形象，影響了古埃及太陽神鳥的傳說”一說錯誤，原文是“古希臘神話中也有鳳凰，它脫胎于古埃及的太陽神鳥的傳說”，文意理解反了。11.答案：D解析：“與古希臘神話中的鳳凰進行類比”一說錯誤，應(yīng)是與“古希臘的阿波羅太陽神”類比，二者都是主管音樂與技藝的神。12.答案：C解析：“因此我國每年的春分日和秋分日都是固定的”一說錯誤，每年的春分日與秋分日不一定固定，如2019年的春分日是3月21日，2020年的春分日則是3月20日；2019年的秋分日是9月23日，2020年的春分日則是9月22日。13.答案：B解析：因果倒置。14.答案：A解析：沒有對比。15.答案：B解析：A項，說法絕對；C項，“詩文具體創(chuàng)作都不能模仿古人”曲解原意，原文強調(diào)“反對模擬古人，強調(diào)文學(xué)應(yīng)隨著時代發(fā)展而獨具面貌”，而不是具體詩文創(chuàng)作不能模仿古人?！啊谋厍貪h，詩必盛唐’是極其錯誤的主張”的定論也絕對。D項，“比唐宋時期的文藝新思潮更有利于中國封建時期文學(xué)的發(fā)展”無中生有。16.答案：D解析：A.“準(zhǔn)確進行判斷與計算”錯誤，原文是“做出模糊的判斷，而非用于計算有確切答案的問題”。B.“勞動行為”錯誤，原文是“學(xué)習(xí)行為”。C.“運算智能發(fā)展階段”錯誤，原文是“仍處于感知智能”。17.答案：B解析：文章運用引證法，在于論述加強對人工智能系統(tǒng)倫理道德和法律約束，確保其發(fā)展對人類和環(huán)境有利，并非遏制其“崛起”。18.答案：B解析：“確實無法改變”錯誤，說法絕對化，原文是“其難度可想而知”。實用類文本閱讀高頻題型練習(xí)題匯編閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。(節(jié)選自田海平《從家國天下到命運共同體》)材料二：中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普?！闭J為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣⒐?、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。(節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》)材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責(zé)任意識的來源。(節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是()A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強調(diào)了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點。B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進取精神。C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限的。D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。3.下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是()A.“家是最小國，國是千萬家” B.“大河無水小河干”C.“欲治其國者，先齊其家” D.“治大國若烹小鮮”4.試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āｉ喿x下面的文字，完成下面小題。材料一：眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論地以為這是社會大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會大環(huán)境的變化是一個原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自內(nèi)心的真實聲音，才能打動人，引起人們的共鳴。面對中國當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。長期以來，詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實，并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空里，而一個真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該擔(dān)起責(zé)任和道義，他的寫作應(yīng)該與這個時代緊密相連。現(xiàn)實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認識現(xiàn)實就是認識自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進?，F(xiàn)實不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學(xué)概念上講，直接進入現(xiàn)實不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時敏感地介入現(xiàn)實。詩人在承擔(dān)個體精神的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入，在現(xiàn)實中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實書寫。詩人不能在現(xiàn)實面前束手無策，喪失進入的能力。(摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實》)材料二：新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號，本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進程和時代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌的偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷，在于體察時代、觀照現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實，才能既保證其成立，又保證其有意義。我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，關(guān)于新世紀(jì)詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場，我認為寫詩就是自我的修煉，詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時代、體察時代，才可能在當(dāng)代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動地深入現(xiàn)實、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀(jì)詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實經(jīng)驗的處理，我認為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪碜远錆O：“一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?！边@都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時，既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細微之處，同時又要能跳出其外，有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認知，又能達到詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。(摘編自童作焉《新世紀(jì)詩歌寫作的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神》)材料三：新詩的精神重建不是口號，而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神，有了內(nèi)涵，才會有新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實。這里所說的現(xiàn)實主義精神不同于現(xiàn)實主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認為文學(xué)要忠實地反映現(xiàn)實，強調(diào)的是冷靜、客觀地模仿現(xiàn)實世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實主義精神，現(xiàn)實主義精神是一種獨立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。現(xiàn)實主義精神不一定必須采用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法。現(xiàn)實主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進行精神重建，而筆者認為現(xiàn)實主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實主義精神不是歌功頌德，而是要做到社會的關(guān)懷性與詩歌的獨立性相結(jié)合。寫作失去了獨立性，也就喪失了現(xiàn)實主義精神。(摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現(xiàn)實主義精神》)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.詩歌需要及時介入現(xiàn)實，但作為文學(xué)概念的一種，詩歌進入現(xiàn)實需要沉淀，以至于詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化。B.語言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，詩人運用語言進行創(chuàng)作，創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時代和生活的。C.材料二從“為什么”的角度進一步闡明材料一的觀點，并指出詩人要增強深入現(xiàn)實、關(guān)心時代和人民的主動性。D.針對材料二的觀點，材料三有不同意見，其提出的“現(xiàn)實主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實關(guān)懷”的概念具有本質(zhì)上的不同。7.根據(jù)上述材料，下列說法不正確的一項是()A.優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實的表面變化和內(nèi)在演進，并及時介入；沒有真正的介入，就沒有真正的現(xiàn)實書寫。B.緊扣時代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實，才能將復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷表現(xiàn)出來，成就偉大的詩歌。C.現(xiàn)實主義精神比現(xiàn)實主義更強調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實主義精神而不是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。D.我們倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實，引導(dǎo)詩人走向當(dāng)代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨立性。8.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A.“‘寫什么’和‘怎么寫’，一個是寫作立場和態(tài)度問題，一個是寫作技術(shù)問題。要考慮‘怎么寫’，更要考慮‘寫什么’?！盉.“詩歌的創(chuàng)作主體和接受主體能夠通過詩歌使心靈安靜，抵抗現(xiàn)實生活中的壓力，增強社會認同，這體現(xiàn)了詩歌具有社會穩(wěn)定功能?！盋.“堅守古典詩歌的傳統(tǒng)，堅守‘五四’新文化運動的傳統(tǒng)，堅守革命文學(xué)的傳統(tǒng)，面對傳統(tǒng)的堅守姿態(tài)，中國詩壇沒有缺席。”D.“從現(xiàn)實生活中汲取鮮活且有生命力的語言，拒絕粗鄙低俗的誘惑，拒絕官腔套話的侵蝕，更能呈現(xiàn)詩人文化修養(yǎng)的成色?！?.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。10.詩歌回歸現(xiàn)實能否改變目前詩壇的困境？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字,完成下題。材料一:新時代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇,這是新時代向詩人們提出的新課題。我們急切地向新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請:新時代詩歌呼喚崇高美。詩歌的崇高美,是多樣化的。在百年中國新詩史上,我們既有吶喊型的崇高,如郭沫若狂飆突進的詩歌;又有國家情懷和人類意識的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高,如王久辛的抗日長詩《狂雪》等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”,在新時代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么,我們在已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前,如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神來?要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說:“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺?。”他強調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高。那么,到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感?以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感,是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民,更不會去“哀民生之多艱”,反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現(xiàn)象比較普遍,仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的,而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知,“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的,從前者出發(fā),可以抵達后者。要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我,同時要與自然和傳統(tǒng)“競賽”,而不是臣服于自我和大自然,并對自我和大自然的細枝末節(jié)進行樂此不疲的摹寫;也不能對古今中外傳統(tǒng)“無主腦”地模仿,而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,要與之對話,乃至對抗,進而超越它們,從而形成屬于自己的獨特詩藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)!賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限熱愛!歷史經(jīng)驗告訴我們:偉大的詩人必須大公無私、心懷遠大志向,必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻、全心全意服務(wù)于人民、國家、社會和歷史進步,同時具備廣博學(xué)識和良好學(xué)養(yǎng),才能寫出“第一等真詩”。概言之,新時代的詩歌寫作,既要力避“假小空”的真平庸,也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的,也不許玷污,更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩歌不是說服,而是給人以狂喜、驚嘆和激奮,并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌,才有普遍性和永久性。(摘編自楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》)材料二:詩歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩人獨有的情懷,也要走出個體的小世界,表現(xiàn)更為廣闊的社會人生。詩人應(yīng)當(dāng)有社會良知,有一顆對故鄉(xiāng)、祖國、人民的熾熱的愛心,保持對時代、社會、人類的關(guān)注。當(dāng)然,我們不能只注意社會生活化的表象,我們要多注意社會精神與民眾道德,避免詩歌寫作的社會性被庸俗化、淺顯化。每一個詩人都應(yīng)該不斷探索怎樣才能寫好詩,讓詩歌成為照亮社會、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)作中,要把“寫什么”和“怎么寫”結(jié)合起來進行考慮。當(dāng)前的一些詩歌,強調(diào)個人的體驗,忽視社會大生活。其實,這個問題的解決之道,在杜甫、白居易等古代詩人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌實踐中,早就為我們提供了范例。詩人們既要在個性化的語言和個性化的體驗上下功夫,更要努力使自己的詩歌寫作保持介入社會生活的深度和廣度,使之產(chǎn)生更加廣泛的社會影響。詩歌寫作的個性與共性問題,是一個問題的兩個方面。個性強調(diào)的是獨有的個性體驗,共性強調(diào)的是詩歌的社會性、人民性。優(yōu)秀的詩歌作品,總是能夠用個性化的體驗和語言,去表現(xiàn)具有社會性的對象與內(nèi)涵。詩人在創(chuàng)作實踐中應(yīng)時刻保持自省,在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當(dāng)前的一些詩人要么缺鈣,寫出來的東西總是輕飄飄的,遠離生活的本質(zhì);要么玩“捉迷藏”,把神圣的詩歌藝術(shù)當(dāng)作玩弄語言文字的游戲,故意讓人讀不懂,孤芳自賞。這樣的詩人缺乏一種責(zé)任感和使命感,只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩歌藝術(shù),詩人們照亮的只是自己,其結(jié)果是人們把他們遺忘?；仡櫺略姲l(fā)展的歷程,我們清晰地看到,優(yōu)秀的詩歌作品總是與時代同頻共振的,與人民同呼吸、共命運的。近40年來,不少詩人還堅持著對現(xiàn)實生活的抒寫和反映,體現(xiàn)了很好的責(zé)任感。他們的作品對時代進行了深刻的記錄,成為時代和社會的心靈信史。但我們也要看到,一些詩歌作品雖然反映了現(xiàn)實,但只是表現(xiàn)了生活的表象,是簡單的事項羅列,還上升不到詩歌的層面。因此,我們應(yīng)該注意到,關(guān)注詩歌的時代性、社會性、人民性,與注重詩歌的藝術(shù)性,是合二為一的事情,不能顧此失彼。(摘編自劉曉平《新詩寫作要體現(xiàn)時代性和人民性》)11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.百年來,中國新詩的崇高美豐富多彩,諸多優(yōu)秀作品為新時代詩歌創(chuàng)作提供了很好的范例。B.當(dāng)下某些詩人鼓吹欲望性“個人寫作”,把自己縮進了自我的狹小天地,遠離了社會人民。C.詩歌要照亮社會照亮心靈,就要尋求詩歌創(chuàng)作中個人體驗和社會生活難以共存的解決之道。D.詩人應(yīng)該對新時代有深刻的認知,超越“小我”,與時代同頻共振,與人民同呼吸、共命運。12.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是()A.真情的恰當(dāng)流露對詩歌崇高美的產(chǎn)生有重大影響,所以詩人在強烈情感的驅(qū)使下創(chuàng)作的詩歌就具有崇高美。B.“天若有情天亦老,人間正道是滄?！笔桥c李賀的“衰蘭送客咸陽道,天若有情天亦老”的對話,情感的高度一致。C.新時代優(yōu)秀的詩歌作品,要具備能使人思想得以凈化和升華的崇高美,材料一重在提醒新詩創(chuàng)作者必須避免“假大空”。D.“劉又源/一個人/在玩/手機/游戲”,這樣的詩歌里缺少一種責(zé)任感和使命感,只不過是一種玩弄語言文字的游戲。13.結(jié)合材料內(nèi)容,下列說法中最能支持材料二觀點的一項是()A.新時代詩歌與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動,是詩歌不斷打開自我空間、走進百姓生活的新路徑。B.偉大的詩人一定有偉大的抱負,即使遇到人生逆境,也會勇敢地去搏擊。C.在新時代,我們要寫出更多敢于承擔(dān)社會歷史責(zé)任、對藝術(shù)風(fēng)骨負責(zé)的大詩。D.詩人在語言技藝上的精進和成熟,一定是在和時代的回應(yīng)關(guān)系中完成的。14.請簡要說明材料一是如何展開論證的。15.習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中說:“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀,但一定要腳踩堅實的大地。”請結(jié)合材料,以新詩創(chuàng)作為例,談?wù)勀銓@句話的理解。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：十多家研究機構(gòu)正在合作開展“人類泛基因組項目”，該項目旨在創(chuàng)建一個囊括全球各人種遺傳多樣性的參考基因組。研究人員解釋稱，人類基因組由31億個DNA分子組成，從總體上來看，人類的基因組非常相似，但基因組DNA序列的微小差異在決定每個個體的獨特性(包括罹患某些疾病的風(fēng)險等方面)發(fā)揮重要作用。參考基因組能通過繪制基因和基因組其他元素的位置來幫助描述這些差異。此外，科學(xué)家們也可以利用參考基因組識別新基因、已知基因的變體和其他功能組成成分。該項目的長期目標(biāo)是，有朝一日，任何人都能前往醫(yī)院，對自己的DNA進行測序。然后，醫(yī)生可將患者的測序結(jié)果與參考泛基因組進行比較，以確定患者的基因類型，從而提供有關(guān)其心血管疾病、糖尿病和其他疾病的遺傳風(fēng)險的信息。(摘編自劉霞《“人類泛基因組項目”將極大促進疾病防治》，《科技日報》2022年4月22日)材料二：中國科學(xué)院干細胞與再生醫(yī)學(xué)創(chuàng)新研究院研制出一種能夠快速檢測新冠病毒的試劑盒。與傳統(tǒng)的檢測方法相比，這種新試劑盒不需要依賴專用檢測設(shè)備，能夠大大提高檢測速度。這種試劑是在新型基因編輯工具“CRISPR-Cas12b”基礎(chǔ)上研發(fā)成功的。CRISPR-Cas12b是我國擁有CRISPR系統(tǒng)發(fā)明專利的基因編輯工具。與其他基因編輯工具相比，CRISPR-Cas12b更精準(zhǔn)，也更容易在生命體中遞送基因治療藥物?；蚓庉嫾夹g(shù)是生命科學(xué)的底層技術(shù)，它仿佛一把有魔力的“剪刀”，不僅能“剪切”基因，還能用于“修補”基因。它的發(fā)現(xiàn)，推進了人類對生命的認知，也極大地改變了生命科學(xué)的研究形態(tài)和生命科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。(摘編自齊芳《基因編輯的精準(zhǔn)“剪刀”》)材料三：基因組研究不斷深入和基于大數(shù)據(jù)的新方法、新技術(shù)投入應(yīng)用，將使醫(yī)療更加精準(zhǔn)有效，人類有望進入精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)時代。精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)使疾病診斷更加準(zhǔn)確，也使治療更加有效。例如“靶向藥物”。當(dāng)我們知道哪些基因序列變化會導(dǎo)致疾病，就可以通過測量局部基因序列來鑒定導(dǎo)致疾病的基因。比如，特定基因的突變可引起癌癥，這些突變了的基因就是腫瘤治療的目標(biāo)，也就是“靶向”，針對這些靶向設(shè)計的藥物就是靶向藥物，靶向藥物的治療目標(biāo)是具體的、精確的。實現(xiàn)精準(zhǔn)是目標(biāo)，但我們現(xiàn)在離這一目標(biāo)還有很大距離，存在多方面巨大挑戰(zhàn)。比如人類基因組解譯的挑戰(zhàn)。人類基因組上編碼蛋白質(zhì)的區(qū)域只占一小部分，不超過整個基因組的3%，其余97%左右的DNA序列統(tǒng)稱為非編碼DNA。近年來大量研究表明，占人類基因組97%的非編碼序列具有重要的生物學(xué)功能，且與人類疾病直接相關(guān)。迄今為止，我們對這些非編碼序列以及相關(guān)的非編碼基因和非編碼RNA的功能只有很少了解。(摘編自陳潤生《從基因組大數(shù)據(jù)到精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)》)16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.“人類泛基因組項目”是要創(chuàng)建一個人類所有人種遺傳多樣性的參考基因組，涉及區(qū)域廣，數(shù)據(jù)量大，需要多家機構(gòu)合作完成。B.基因編輯技術(shù)可以對基因進行刪除和修改，它的發(fā)現(xiàn)極大地改變了生命科學(xué)的研究形態(tài)，我國擁有該項技術(shù)的發(fā)明專利。C.有些癌癥是由特定基因的突變引起的，腫瘤治療的“靶向藥物”就是以這些突變的基因為精確治療的目標(biāo)。D.人類基因組絕大部分DNA序列是非編碼DNA，了解非編碼序列以及相關(guān)的非編碼基因和非編碼RNA的功能還有很長的路要走。17.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是()A.“人類泛基因組項目”完成后，醫(yī)生將有辦法確認患者的基因類型，從而可以從根本上治療具有遺傳風(fēng)險的糖尿病等疾病。B.中國能首先研制出不需要依賴專用檢測設(shè)備的新冠病毒試劑盒，與我國擁有基因編輯工具“CRISPR-Cas12b”的發(fā)明專利有關(guān)。C.人類期待可以通過測量基因序列來鑒定導(dǎo)致疾病的基因，再利用基因編輯技術(shù)對致病基因進行“剪切”“修補”，從而達到預(yù)防或治療目的。D.只要人類基因組被解譯，人類的疾病診斷就一定會更加準(zhǔn)確，治療也將更加有效，人類也就會進入精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)時代。18.基因科學(xué)的發(fā)展對醫(yī)學(xué)發(fā)展有何意義？基因科學(xué)和精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展對患者來說最有價值的前景是什么？請簡要說明。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：長江經(jīng)濟帶是指沿江附近的經(jīng)濟圈，覆蓋上海、浙江、安徽等11個省市?！堕L江經(jīng)濟帶發(fā)展規(guī)劃綱要》確立了長江經(jīng)濟帶“一軸、兩翼、三極、多點”的發(fā)展新格局。中共中央、國務(wù)院要求充分發(fā)揮長江經(jīng)濟帶橫跨東中西三大板塊的區(qū)位優(yōu)勢，以共抓大保護、不搞大開發(fā)為導(dǎo)向，以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為引領(lǐng)，依托長江黃金水道，推動長江上中下游地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展和沿江地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展。這關(guān)系國家發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略，對實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要意義。(摘編自“百度百科”)材料二：習(xí)近平總書記強調(diào)，“治好‘長江病’，要科學(xué)運用中醫(yī)整體觀，追根溯源、診斷病因、找準(zhǔn)病根、分類施策、系統(tǒng)治療”“做到‘治未病’，讓母親河永葆生機活力”。這一論斷，為治理母親河提供了重要方法。所謂“中醫(yī)整體觀”，強調(diào)“天人合一”，也就是人與自然的和諧共處。西方學(xué)者認為中國人講“天人合一”，是東方思維對生態(tài)治理的回歸，是我們這個星球的希望所在。按照中醫(yī)整體觀把長江治理好，一定要堅持傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合。傳統(tǒng)思想需要隨著時代推移，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進行合理結(jié)合與吸納。要不斷吸取新的科學(xué)成果、新的技術(shù)。運用中醫(yī)天人相應(yīng)、道法自然等理論，并整合多學(xué)科交叉，共同發(fā)現(xiàn)規(guī)律，綜合治理長江，我們一定能維護好中華民族母親河，造福子孫萬代。(摘編自王琦《用中醫(yī)整體觀治理長江》)材料三：加強生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保護修復(fù)。要找出問題根源，從源頭上系統(tǒng)開展生態(tài)環(huán)境修復(fù)和保護。推進暢通國內(nèi)大循環(huán)。要堅持全國一盤棋思想，在全國發(fā)展大局中明確自我發(fā)展定位，探索有利于推進暢通國內(nèi)大循環(huán)的有效途徑。要把需求牽引和供給創(chuàng)造有機結(jié)合起來，推進上中下游協(xié)同聯(lián)動發(fā)展，強化生態(tài)環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)共建共享，引導(dǎo)下游地區(qū)資金、技術(shù)、勞動密集型產(chǎn)業(yè)向中上游地區(qū)有序轉(zhuǎn)移，留住產(chǎn)業(yè)鏈關(guān)鍵環(huán)節(jié)。構(gòu)筑高水平對外開放新高地。要統(tǒng)籌沿海沿江沿邊和內(nèi)陸開放，加快培育更多內(nèi)陸開放高地，提升沿邊開放水平，實現(xiàn)高質(zhì)量引進來和高水平走出去，推動貿(mào)易創(chuàng)新發(fā)展，更高質(zhì)量利用外資。加快產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化。要勇于創(chuàng)新，堅持把經(jīng)濟發(fā)展的著力點放在實體經(jīng)濟上，圍繞產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化，發(fā)揮協(xié)同聯(lián)動的整體優(yōu)勢，全面塑造創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展新優(yōu)勢。保護傳承弘揚長江文化。長江造就了從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)的千年文脈，是中華民族的代表性符號和中華文明的標(biāo)志性象征，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。各級黨委和政府要堅決落實黨中央關(guān)于長江經(jīng)濟帶發(fā)展的決策部署，堅定信心，勇于擔(dān)當(dāng)，抓鐵有痕，踏石留印，切實把工作抓實抓好、抓出成效。中央企業(yè)、社會組織要積極參與長江經(jīng)濟帶發(fā)展，加大人力、物力、財力等方面的投入，形成全社會共同推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展的良好氛圍。(摘編自習(xí)近平《貫徹落實黨的十九屆五中全會精神，推動長江經(jīng)濟帶高質(zhì)量發(fā)展》)19.下列對長江經(jīng)濟帶相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.長江經(jīng)濟帶是橫跨東中西三大板塊的覆蓋上海、浙江、安徽等多個省市的沿江附近的經(jīng)濟圈，“一軸、兩翼、三極、多點”是其發(fā)展新格局。B.《長江經(jīng)濟帶發(fā)展規(guī)劃綱要》站在國家發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略高度，闡明了長江經(jīng)濟帶發(fā)展對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要意義。C.長江治理要借鑒中醫(yī)整體觀，運用中醫(yī)理論，整合多學(xué)科交叉。同時堅持傳統(tǒng)理念和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，合理吸取新的科學(xué)成果、新技術(shù)。D.長江經(jīng)濟帶的發(fā)展是一項綜合性質(zhì)的工程，需要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)做好多方面的工作，從而形成全社會共同推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展的良好氛圍。20.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A.長江上中下游地區(qū)要共抓大保護，優(yōu)先保護生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)綠色發(fā)展，利用好長江黃金水道，推動各地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展和沿江地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展。B.“科學(xué)運用中醫(yī)整體觀，追根溯源、診斷病因、找準(zhǔn)病根、分類施策、系統(tǒng)治療”“做到‘治未病’”是治好“長江病”的重要方法。C.長江文化從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)，綿延千年，是中華民族的代表性符號和中華文明的標(biāo)志性象征，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。D.西方學(xué)者認為中國人講的“天人合一”的傳統(tǒng)思想，是東方思維對生態(tài)治理的回歸，只有運用“天人合一”思想，我們的星球才有希望。21.如何才能促進長江經(jīng)濟帶高質(zhì)量發(fā)展，請結(jié)合材料三簡要概括。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：習(xí)近平總書記指出，發(fā)展新能源汽車是我國從汽車大國邁向汽車強國的必由之路?！笆濉睍r期，我國新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展從培育期進入發(fā)展期，成為引領(lǐng)全球汽車產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的重要力量。市場實現(xiàn)突破，成交量連續(xù)5年位居全球第一，累計推廣量超過480萬輛，占全球一半以上；技術(shù)實現(xiàn)突破，電池、電機、電控等關(guān)鍵領(lǐng)域創(chuàng)新活躍，動力電池技術(shù)水平處于全球前列；產(chǎn)品實現(xiàn)突破，供給質(zhì)量持續(xù)提升，量產(chǎn)車型續(xù)駛里程達到500公里以上，消費者認可度日益提高。新能源汽車的撬動作用不只局限于汽車產(chǎn)業(yè)本身。一方面，汽車制造業(yè)被譽為“工業(yè)中的工業(yè)”，零配件多、產(chǎn)業(yè)鏈長，對上下游企業(yè)帶動作用明顯。另一方面，新能源汽車之“新”，不僅在于采用了新的動力來源，更在于借助新一代信息技術(shù)，重新定義了交通和出行。比如，依托5G、高精度地圖、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，智能座艙、自動駕駛、車聯(lián)網(wǎng)等幾乎成為新能源汽車的標(biāo)配。汽車不再只是交通工具，更成為能夠進行人機交互、不斷迭代升級的智能終端。新能源汽車與信息技術(shù)的深度融合，將為人們提供更加智慧、便捷、綠色的出行體驗，顯著提升全社會的交通運輸效率。(摘編自彭飛《新能源汽車撬動發(fā)展新動能》，《人民日報》2020年11月5日)材料二：國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2021－2035年)》(以下簡稱《規(guī)劃》)提出，要力爭經(jīng)過15年的持續(xù)努力，使我國新能源汽車核心技術(shù)達到國際先進水平?？萍紕?chuàng)新在新能源汽車發(fā)展中的支撐和引領(lǐng)作用明顯，因此，在這次《規(guī)劃》的制定中，新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本原則之一就是創(chuàng)新驅(qū)動。通過多年發(fā)展，在新能源汽車的動力電池上，我國目前在單體能量密度和驅(qū)動電機的功率密度上處于國際先進水平，燃料電池發(fā)動機也取得了很好的進展?？萍疾繉凑铡兑?guī)劃》提出的電動化、智能化、網(wǎng)聯(lián)化的發(fā)展方向，進一步加大對新能源汽車科技創(chuàng)新的支持力度。在交通運輸領(lǐng)域，新能源汽車也將進一步推廣應(yīng)用。數(shù)據(jù)顯示，截至2019年年底，交通運輸行業(yè)已經(jīng)推廣應(yīng)用了接近100萬輛的新能源汽車，提前超額實現(xiàn)了“十三五”的規(guī)劃目標(biāo)，預(yù)計今年年底這個數(shù)字將達到120萬輛。(摘編自劉坤等《為新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展“導(dǎo)航”》，《光明日報》2020年11月4日)材料三：開展新能源汽車下鄉(xiāng)活動，對脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略銜接、滿足對綠色出行的美好愿望、推動我國新能源汽車產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。相關(guān)部門和企業(yè)要通力合作，不斷推出適合農(nóng)村消費者需求的新能源車型。各地方政府，在給予農(nóng)民購車優(yōu)惠的同時，也要在營造和完善鄉(xiāng)村新能源汽車環(huán)境上下功夫，加強配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做好戶用充電設(shè)施接入和服務(wù)保障。目前，各地新能源汽車下鄉(xiāng)在配套設(shè)施及使用環(huán)境方面仍存在不同程度短板：一是公共充電設(shè)施在農(nóng)村普遍覆蓋率偏低；二是新能源汽車售后服務(wù)滯后，農(nóng)村汽車服務(wù)網(wǎng)點少，電動汽車維修保養(yǎng)便利性較差；三是農(nóng)村地區(qū)汽車維修服務(wù)網(wǎng)點缺少針對電動汽車維保的硬件設(shè)施，電動汽車維修技師短缺。(摘編自《新能源汽車下鄉(xiāng)引熱議》，《中國能源報》2020年11月16日)22.下列對新能源汽車相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.“十三五”時期，我國新能源汽車在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品研發(fā)、市場推廣等方面進步顯著，正由汽車大國邁向汽車強國。B.5G、物聯(lián)網(wǎng)等新一代信息技術(shù)在新能源汽車上應(yīng)用，重新定義了交通和出行，將為人們提供更好的出行體驗，提升交通運輸效率。C.我國新能源汽車在動力電池和燃料電池發(fā)動機上處于國際先進水平，將在科技創(chuàng)新的支持下向電動化、智能化、網(wǎng)聯(lián)化方向發(fā)展。D.汽車制造業(yè)對上下游企業(yè)具有明顯的帶動作用，新能源汽車突破了汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展的局限，進一步撬動了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新動能。23.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A.《規(guī)劃》把創(chuàng)新驅(qū)動作為新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本原則之一，是因為科技創(chuàng)新在新能源汽車發(fā)展中的支撐和引領(lǐng)作用明顯。B.我國開展新能源汽車下鄉(xiāng)活動，能夠推動產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展，有助于實現(xiàn)脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略銜接，對綠色出行有重要意義。C.新能源汽車在交通運輸領(lǐng)域?qū)⑦M一步推廣應(yīng)用，2019年提前超額實現(xiàn)“十三五”規(guī)劃目標(biāo)，2020年將