2025年中考語(yǔ)文名著閱讀《經(jīng)典常談》知識(shí)梳理

專題08《經(jīng)典常談》知識(shí)梳理

作家介紹N

朱自清(1898—1948)原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，后改名自清。生于江蘇東?？h，原籍

浙江紹興，因世代居住于揚(yáng)州，自稱揚(yáng)州人。著名的散文家、詩(shī)人、教育家，杰出的民主戰(zhàn)士。

朱自清畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾留學(xué)英國(guó)，專攻語(yǔ)言學(xué)和英國(guó)文學(xué)。

作為散文家的朱自清先生，他是中國(guó)現(xiàn)代散文領(lǐng)域里成就很高的作家,散文風(fēng)格素樸縝密,

清雋沉郁，以語(yǔ)言洗練、文筆秀麗著稱，被譽(yù)為“白話美文的模范”，代表作有《荷塘月色》

《背影》《春》《匆匆》等。先生在詩(shī)歌理論、古典文學(xué)、新文學(xué)史和語(yǔ)文教育等領(lǐng)域，也都有

很高的成就。學(xué)術(shù)論著有《新詩(shī)雜話》《詩(shī)言志辨》《經(jīng)典常談》等。

作為教育家的朱自清先生，他還是現(xiàn)代中國(guó)一位出色的語(yǔ)文教育家。朱自清1920年從北

京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后先后在杭州第一師范、揚(yáng)州第八中學(xué)、吳淞中國(guó)公學(xué)、臺(tái)州六師、溫州第

四中學(xué)、寧波四中等校任教，后又任清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授、系主任，昆明西南聯(lián)大中文系

主任。

豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也讓朱自清在語(yǔ)文教育方面形成了自己的思想體系。除了葉圣陶合著的

《國(guó)文教學(xué)》《精讀指導(dǎo)舉隅》《略讀指導(dǎo)舉隅》《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》和《語(yǔ)文拾零》等教育論著，

他還把語(yǔ)文教育的遠(yuǎn)大目標(biāo)確定在了解本國(guó)固有的燦爛文化，加強(qiáng)民族意識(shí)并以此提高學(xué)生欣

賞文學(xué)的水平。這種觀念就促使他完成了《經(jīng)典常談》的創(chuàng)作。

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作品介紹

1

《經(jīng)典常談》一書(shū)，寫作時(shí)間在1938到1942年間，于1942年出版。當(dāng)時(shí)朱自清在昆明

西南聯(lián)合大學(xué)任教。80年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。

全書(shū)分十三個(gè)章節(jié)，淺明而精辟地介紹了我國(guó)文化傳統(tǒng)中的經(jīng)典作品，包括《說(shuō)文解字》

《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋》三傳、《四書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》、諸子、辭

賦、詩(shī)、文等，亦可看作是時(shí)任西南聯(lián)大中文系主任的朱自清，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史

脈絡(luò)進(jìn)行的系統(tǒng)梳理。《經(jīng)典常談》文字要言不煩、通俗流暢，講透我國(guó)文化遺產(chǎn)中的典籍精

髓。全書(shū)通過(guò)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，讓讀者對(duì)古文更親近、熟悉，從而產(chǎn)生興趣，是讀者概覽

中國(guó)古典文學(xué)的首選佳作。止匕外，書(shū)中還特別收錄《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概，以饗讀者。朱自

清先生在這本小書(shū)里不僅講了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典一一五經(jīng)四書(shū)，而且講了歷史的經(jīng)典《春秋左

傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》，以及諸子的經(jīng)典，辭賦的經(jīng)典，詩(shī)的經(jīng)典，文的經(jīng)典，簡(jiǎn)直是一部小

而精的經(jīng)典學(xué)史。他的目的在于使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化，造就通才。書(shū)中的語(yǔ)言極其地

通俗，而條理又是那樣的分明，留心的讀者不僅會(huì)感到經(jīng)典流變的基本脈絡(luò)，更會(huì)學(xué)到做學(xué)問(wèn)

的一般方法。

創(chuàng)作背景

在寫作《經(jīng)典常談》的1938至1942年間，朱自清不僅同時(shí)在國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)中文系與

其師范學(xué)院國(guó)文系任教，而且還自1934年開(kāi)始即參與到國(guó)民政府國(guó)防設(shè)計(jì)委員會(huì)主持的中小

學(xué)國(guó)文教科書(shū)的編寫工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。

1937年10月，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫一些有關(guān)中國(guó)文化的課

文”，這成為了他在日后寫作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫作過(guò)程中，自覺(jué)遵循的

標(biāo)準(zhǔn)也是完成一部“一般的讀物”而非“考據(jù)的著作”?？梢?jiàn)在他的自我期待中，相比于追求

學(xué)術(shù)與文學(xué)層面上的價(jià)值，此書(shū)的主要功能乃是實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普及。

章節(jié)內(nèi)容

1.《〈說(shuō)文解字〉第一》

《說(shuō)文解字》第一

先生從倉(cāng)頡造字說(shuō)起，相傳倉(cāng)頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌

動(dòng)造成了文字?？墒沁@一說(shuō)法也經(jīng)歷了很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》

七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)，文字統(tǒng)一

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就容易進(jìn)行了，才形成了“車同軌、書(shū)同文”的一統(tǒng)局面。

東漢和帝時(shí)，許慎作的這一部《說(shuō)文解字》，是一部劃時(shí)代的字書(shū)。他講歷史經(jīng)典和別的

字書(shū)里的字，都搜羅這部書(shū)里，所以足足有九千字。這部書(shū)的作用是要幫助人們通讀古書(shū)，它

是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。

中國(guó)的漢字，從造字和用字的角度來(lái)講，有六個(gè)條例，稱為“六書(shū)”，分別是象形、指事、

會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書(shū)法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書(shū)；到了漢

初有了草書(shū)，晉朝有了行書(shū)，宋代形成楷書(shū)?，F(xiàn)在通用的是楷書(shū)，同時(shí)為了便利的緣故，行書(shū)、

草書(shū)也同時(shí)流行。

2.《周易》第二

作為中國(guó)文化的象征之一，八卦及陰陽(yáng)五行是我們非常熟悉的，日常生活不知不覺(jué)之中

讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典，是《尚書(shū)?洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏

羲氏畫(huà)的，也有說(shuō)是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時(shí)候的人們看見(jiàn)數(shù)字整齊而有

變化，認(rèn)為是神奇而有魔力的東西，比如說(shuō)太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意

思。在太極八卦中，一橫來(lái)表示陽(yáng)，兩橫表示陰，分別配出八個(gè)卦，名稱分別是乾、兌、離、

震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡(jiǎn)而言之，八卦的基本原理是靠了

數(shù)目來(lái)判斷吉兇的。而《周易》這部書(shū)，就是把那時(shí)候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起

來(lái)的。后來(lái)，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周

易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系。可以說(shuō)，儒家的《周易》是哲

學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。

3.《尚書(shū)》第三

《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就

是向大眾宣布的話。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，

就是遇到臣民不聽(tīng)話的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來(lái)，自然一切解決。

在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書(shū)》殘缺最多，因而問(wèn)題也最多。因秦始皇焚書(shū)坑儒、書(shū)法沿

革等歷史原因，在西漢時(shí)期流傳著《今文尚書(shū)》《古文尚書(shū)》兩個(gè)版本，也造就了西漢《尚書(shū)》

，，古今之爭(zhēng)”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書(shū)》便失傳了，但三國(guó)時(shí)期出了一位孔

安國(guó)又偽造了一部《古文尚書(shū)》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識(shí)破。

4.《詩(shī)經(jīng)》第四

《詩(shī)經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊?。?shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只

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有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。后來(lái)有了文字，人們便將歌謠記錄下來(lái)，形成最初的詩(shī)。到了戰(zhàn)國(guó)

時(shí)代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走，樂(lè)譜就此失傳，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下

來(lái)，便形成了《詩(shī)經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無(wú)邪”一句話概括“詩(shī)三百”，采取了斷章

取義的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的

方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。

5.三《禮》第五

《周禮》《儀禮》《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)

為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說(shuō)每個(gè)人一味地滿足自己的欲望，就會(huì)造成社會(huì)

的混亂，要解決這一問(wèn)題，就得定出森嚴(yán)的等級(jí)制度、長(zhǎng)幼次序，是所謂“天地君親師”等,

這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮

也是王道的一部分。止匕外，從來(lái)禮樂(lè)并稱，但其實(shí)樂(lè)附屬于禮，是用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足的，因

為樂(lè)的可以讓人平心靜氣，互相和愛(ài)，有改善人心、移風(fēng)易俗的功用。

6.《春秋》三傳第六

三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文

時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái)；三傳之中，公羊、轂梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事

為主，參考群籍，詳述史事。

“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱，是因?yàn)楣糯⒋笫?，多在春、秋二季舉行。而作為五

經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二

是勸懲?！蹲髠鳌贰豆騻鳌贰遁灹簜鳌啡齻魈貏e注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其

次?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說(shuō)：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；

二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)國(guó)家，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。

7.《四書(shū)》第七

“四書(shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)，其中四書(shū)分別是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》

《孟子》。舊時(shí)科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從四書(shū)讀起的?！洞髮W(xué)》是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方

法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生奮斗理念;

《論語(yǔ)》是弟子記錄孔子的言語(yǔ)的，傳達(dá)了“君子”“仁”“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問(wèn)；《孟

子》是孟子及弟子共同編定的，說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”“配義與道”的“浩

然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書(shū)，‘不偏'叫作'中'，'不易'叫作'庸'；'中'是天

下的正道，'庸’是天下的定理。

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8.《戰(zhàn)國(guó)策》第八

緣起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，朱自清先生用通俗詼諧的語(yǔ)言講述了春秋末年列國(guó)紛爭(zhēng)的盛況。最后形

成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國(guó)七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避

免戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間的外交手段便顯得十分重要，游說(shuō)之士便應(yīng)運(yùn)而生，也叫策士。根據(jù)對(duì)最

強(qiáng)大的秦國(guó)的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”“連橫”兩個(gè)派別，代表人物便是大名鼎鼎的

蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來(lái)講，《戰(zhàn)國(guó)策》就是記錄了戰(zhàn)

國(guó)時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。

9.《史記》《漢書(shū)》第九

這兩部書(shū)是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史的源頭。

《史記》共130篇，有12本紀(jì)，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書(shū)的過(guò)半數(shù)。司馬遷

早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)

創(chuàng)作了我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。

《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八

書(shū)，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國(guó)世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。

《漢書(shū)》漢代班固著。是一本記錄漢朝各項(xiàng)大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時(shí)王莽

之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬(wàn)象。雖

然兩部書(shū)內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)相通的，并稱為良史也絕不是偶然。

10.諸子第十

春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，志之士們對(duì)于局勢(shì)提出了種種的主張，

并且開(kāi)始開(kāi)門授徒，形成了不同的流派，但都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)。諸

子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成

了有才能的人的通稱。第一個(gè)開(kāi)門授徒的便是孔子，提倡“有教無(wú)類”，他學(xué)說(shuō)是“正名主義”，

定下了君臣父子的社會(huì)秩序?？鬃又?，儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認(rèn)為

“人性本善”，主張施“仁政”“王政”，即一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為

民設(shè)的；荀子認(rèn)為“人性本惡”，注重圣王的威權(quán)，圣王建立社會(huì)國(guó)家，是為明分、息爭(zhēng)的。

墨家的創(chuàng)始人墨翟，產(chǎn)生于下層社會(huì)的便是武士，是打仗、制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。墨家反對(duì)侵

略的打仗，他們只幫助弱小國(guó)家做防衛(wèi)工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源

于相互爭(zhēng)斗，人們應(yīng)該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛(ài)”主義。道家反對(duì)一切文化

和制度，老子的《道德經(jīng)》流傳千年，主張無(wú)為而治。到了戰(zhàn)國(guó)末期，秦相呂不韋便做了第一

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個(gè)嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調(diào)，將諸子書(shū)統(tǒng)一了

起來(lái)。到了漢武帝時(shí)期，接著社會(huì)大統(tǒng)的東風(fēng)，董仲舒成功地實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)罷黜百家，獨(dú)尊儒

術(shù)的全新局面。

11.辭賦第4^一

辭賦其實(shí)專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈

原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿怫惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤

其是我們的同情里?！峨x騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。他感念懷王的信任，

卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，

走投無(wú)路，滿腔委屈，千頭萬(wàn)緒，無(wú)人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或

“遭憂”的意思。他用了許多神話和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)了他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢

人君子的向往，對(duì)于群小的深惡痛疾。

到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為

“辭”，一并納入了《楚辭》一書(shū)。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來(lái)似乎各是

各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因?yàn)闈h武帝好辭賦，所以繁榮一時(shí)，

發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來(lái)宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽(yáng)修、蘇軾等人的

賦便稱為“文體”的賦。總體來(lái)看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩(shī)。

12.詩(shī)第十二

詩(shī)的頂峰在唐朝，其實(shí)在唐以前，詩(shī)也經(jīng)歷了很長(zhǎng)的演化過(guò)程。漢文帝設(shè)計(jì)了樂(lè)府這個(gè)機(jī)

構(gòu)，專門采集古時(shí)的歌謠和樂(lè)譜，后來(lái)樂(lè)譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂(lè)府詩(shī)。這些詩(shī)以

敘事為主，多寫社會(huì)故事和風(fēng)俗，是五言詩(shī)的源頭。到了建安年間，出了曹植這個(gè)大詩(shī)人，但

真正奠定了五言詩(shī)基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩(shī)。晉代的詩(shī)，漸漸排

偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)另個(gè)大詩(shī)人。陶

詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。

到了李、杜這兩座高峰自是不必細(xì)說(shuō)，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志,

縱情山水間，人稱“天上謫仙人”；朱自清認(rèn)為真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫，李白用詩(shī)來(lái)抒寫

自己的生活，杜甫用詩(shī)來(lái)抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。也因此而影響到

兩宋時(shí)代，“沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他”。宋詩(shī)有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯,

他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩(shī)里，開(kāi)了一個(gè)新境界。

13.文第十三

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現(xiàn)存中國(guó)最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書(shū)。后來(lái)到了春秋的時(shí)候，外交的

言語(yǔ)也稱為“辭”，孔子說(shuō)辭的要義在“達(dá)”，也就說(shuō)說(shuō)明白。到了戰(zhàn)國(guó)，又說(shuō)之風(fēng)大盛，辯士

們的說(shuō)辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,

《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。漢武帝時(shí)候，盛行辭賦，賦的特色是

鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。

梁昭明在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；真正開(kāi)了文體宗派的，是唐代韓愈。他力

求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標(biāo)準(zhǔn)是“氣”，就是然的語(yǔ)氣，

并且有意將白話的自然音節(jié)引到語(yǔ)言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)

立者。之后經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修與蘇軾的發(fā)揚(yáng)，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了

宋代有了“話本”，也就是白話小說(shuō)的老祖宗，演化出了《三國(guó)演義》《水滸傳》和《西游記》，

直到《紅樓夢(mèng)》成為了白話小說(shuō)集大成者。明代八股文盛行。新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，胡適之等

人提倡的白話文搭上中國(guó)現(xiàn)代化的馬車，一直駛近了新中國(guó)。

主要觀點(diǎn)N

1《〈說(shuō)文解字〉第一》

秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。

秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書(shū)；漢末時(shí)，隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥剑Q作“漢

隸”；魏晉之際，隸書(shū)變?yōu)椤罢龝?shū)”；晉至唐朝，又稱為“隸書(shū)”，稱“漢隸”為“八分書(shū)”；晉

代正書(shū)簡(jiǎn)化形成“行書(shū)”，晉代也稱為“楷書(shū)”，宋代又改稱為“真書(shū)”。

2《〈周易〉第二》

戰(zhàn)國(guó)末期道家、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來(lái)的便是《易傳》；

此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后

稱為《逸易》。

3《〈尚書(shū)〉第三》

《尚書(shū)》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣

相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人制作。

4《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》

春秋時(shí)通行賦詩(shī)；孔子時(shí)代，用《詩(shī)》討論做學(xué)問(wèn)做人的道理；孔子以后，“《詩(shī)》三百”

成為儒家的“六經(jīng)”之一。

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5《三禮第五》

漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》；“記”

是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十

八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。

6《〈春秋〉三傳第六（〈國(guó)語(yǔ)〉附）》

三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文

時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái)；三傳之中，公羊轂梁均以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，

參考群籍，詳述史事。

7《四書(shū)第七》

《四書(shū)》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；《五經(jīng)》是《易》《書(shū)》《詩(shī)》

《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋

經(jīng)的?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味

深長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理：如“君子”“仁”

“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹?/p>

子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。

8《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的

是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可

少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭，編成了《戰(zhàn)國(guó)

策》。

9《〈史記〉〈漢書(shū)〉第九》

司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之

言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書(shū)》?！妒酚洝敷w例有五：

十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書(shū)，記典章制度的沿革；

三十世家，記侯國(guó)世代存亡；七十列傳，類記各方面人物。

《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后

傳》。

10《諸子第十》

春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂(lè)壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之

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成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨?/p>

制度里貴族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。

11《辭賦第十一》

屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放

逐時(shí)所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。

《漢書(shū)?藝文志?詩(shī)賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左

思作《三都賦》。

12《詩(shī)第十二》

漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。漢末，一般文體都走

向整煉一路；晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛；唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句；宋

初的詩(shī)專學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的。

13《文第十三》

春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁，外交言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大，也稱為“辭”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，

游說(shuō)之風(fēng)大盛；孔子開(kāi)了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展

有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；漢武帝時(shí)期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn);

后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；歐陽(yáng)修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話本”；明

清八股文盛行。

閱讀方法N

選擇性閱讀

1.選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，它往往與閱讀者的興趣、目的密不

可分。我國(guó)古代學(xué)者很重視選擇性閱讀。蘇軾就曾說(shuō)“書(shū)富如入海，百貨皆有，人之精力，不

能兼收盡取"，所以他建議讀書(shū)求學(xué)之人“每次作一意求之”（《又答王庫(kù)書(shū)》），也就是每次閱

讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，不貪多求全。我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)值息爆炸的時(shí)代。知識(shí)

增長(zhǎng)的速度大大超過(guò)個(gè)人的接受速度，引發(fā)了學(xué)習(xí)方式的變革，選擇性閱讀也變得更加重要。

循著興趣對(duì)古代文學(xué)感興趣，我們可以先讀《詩(shī)第十二》《文第十三》。對(duì)歷史感興趣，可先讀

《《戰(zhàn)國(guó)策》第八》《史記〉〈漢書(shū)〉第九》還可以尋找新的興趣點(diǎn)，進(jìn)而擴(kuò)展到其他部分。比

如讀《文第十三》時(shí)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客產(chǎn)生興趣，就去讀對(duì)這個(gè)群體介紹更詳細(xì)的《《戰(zhàn)國(guó)策》

第八》。

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2.根據(jù)目的選擇閱讀內(nèi)容。比如學(xué)過(guò)《〈詩(shī)經(jīng)〉二首》之后，你希望了解關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》白

更多知識(shí)，就可以去讀《經(jīng)典賞談》中的《〈詩(shī)經(jīng)》第四》。又如你正在與同學(xué)開(kāi)展以漢字文化

為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《〈說(shuō)文解字〉第一》。帶著目的根據(jù)目的

選擇閱讀內(nèi)容。比如學(xué)過(guò)《〈詩(shī)經(jīng)〉二首》之后，你希望了解關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》白更多知識(shí)，就可

以去讀《經(jīng)典賞談》中的《〈詩(shī)經(jīng)》第四》。又如你正在與同學(xué)開(kāi)展以漢字文化為主題的研究性

學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《〈說(shuō)文解字〉第一》。

3.為了更好地進(jìn)行選擇性閱讀，需要首先對(duì)全書(shū)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，最簡(jiǎn)便的方式

就是瀏覽目錄。了解全書(shū)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。比如從《經(jīng)典常讀》目錄就能知道全書(shū)十三篇，分別

介紹了一種或一類經(jīng)典，非常便于我們選擇性閱讀。有些書(shū)的目錄沒(méi)有提供足夠的信息，就需

要先大致瀏覽全書(shū)，了解其概貌，再選擇感興趣的或有需要的部分來(lái)精讀。

4.除了選擇性閱讀，本書(shū)還可以選擇下列閱讀方法

（1）圈點(diǎn)法：閱讀時(shí)勾畫(huà)摘抄，做讀書(shū)筆記等。

（2）摘錄經(jīng)典語(yǔ)句。

（3）批注法。通過(guò)批注精彩片段、提出關(guān)注問(wèn)題、品味獨(dú)特的語(yǔ)言。

（4）復(fù)述法。讀完一部書(shū)籍的介紹，合上書(shū)，在腦海中將主要內(nèi)容回顧一遍。

（5）分類法。在閱讀后進(jìn)行主題分類。

（6）援疑質(zhì)理。學(xué)生或老師就整本書(shū)閱讀提出有價(jià)值的問(wèn)題，循著問(wèn)題探究，使閱讀走

向深入。

作品主題N

為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍

不至于茫然無(wú)措。

藝術(shù)特色N

在二十世紀(jì)大量經(jīng)典“詮釋”、經(jīng)典“常談”的著作中，朱自清的《經(jīng)典常談》是一部特

色鮮明、引人入勝、充滿學(xué)術(shù)活力的著作。

首先，在風(fēng)格上，這是一部用散文手法談學(xué)術(shù)的佳作。

朱自清是散文大家，平易親切，委婉盡情的優(yōu)美風(fēng)格，在現(xiàn)代散文史上別樹(shù)一幟。朱自清

又是古典文學(xué)專家，在詩(shī)歌史、詩(shī)學(xué)史和批評(píng)史領(lǐng)域見(jiàn)識(shí)獨(dú)到，成就卓著。對(duì)于作家學(xué)者一身

二任的朱自清來(lái)說(shuō)，用散文手法談學(xué)術(shù)，可謂本色行當(dāng)。《經(jīng)典常談》的散文手法，除了平易

親切的敘述筆調(diào)，生動(dòng)活潑的“兒化詞”的運(yùn)用等等，特別在意每一篇開(kāi)頭的經(jīng)營(yíng)，讓每一

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篇都有一個(gè)引人入勝的“鳳頭”：或從傳說(shuō)入手，或從風(fēng)俗入手，或從時(shí)代背景說(shuō)起，或從人

物故事說(shuō)起。全書(shū)十三篇，每一篇的開(kāi)頭各不相同。這種由事入理的寫法，極大地增強(qiáng)了學(xué)術(shù)

文章的文學(xué)性和可讀性。

其次，在內(nèi)容上，本書(shū)具有點(diǎn)面結(jié)合、點(diǎn)線結(jié)合的特色。

全書(shū)十三篇，從“小學(xué)”開(kāi)篇，然后依次介紹傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集。十三篇可分為兩大

部分：前九篇談“小學(xué)”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點(diǎn)面結(jié)合；后四篇論子部和集部，以文體

為中心，又做到點(diǎn)線結(jié)合。前九篇的“點(diǎn)面結(jié)合”，有多種表現(xiàn)：有的是一部書(shū)一門學(xué)問(wèn)，如

《說(shuō)文解字》與文字學(xué)，《尚書(shū)》與尚書(shū)學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》與詩(shī)學(xué)，《史記》《漢書(shū)》與歷史學(xué)；有的

是一部書(shū)一種生活風(fēng)俗，如《周易》與上古巫術(shù)禮儀，三《禮》與“生活的藝術(shù)”；有的是一

部書(shū)一段歷史，如《春秋》與春秋五霸，《戰(zhàn)國(guó)策》與戰(zhàn)國(guó)策士等等。后四篇的“點(diǎn)線結(jié)合”,

基本上是一種文體一部歷史：“諸子”是一部子學(xué)史，“辭賦”是一部從《楚辭》到漢賦的辭賦

史，“詩(shī)”是一部從樂(lè)府、古詩(shī)到唐宋詩(shī)的詩(shī)歌史，“文”則幾乎是一部從卦爻辭到白話文的散

文通史。因此，《經(jīng)典常談》雖說(shuō)不是“國(guó)學(xué)概論”，但只要細(xì)讀全書(shū)，在深入經(jīng)典文本的同時(shí)，

又可以獲得系統(tǒng)的國(guó)學(xué)常識(shí)。

再次，在表述上，全書(shū)導(dǎo)入生動(dòng)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。

全書(shū)的每一篇，一段一層意思，層層有序推進(jìn)，首尾呼應(yīng)，渾然一體。例如，"《說(shuō)文解

字》第一”共十個(gè)自然段，按內(nèi)容可分為四個(gè)邏輯層次：第一，“蒼頡造字”與文字的起源，

一、二自然段；第二，從“字書(shū)”到《說(shuō)文解字》，三、四、五自然段；第三，文字的發(fā)展與

“六書(shū)”，六、七、八、九自然段，這是全篇的重心所在，講授時(shí)，還可以分出若干層次；第

四，書(shū)體的演變，最后一個(gè)自然的。以《說(shuō)文解字》為中心，文字學(xué)的常識(shí)已經(jīng)囊括其中。再

如“《詩(shī)經(jīng)》第四”，共十個(gè)自然段，按內(nèi)容也可分為四個(gè)邏輯層次：第一，《詩(shī)經(jīng)》的成書(shū)或

從歌謠到唱詞，一、二、三自然段；第二，“詩(shī)言志”與用詩(shī)，四、五自然段；第三，《毛詩(shī)傳》

與解詩(shī)，六、七、八、九自然段；第四，“六義”說(shuō)，最后一個(gè)自然段。以《詩(shī)經(jīng)》為中心，

對(duì)先秦詩(shī)學(xué)作了扼要介紹?！督?jīng)典常談》全書(shū)，都應(yīng)作這樣的閱讀。只有剖析了著作的思維結(jié)

構(gòu)，才能把握作者的思想精髓。

最后，在語(yǔ)言上，活潑嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行經(jīng)典導(dǎo)讀。

因?yàn)榘凑罩熳郧鍖戇@本書(shū)最初的目的是要做初中生的古典文化普及，所以他采用白話文來(lái)

重述，兼以“導(dǎo)讀”的形式，希望可以啟發(fā)一般人對(duì)古典文化的興趣。所以，其語(yǔ)言風(fēng)格并不

像我們常見(jiàn)的學(xué)術(shù)文章那么枯燥、艱澀，反而采取一種說(shuō)故事、聊天式的閑話風(fēng)進(jìn)行古典文化

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導(dǎo)讀。

當(dāng)然，除了語(yǔ)言通俗易懂、活潑生動(dòng)以外，更令人稱道的是在他雖然采用一種閑話方式來(lái)

講古典文化，可是他在陳述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)用詞卻準(zhǔn)確而有分寸，顯得十分嚴(yán)謹(jǐn)。在表達(dá)不確定的

推斷時(shí)，朱自清大量使用估量意義的語(yǔ)氣副詞，如“好像”“仿佛”“似乎”“也許”“大概”“大

約”“說(shuō)不定”等等。

專題探究N

全班共同閱讀《經(jīng)典常談》，然后根據(jù)各自的興趣選擇自己喜歡的專題，也可以另外選擇

專題，分小組進(jìn)行探究。

專題一：和朱自清一起“談”經(jīng)典

這本書(shū)介細(xì)了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典。選擇你感興趣的一種，出如《論語(yǔ)》或李白杜甫的詩(shī)，

先精讀《經(jīng)典常談》中的內(nèi)容，再選讀相關(guān)經(jīng)典中你比較熟悉的部分，看看朱自清所“談”的

對(duì)你更好地理解經(jīng)典有哪些幫助，并向同學(xué)們談?wù)勀銓?duì)經(jīng)典的新認(rèn)識(shí)。

示例一：（思想認(rèn)識(shí)）提倡誦讀經(jīng)典，并不是想把我們培養(yǎng)成文壇大家，并不是讓我們每

個(gè)人都成為文化學(xué)者，而是希望經(jīng)典中的那些真善美，那些仁義敦厚的秉性，高達(dá)明遠(yuǎn)的智慧，

那些堅(jiān)韌無(wú)畏的對(duì)自由和理想的追求，能夠感染每一個(gè)人，成為我們?yōu)槿颂幨赖囊话褬?biāo)桿，學(xué)

習(xí)并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

示例二：（寫作技法）《經(jīng)典常談》是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書(shū)一共十三篇，每一篇都是專

題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國(guó)古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí)，用簡(jiǎn)練

明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。啟示我們，要調(diào)動(dòng)寫作的積極性，不能“為賦新

詞強(qiáng)說(shuō)愁”，杜絕無(wú)病呻吟；栗用屬于自己的語(yǔ)言來(lái)真實(shí)的表述，不能一味堆砌辭藻。

專題二：我向大家介紹經(jīng)典

朱自潔謙稱《經(jīng)典常談》中“各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)”，并沒(méi)有自己的觀點(diǎn)。其

實(shí)，選擇什么樣的說(shuō)法介紹給讀者，也能顯示出作者的學(xué)術(shù)眼光與功底。選擇《經(jīng)典常談》中

的一篇深人研詩(shī)，邊讀邊做好讀書(shū)筆記，記下重要的事實(shí)，主要的觀點(diǎn)和自己的心得。根據(jù)讀

書(shū)筆記，向全班同學(xué)介細(xì)你研讀的經(jīng)典。

示例一：《經(jīng)典常談》是中國(guó)現(xiàn)代散文名家朱自清所著的講述國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作，系統(tǒng)

的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程，成為啟蒙中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典?！督?jīng)典常談》共十三篇文

章，經(jīng)由淺明而切實(shí)的文字，介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品和重栗文體，包括《說(shuō)文解字》

《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋三傳》《四書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》、諸子、詩(shī)、

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文等經(jīng)典內(nèi)容，系統(tǒng)地梳理了中國(guó)古代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。全書(shū)對(duì)經(jīng)典的

梳理與講解，不僅知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范，讓古文對(duì)讀者來(lái)說(shuō)更

為親近，是讀者概覽中國(guó)古代重要典籍的不二之選。

示例二：《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹

我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，按照我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序梳理了

《說(shuō)文解字第一》《周易第二》《尚書(shū)第三》《詩(shī)經(jīng)第四》《三禮第五》《春秋三傳第六》《四書(shū)第

七》《戰(zhàn)國(guó)策第八》《史記漢書(shū)第九》《諸子第十》《辭賦第十一》《詩(shī)第十二》以及《文第十三》

等經(jīng)典內(nèi)容。概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面

貌。全書(shū)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范；容

易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣，從而親近經(jīng)典，了解經(jīng)典。

專題三：讀經(jīng)典的意義

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智替結(jié)品和精華所在，是中華民族的

根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。讀了《經(jīng)典常談》，你對(duì)于當(dāng)代中學(xué)生閱

讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義有哪些認(rèn)識(shí)？以《讀經(jīng)典的意義》為題寫一篇短文，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

(1)認(rèn)識(shí)：讀經(jīng)典的意義

①了解古代社會(huì)狀況：古代典籍中記載著我國(guó)文明的發(fā)展軌跡，通過(guò)閱讀古代典籍，我們

可以走近千年文明，了解我國(guó)古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

②充實(shí)精神內(nèi)涵：通過(guò)閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。

③學(xué)習(xí)語(yǔ)文相關(guān)知識(shí)：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識(shí)匯總，運(yùn)用了多種寫作手法，體現(xiàn)

了語(yǔ)言藝術(shù)之美，如通過(guò)《說(shuō)文解字》可知造字之經(jīng)過(guò)，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》可知詩(shī)歌藝術(shù)之美。

④提升個(gè)人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)行了闡

述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導(dǎo)自身之素養(yǎng)。

(2)短文

示例一：經(jīng)典是傳統(tǒng)的載體，傳統(tǒng)依賴經(jīng)典得以延續(xù)，讀經(jīng)典就是學(xué)傳統(tǒng)，學(xué)傳統(tǒng)必須讀

經(jīng)典。個(gè)體的精神發(fā)育史，是一個(gè)人的經(jīng)典閱讀史；民族的精神境界，取決于全民族的閱讀品

味和閱讀經(jīng)典的水平?！段鞣秸洹分?，有一句名言：“沒(méi)有經(jīng)典，我們會(huì)停止思考?！备璧乱?/p>

曾指出：“凡是值得思考的事情，沒(méi)有不是被前人思考過(guò)的；我們必須做的只是試圖重新加以

再思考而已。”中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”，就是“六經(jīng)”的時(shí)代，就是“諸子”的時(shí)代，就是

“孔、孟、老、莊”的時(shí)代。二十世紀(jì)中國(guó)不斷出現(xiàn)的國(guó)學(xué)熱和讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，正是這種回顧“軸

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心時(shí)代”的文化沖動(dòng)的表現(xiàn)，其深層動(dòng)機(jī)就是從中獲取重新出發(fā)的“精神動(dòng)力”，從中獲取歷

久彌新的生命智慧。

示例二：葉圣陶先生評(píng)價(jià)：“朱先生的《經(jīng)典常談》是一些古書(shū)的‘切實(shí)而淺明的白話文

導(dǎo)言朱自清先生在本書(shū)的自序中說(shuō)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的

項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化……做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)

典，也有接觸的義務(wù)……希望讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去?！?/p>

我認(rèn)為《經(jīng)典常談》最大的閱讀價(jià)值在于使中學(xué)生擁有一把打開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化殿堂的

鑰匙。

其次是讓我們學(xué)習(xí)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。我們大多數(shù)人習(xí)慣生活中道聽(tīng)途說(shuō)，人云亦云，

工作學(xué)習(xí)中弄虛做假，追求虛榮。例如疫情期間，傳言“連花清瘟”好，就蜂擁?yè)屬?gòu)“連花清

瘟”；傳言“蒙脫石散”有效，就瘋狂囤積“蒙脫石散”。我們不考慮什么癥狀，什么年齡段需

要用這些藥，別人怎么說(shuō)就信什么。又如，我經(jīng)常遇到一些編寫地方史料的前輩，為了某種目

的，編造歷史故事，把傳說(shuō)變成史實(shí)。我們不考慮考證，推斷，不以事實(shí)為準(zhǔn)，而以虛榮為準(zhǔn)。

《經(jīng)典常談》則給我們提供了嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的典范，對(duì)典籍的介紹，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，有深入的

推論。如《〈說(shuō)文解字〉第一》，評(píng)說(shuō)“倉(cāng)頡造字”，介紹《說(shuō)文解字》，引經(jīng)據(jù)典，細(xì)細(xì)剖析。

從《易?系辭》《荀子?解蔽篇》《說(shuō)文?序》《周禮?保氏》《倉(cāng)頡篇》《史籀篇》等幾十種典籍中

尋找依據(jù)，嚴(yán)謹(jǐn)考證各種說(shuō)法的合理性，并得出自己的看法。提出自己看法的時(shí)候，也非常嚴(yán)

謹(jǐn)，有深入的推論。如判斷“倉(cāng)頡造字”故事的合理性時(shí)，作者說(shuō)“我們知道，文字不斷地演

變著；說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多?！?/p>

《經(jīng)典常談》還有一個(gè)閱讀價(jià)值就是讓我們學(xué)習(xí)樸實(shí)本分說(shuō)話的語(yǔ)言風(fēng)格。本書(shū)雖然是精

彩的學(xué)術(shù)散文集，但語(yǔ)言上不“板著臉說(shuō)話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道

來(lái)，引人入勝。例如在《文第十三》中寫戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客：他們的說(shuō)辭卻不像春秋的辭命那樣

從容宛轉(zhuǎn)了。他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕真像背書(shū)似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有

時(shí)詭曲。不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)入主的心。

名家評(píng)價(jià)N

這本書(shū)所說(shuō)經(jīng)典，不專指經(jīng)籍，是用的“經(jīng)典”二字的廣義，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種

史書(shū)、一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：《說(shuō)文解字》第一；《周易》第二；《尚書(shū)》第

三；《詩(shī)經(jīng)》第四；“三禮”第五；“《春秋》三傳"第六（國(guó)語(yǔ)附）；“四書(shū)”第七；《戰(zhàn)國(guó)策》

第八；《史記》《漢書(shū)》第九；諸子第十；辭賦第十一；詩(shī)第十二；文第十三。前頭十一篇都就

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書(shū)講；末了“詩(shī)”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書(shū)講，“因?yàn)闀?shū)太多了，沒(méi)法子一一詳論，而

集部書(shū)的問(wèn)題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無(wú)需詳論”。

此書(shū)為古籍之導(dǎo)言，淺明精要，宜于中學(xué)生閱讀。

是一些古書(shū)的'切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言誰(shuí)要知道某書(shū)是什么，它就告訴你這個(gè)什

么……在需要讀些古書(shū)的學(xué)生，這本書(shū)正適合他們的理解能力跟所需分量。

——葉圣陶

先生一■向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說(shuō)一■點(diǎn)、一■滴、一■瓶一■缽，

卻樸實(shí)無(wú)夸，極其切實(shí)。再加上一副沖淡爽曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實(shí)或最繁復(fù)的理典

論，處分得異常輕盈生動(dòng)，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，常且可不費(fèi)力地心領(lǐng)神會(huì)。這本

《經(jīng)典常談》就是我這話一個(gè)確切的明證。

----吳小如

漸歸簡(jiǎn)淡，樸實(shí)無(wú)華，顯示出閱歷、學(xué)問(wèn)都已成熟。用口語(yǔ)化的語(yǔ)言寫學(xué)術(shù)文章，并世

似無(wú)第二人。

——汪曾祺

講解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍（也叫國(guó)學(xué)）的入門書(shū)，打基礎(chǔ)書(shū)，

又是極有學(xué)術(shù)分量的書(shū)。書(shū)中隨處可見(jiàn)是那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，并不時(shí)閃現(xiàn)真

知灼見(jiàn)。他的文化觀、歷史觀，不拘守一家之說(shuō)，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的

啟o

----錢伯城

精彩片斷N

i.序言

我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書(shū)，有些只該是選本節(jié)本——應(yīng)該盡可能地

采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有

一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見(jiàn)解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。

商務(wù)印書(shū)館編印的一些“學(xué)生國(guó)學(xué)叢書(shū)”，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。

理想的經(jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的白話

文譯《尚書(shū)》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人

直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣。引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書(shū)也只是向這方面努

力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練

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上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想

去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了。這部書(shū)不是“國(guó)學(xué)概論”一類。照

編撰者現(xiàn)在的意見(jiàn)，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”里好像什么都有了，再

用不著別的——其實(shí)什么都只有一點(diǎn)兒！“國(guó)學(xué)”這名字，和