通史版2024年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第一部分第四單元古代中華文明的成熟與鼎盛-宋元第3講宋元時(shí)期的思想與科技文化課后作業(yè)含解析人民版

PAGEPAGE6第3講宋元時(shí)期的思想與科技文化課后作業(yè)一、選擇題1．(2024·黑龍江大慶試驗(yàn)中學(xué)月考)有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教僧人要敬重父母；也提倡忠君愛國(guó)，有的寺院稱為‘護(hù)國(guó)寺’，有的稱‘報(bào)國(guó)寺’。慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題。”這說明在中國(guó)佛教()A．與儒家思想基本融為一體B．深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn)C(jī)．與印度早期佛教理論背離D．變成了世俗化的倫理學(xué)說答案B解析“中國(guó)佛教僧人要敬重父母；也提倡忠君愛國(guó)，有的寺院稱為‘護(hù)國(guó)寺’，有的稱‘報(bào)國(guó)寺’”表明佛教與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，也提倡忠君愛國(guó)，體現(xiàn)佛教主動(dòng)融合儒學(xué)精神，深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn)，故B項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)中國(guó)佛教與儒家思想基本融為一體，解除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)中國(guó)佛教完全脫離了印度早期佛教，解除C項(xiàng)。2．(2024·浙江寧波十校聯(lián)考)朱熹在《戊申封事》中寫道：“愿陛下自今以往，一念之頃必謹(jǐn)而察之；此為天理耶，人欲耶？果天理也，則敬以充之……人欲也，則敬以克之?！敝祆溥@段話的意圖是()A．以儒家倫理來正君心B．論證“存天理，滅人欲”C．慎思明辨，格物致知D．闡釋理學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系答案A解析材料“愿陛下自今以往，……天理也，則敬以充之……人欲也，則敬以克之”可以得出統(tǒng)治者治理天下應(yīng)做到存天理、滅人欲，這體現(xiàn)出朱熹的主見是正君心，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)與材料主旨不符，故解除；C項(xiàng)是獲得“理”的方法途徑，材料不能體現(xiàn)，故解除；D項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，解除。3．(2024·廣西欽州模擬)歷史學(xué)家錢穆曾說：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的。其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在()A．屬于唯物主義的范疇B．通過實(shí)踐方式探求理 C．用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治D．強(qiáng)調(diào)人具有正值私欲答案B解析程朱理學(xué)是唯心主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即通過實(shí)踐方式探求理，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)不是“科學(xué)”的表現(xiàn)，故解除；材料沒有體現(xiàn)人的私欲問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．四書五經(jīng)是儒家思想的核心載體，在儒學(xué)發(fā)展史上，《論語(yǔ)》《孟子》《高?！贰吨杏埂返牡匚徊粩嗵岣?，經(jīng)驗(yàn)了由“五經(jīng)時(shí)代”向“四書時(shí)代”的轉(zhuǎn)變，促成這一變更的應(yīng)當(dāng)是()A．宗法制度逐步瓦解B．汲取糅合諸子學(xué)說C．科舉制度起先創(chuàng)立D．程朱理學(xué)日漸興起答案D解析儒學(xué)發(fā)展史上，由“五經(jīng)時(shí)代”向“四書時(shí)代”轉(zhuǎn)變的主要緣由是程朱理學(xué)日漸興起，特殊是朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書，大大提高了“四書”的地位。選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)都與“這一變更”無必定聯(lián)系。5．(2024·湖北武昌調(diào)研)南宋時(shí)期，繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣揚(yáng)心學(xué)的陸九淵等人，各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)，促進(jìn)了書院的發(fā)展，其各派門人為了宣揚(yáng)師學(xué)又大辦書院。南宋書院的旺盛()A．推動(dòng)理學(xué)的傳播和發(fā)展B．促使各派思想趨于合流C．源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖D．體現(xiàn)儒學(xué)陷入沖突逆境答案A解析依據(jù)“理學(xué)的朱熹……陸九淵……各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)……各派門人為了宣揚(yáng)師學(xué)又大辦書院”可知，書院推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)既不符合史實(shí)，也不符合材料，故錯(cuò)誤；程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期的官方哲學(xué)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·黑龍江大慶試驗(yàn)中學(xué)月考)程頤說：“周公沒，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳……(程顥)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)。”王陽(yáng)明認(rèn)為格物致知誤導(dǎo)世人，“致良知”才真的闡明白“千古圣圣相傳的骨血”。這說明程頤和王陽(yáng)明都()A．主見改造理學(xué)B．重書本輕實(shí)踐C．留意道統(tǒng)權(quán)威D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新答案C解析材料強(qiáng)調(diào)了圣人之道、圣人之學(xué)的重要性，這是在留意、維護(hù)道統(tǒng)的權(quán)威，故C項(xiàng)正確。材料并未涉及改造理學(xué)、重書本輕實(shí)踐的信息，材料強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)的繼承而非學(xué)術(shù)創(chuàng)新，故解除A、B、D三項(xiàng)。7．程朱學(xué)派與陸王學(xué)派雖然存在著嚴(yán)峻的分歧，但他們?cè)谥鞠蚍矫鎱s存在著一樣性。其一樣性表現(xiàn)在()A．重建儒家文化的新秩序以安定社會(huì)B．融合釋、道、儒觀念實(shí)現(xiàn)三教一統(tǒng)C．強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之功致力于政治改革D．將理學(xué)向下通俗化以覺醒庶民大眾答案A解析不管是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)他們都是面對(duì)佛道思想對(duì)儒學(xué)思想的沖擊而綻開的復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，其目的就是重建儒家文化新秩序，使儒學(xué)更加哲學(xué)化、思辨化、理論化，以更好的起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，故A項(xiàng)正確。理學(xué)是融合佛道思想發(fā)展儒學(xué)，而非達(dá)到三教一統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)的形成還是致力于思想方面，而非政治改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)思想束縛民眾思想，而非覺醒，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2024·浙江紹興測(cè)試)有學(xué)者認(rèn)為：“要理解朱子學(xué)的特征，就必需廣泛關(guān)注北宋時(shí)代的各種潮流。我們肯定得把朱子學(xué)看作宋代思想文化史的最終到達(dá)點(diǎn)。”此學(xué)者“把朱子學(xué)看作宋代思想文化史的最終到達(dá)點(diǎn)”，主要是基于朱熹()A．建立了浩大而嚴(yán)密的理學(xué)體系B．將儒家倫理提升到了天理高度C．建立了系統(tǒng)而獨(dú)特的心學(xué)理論D．重新確立儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位答案A解析朱子是程朱理學(xué)的集大成者，將儒學(xué)上升到哲學(xué)化的高度，并形成了嚴(yán)密體系，故A項(xiàng)正確。北宋已將儒家倫理上升到天理的高度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹是程朱理學(xué)，而非心學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；確立儒學(xué)統(tǒng)治地位的是政府，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·河北安平中學(xué)月考)1965年在浙江溫州市市郊白象塔內(nèi)發(fā)覺了《佛說觀無量壽佛經(jīng)》印本殘頁(yè)。經(jīng)專家考證定為1103年前后的活字印刷本，美國(guó)芝加哥高校錢存訓(xùn)博士稱此為“迄今發(fā)覺存世最早的活字印刷品”。該殘頁(yè)證明()A．我國(guó)是世界上最早獨(dú)創(chuàng)活字印刷術(shù)的國(guó)家B．溫州具有廣泛應(yīng)用活字印刷術(shù)的客觀條件C．北宋時(shí)期曾經(jīng)用活字印刷術(shù)來印制佛經(jīng)D．泥活字印刷術(shù)是北宋印刷佛經(jīng)的唯一方法答案C解析依據(jù)材料可知，該殘頁(yè)內(nèi)容為佛經(jīng)的活字印刷本，且1103年前后為宋代，故該殘頁(yè)可證明北宋時(shí)期曾經(jīng)用活字印刷術(shù)來印制佛經(jīng)，故C項(xiàng)正確。該殘頁(yè)并不能說明我國(guó)是最早獨(dú)創(chuàng)活字印刷術(shù)的國(guó)家，解除A項(xiàng)；從該殘頁(yè)無法看出溫州具有廣泛應(yīng)用活字印刷術(shù)的條件，故解除B項(xiàng)；該殘頁(yè)為活字印刷本，但并不能證明活字印刷術(shù)是北宋印刷佛經(jīng)的唯一方法，當(dāng)時(shí)還存在雕版印刷，解除D項(xiàng)。10．(2024·湖北孝感期末)培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾變更了整個(gè)世界，變更如此之大，以至沒有一個(gè)帝國(guó)，沒有一個(gè)學(xué)派，沒有一個(gè)顯赫出名的人物，能比這三種獨(dú)創(chuàng)在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力氣和影響?！边@里所說的影響主要是指()A．奠定中國(guó)文明古國(guó)地位B．推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命C．促進(jìn)了西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型D．推動(dòng)了新航路的開拓答案C解析材料信息突出了印刷術(shù)、火藥、指南針對(duì)人類社會(huì)的影響，這種影響主要表現(xiàn)在推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是對(duì)中國(guó)的影響，不是對(duì)世界，應(yīng)解除；中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的指南針、印刷術(shù)、火藥與工業(yè)革命的發(fā)展聯(lián)系不大，解除B項(xiàng)；新航路的開拓是指南針的影響，不是“三種獨(dú)創(chuàng)”的影響，故解除D項(xiàng)。11．(2024·浙江嘉興測(cè)試)近代有美術(shù)史家曾言：“文人畫不僅形于山水，無物不行寓文人之興味也明矣。”該學(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)文人畫的特點(diǎn)是()A．描繪山水，講究布局B．留意詩(shī)意，畫中有詩(shī)C．詩(shī)書畫印，素養(yǎng)齊全D．表現(xiàn)特性，蘊(yùn)含精神答案D解析由材料“文人畫不僅形于山水，無物不行寓文人之興味也明矣”說明文人畫意圖通過山水等景物的描繪表現(xiàn)人，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；留意詩(shī)意，畫中有詩(shī)以及詩(shī)書畫印，素養(yǎng)齊全都是文人畫的創(chuàng)作形式，與材料中文人畫的創(chuàng)作意圖不符，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；表現(xiàn)特性，蘊(yùn)含精神符合材料中文人畫的創(chuàng)作意圖，故D項(xiàng)正確。12．(2024·湖北模擬)話本是宋代“瓦舍技藝”的一種，《碾玉觀音》中的碾玉匠崔寧、《志誠(chéng)張主管》中的商店主管張勝、《錯(cuò)斬崔寧》中的賣絲村民崔寧等第一次作為正面人物在話本中涌現(xiàn)，這一藝術(shù)形式出現(xiàn)的主要緣由是()A．中心集權(quán)的加強(qiáng)B．理學(xué)思想的影響C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．市民階層的壯大答案C解析話本中的人物是一些從事工商業(yè)的市民階層，話本也是適合市民審美需求產(chǎn)生的藝術(shù)形式，這一藝術(shù)形式出現(xiàn)的主要緣由是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)與材料不符，故錯(cuò)誤；理學(xué)思想的影響與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；市民階層的壯大緣由在于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2024·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市一模)宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響。閱讀材料，完成下列要求。材料一程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué)，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的浩大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)?！幾杂诮瘛秶?guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義國(guó)家哲學(xué)的理論概述》材料二張載名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！狈吨傺兔洌骸疤帍R堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！辈牧先捎谥祆涞某绺叩匚?，他的思想成了宋以后中國(guó)后期社會(huì)的主流意識(shí)，理性主義成了中國(guó)文化的基干……使中國(guó)文化呈現(xiàn)理性、現(xiàn)實(shí)、樂觀、不迷狂、不暴戾等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)對(duì)于我們樹立良好的心態(tài)，達(dá)觀地面對(duì)當(dāng)下，理性地處理現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的各種問題有主動(dòng)影響?！蚊骼韺W(xué)人格美育思想所崇尚的“渾然與天為一”的宇宙境界、“性帥天地”的宇宙意識(shí)、“民胞物與”的宇宙情懷，有助于當(dāng)代人類保持更寬敞的胸懷和高遠(yuǎn)的境界，更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系和天人關(guān)系?！獜垖W(xué)智《宋明理學(xué)的基本特征與思想精華》、潘立勇《宋明理學(xué)的人格美育思想及其現(xiàn)代意義》(1)依據(jù)材料一，概括程朱理學(xué)的實(shí)質(zhì)并分析其對(duì)后世產(chǎn)生的消極影響。(2)材料二的名句體現(xiàn)了怎樣的一種精神？結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析出現(xiàn)這種精神的緣由。(3)依據(jù)材料三，概括宋明理學(xué)對(duì)后世的主動(dòng)影響。答案(1)實(shí)質(zhì)：封建倫理綱常。消極影響：維護(hù)專制統(tǒng)治的工具；扼殺人性。(2)精神：學(xué)問分子心系民生、胸懷天下、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。緣由：中?guó)古代學(xué)問分子崇尚儒家，本身就有重義輕利、以天下為己任的精神氣質(zhì)；北宋重用文臣、崇尚文治、相對(duì)寬松的政治氛圍激發(fā)了士大夫一心為民、忠君報(bào)國(guó)的熱忱和責(zé)任感；北宋理學(xué)將儒家忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度。(3)主動(dòng)影響：利于理性處理現(xiàn)實(shí)問題；利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系與天人關(guān)系。解析第(1)問，第一小問實(shí)質(zhì)，據(jù)材料一“程顥、程頤創(chuàng)立了‘性即理’的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué)，具有封建倫理綱?！祆錁?gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的浩大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化”得出封建倫理綱常。其次小問消極影響，結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具，扼殺了人的創(chuàng)建性。第(2)問，第一小問精神，依據(jù)材料二“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”“處廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”等信息得出士大夫心系民生、胸懷天下的擔(dān)當(dāng)精神。其次小問緣由，依據(jù)材料可知北宋以文治國(guó)激發(fā)了士大夫一心為民、忠君報(bào)國(guó)的熱忱和責(zé)任感；結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出北宋完備的文官治理體系在肯定程度上牽制了皇權(quán)，增加了官員按制度辦事的底氣；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知儒家本身就有重義輕利的思想。第(3)問，據(jù)材料三“這些特點(diǎn)對(duì)于我們樹立良好的心態(tài)，達(dá)觀地面對(duì)當(dāng)下，理性地處理現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的各種問題有主動(dòng)影響”得出有利于理性處理現(xiàn)實(shí)問題；據(jù)材料三“有助于當(dāng)代人類保持更寬敞的胸懷和高遠(yuǎn)的境界，更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系和天人關(guān)系”得出有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系與天人關(guān)系。14．(自改編)肯定時(shí)期的文化是肯定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。閱讀下列材料，回答問題。材料一英國(guó)科學(xué)院院士李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說：“中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在很多方面事實(shí)上已經(jīng)超過了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平?！辈牧隙炖砹餍校|處皆是。暑往寒來，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類，無非這理?！吨熳诱Z(yǔ)類》材料三北宋興起的新儒學(xué)講究由心而發(fā)，格物致知，在文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)生活方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇軾認(rèn)為：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕(缺)一，不為成書也”，強(qiáng)調(diào)書法的精神氣度，他還認(rèn)為，“我書意造本無法，自出新意，不踐古人”。北宋宮廷畫院曾出過一道考題：“野水無人渡，孤舟盡日橫?！鲍@得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫家要表達(dá)題中的“無”，是“非無舟人，只無行人”。(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，舉例說明宋朝的科技發(fā)展“已呈巔峰狀態(tài)”及對(duì)世界文明進(jìn)步所起的重要作用。(2)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，依據(jù)材料二和所學(xué)學(xué)問，說明其“新”在何處。依據(jù)材料三，概括指出新儒學(xué)的產(chǎn)生對(duì)宋代文人書法、繪畫的影響。(3)結(jié)合宋代在科技、思想、文學(xué)藝術(shù)等某一方面的新變更。論證“肯定時(shí)期的文化是肯定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映”。答案(1)活字印刷術(shù)推動(dòng)了世界文化的傳播；火藥廣泛運(yùn)用于軍事，幫助西方資產(chǎn)階級(jí)在近代戰(zhàn)勝封建統(tǒng)治階級(jí)；指南針運(yùn)用于航海，在地理大發(fā)覺中(或新航路開拓)起了重要作用。(2)“新”的表現(xiàn)：汲取佛、道的思辨精神，把“理”和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(或：把儒家傳統(tǒng)道德上升到“理”的高度)影響：宋代理學(xué)的興起使文人更加留意內(nèi)心的修養(yǎng)，反映在書法上強(qiáng)調(diào)精神氣度，繪畫上更加留意意境。(3)科技：唐末至宋，斗爭(zhēng)頻繁，促進(jìn)火藥和火藥武器的發(fā)展；海外貿(mào)易和航海的發(fā)展促使指南針用于航海；“重文輕武”使得讀書參與科舉考試盛行，催生了活字印刷術(shù)。思想：加強(qiáng)中心集權(quán)的須要使得儒家發(fā)