福建省莆田市仙游第一中學(xué)2025屆高三歷史上學(xué)期國慶周練1含解析

PAGE10-福建省莆田市仙游第一中學(xué)2025屆高三歷史上學(xué)期國慶周練1（含解析）班級：座號：姓名：總分基礎(chǔ)訓(xùn)練題1.“讖語”是秦漢時期巫師方士預(yù)言吉兇、治亂興衰的隱語。比如“亡秦者，胡也”，秦始皇認為“胡”當指匈奴人，于是命蒙恬北擊匈奴，并修筑長城以防邊患。但漢代儒生認為，“胡”應(yīng)是指篡權(quán)亂政的胡亥。這說明“讖語”A.與歷史現(xiàn)象的吻合屬于偶然B.較精確的預(yù)示了歷史走向C.是歷史探討必需參考的史料D.是統(tǒng)治者愚弄百姓的工具【答案】A【解析】材料反映的現(xiàn)象純屬偶然純屬巧合，即“讖語”與歷史現(xiàn)象的吻合純屬偶然，選A是符合題意的，正確；“讖語”是偶然巧合而不能較精確的預(yù)示了歷史走向，選項B不符合題意，解除；“讖語”是偶然巧合而不是是歷史探討必需參考的史料，選項C不符合題意，解除；材料未涉及到愚弄百姓的信息，選項D不符合題意，解除；故本題選A。2.兩宋以來，民間流傳“蘇湖（今江浙地區(qū)）熟，天下足”的諺語；明嘉靖后，“湖廣（今湖南湖北地區(qū)）熟，天下足”成為當時的普遍認知。對此合理的說明是A.江浙經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變更B.經(jīng)濟重心轉(zhuǎn)移至湖廣地區(qū)C.江浙地區(qū)經(jīng)濟出現(xiàn)衰退D.“海禁”政策大力推行【答案】A【解析】試題分析：本題考查農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，旨在考查學(xué)生解讀信息、調(diào)動學(xué)問解決問題的實力。依據(jù)材料可知，江浙地區(qū)是宋代的主要產(chǎn)糧區(qū)，故民諺稱“蘇湖熟，天下足”；到了明代中后期，江浙地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)達，糧食作物的種植面積削減，經(jīng)濟作物的種植面積擴大，于是明代主要的產(chǎn)糧區(qū)轉(zhuǎn)移至湖廣地區(qū)，民諺改稱“湖廣熟，天下足”，這其中的變更事實上反映了江浙地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動，A項正確。B、C兩項不符合史實，均解除。D項是明清時期的經(jīng)濟政策，與題意無關(guān)，解除?？键c：古代中國經(jīng)濟·古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟·農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度3.宋代以后，鄉(xiāng)紳成為古代社會的重要階層出現(xiàn)，崇禎年間，鄧藩錫知福建龍巖縣，因得罪“權(quán)紳”被朝廷左調(diào)至浙江嵊縣；江南鄉(xiāng)紳甚至與學(xué)問分子組成的東林黨相抗衡、成功阻撓李三才入內(nèi)閣，此類事務(wù)在明代極為常見。可見明代鄉(xiāng)紳（）A.集中于商品經(jīng)濟發(fā)達的南方地區(qū) B.能夠左右從地方至中心的決策C.介入黨爭和攪亂正常的政治秩序 D.是傳統(tǒng)政治在明代的集中體現(xiàn)【答案】C【解析】本題主要考查的是古代中國的政治制度。材料中涉及“福建龍巖縣”“浙江嵊縣”“江南鄉(xiāng)紳”，不能說明集中在商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，也不符合材料主旨的要求，故A項解除；材料中鄉(xiāng)紳雖然是重要的社會階層，但沒有左右從地方至中心的決策，故B項解除；據(jù)材料中鄧藩錫被左調(diào)以及“阻撓李三才入內(nèi)閣”等信息均說明明代鄉(xiāng)紳介入黨爭和攪亂正常的政治秩序，故C項正確；明代鄉(xiāng)紳與傳統(tǒng)政治無關(guān)，故D項解除。4.下面是秦漢至明清水旱等自然災(zāi)難發(fā)生次數(shù)及其頻率一覽表。據(jù)此可以推知朝代秦漢唐宋元明清次數(shù)37549387451351055344頻率0.85次／年1.7次／年2.7次／年5.31次／年18.5次／年19.9次／年A.明清政府治災(zāi)防災(zāi)實力降低B.經(jīng)濟重心南移造成環(huán)境破壞C.明清農(nóng)業(yè)生產(chǎn)面臨嚴峻考驗D.農(nóng)業(yè)生態(tài)治理環(huán)境逐步惡化【答案】C【解析】據(jù)材料“明清水旱等自然災(zāi)難發(fā)生次數(shù)及其頻率”可知主要表述的是明清時期自然災(zāi)難的頻繁，至于明清政府防災(zāi)實力無法據(jù)表格得出，故A項解除；據(jù)所學(xué)可知經(jīng)濟重心南移在南宋時期就已完成，元明清時期自然災(zāi)難發(fā)生次數(shù)較之宋朝明顯增多，由此可得出，經(jīng)濟南移并不是造成環(huán)境破壞的主要緣由，故B項解除；由圖表可得出，從秦漢到明清自然災(zāi)難發(fā)生的次數(shù)與頻率都在不斷上升，明清農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面漸漸面臨嚴峻考驗，故C項正確；農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境逐步惡化在材料中無體現(xiàn)，故D項解除。點晴：表格中信息反映的是明清時期自然災(zāi)難發(fā)生的頻繁，與清政府防災(zāi)實力、經(jīng)濟重心南移無關(guān)，同時據(jù)一份史料一份話，無法得出“農(nóng)業(yè)生態(tài)治理環(huán)境逐步惡化”。5.統(tǒng)一后的秦，除皇室以外，明顯有軍功地主和宗法性地主兩類，前者主要來源于秦國，后者是原六國依靠宗法家血緣關(guān)系的地主、貴族，兩類地主限制了全國大部分土地。這表明()A.宗法制度堅韌存續(xù) B.封建土地制度占據(jù)主導(dǎo)C.秦尚未真正完成統(tǒng)一 D.秦的社會沖突錯綜困難【答案】B【解析】依據(jù)材料意思可知，材料中提及了有軍功地主和宗法性地主兩類，而A項中只講到了宗法制度，這與材料不符的，故可解除A；據(jù)材料意思可知，不管是有軍功地主還是宗法性地主，他們都是地主，而且限制了全國大部分土地，這說明白地主土地全部制為主體的封建土地制度占據(jù)主導(dǎo)，故選B；材料反映的狀況出現(xiàn)在秦統(tǒng)一后，故可解除C；材料沒有反映秦朝的社會沖突，故可解除D。6.從唐朝起，錢就不再以重量為名稱，而改稱寶。唐高祖武德四年，鑄造開元通寶。開元意思為開創(chuàng)新紀元，通寶的意思是“通行寶貨”，以后歷代沿用，并常在“通寶”二字前冠以年號、朝代或國名。通寶的出現(xiàn)說明A.錢幣成為政府聚斂財寶的工具B.以金銀錢幣為主所以寶貴為寶C.商品經(jīng)濟發(fā)展使貨幣影響增大D.古代貨幣制度出現(xiàn)了根本變更【答案】C【解析】試題分析：唐朝時鑄造開元通寶是因為商品經(jīng)濟發(fā)展的需求，且沒有濫發(fā)，因而達不到利用錢幣來聚斂財寶的目的，故A項錯誤；唐朝時開元通寶用年號錢取代量名錢，錢幣具有了象征意義，并非特別寶貴，故B項錯誤；材料“從唐朝起錢就不再以重量為名稱而改稱寶”及“通寶的意思是‘通行寶貨’”可知由于商品經(jīng)濟發(fā)展，貨幣的作用越來越重要故稱為“寶”或“寶貨”，故C項正確；開元通寶依舊為銅錢，并沒有發(fā)生根本變更，故D項錯誤?？键c：古代中國的經(jīng)濟?唐代貨幣的發(fā)展?表現(xiàn)7.宋代士人洪邁《容齋隨筆》記載：“民俗火葬，自釋氏火化之說起，于是死而焚尸者，所在皆然”。顧炎武《日知錄》也記述：‘火葬之俗盛行于江南，自宋時己有之”，這表明A.火葬這一習(xí)俗始于宋代B.儒家孝義之說日漸式徽C.士人階層提倡移風(fēng)易俗D.佛教的影響進一步深化【答案】D【解析】本題考查佛教文化對中國社會的影響。材料中宋代學(xué)者洪邁認為火葬的民俗起先于佛教火化，并漸漸形成了社會風(fēng)氣；后世的顧炎武指出火葬的習(xí)俗在江南地區(qū)盛行，在宋代已經(jīng)出現(xiàn)。上述說法反映了佛教的影響在中國社會進一步深化，故選D選項。依據(jù)材料信息，隨著佛教的廣泛傳播，佛教的火化形式隨之推動了民間火葬習(xí)俗的出現(xiàn)，故A選項錯誤；B、C選項所述不符合材料的主旨，故解除。8.秦始皇接受韓非子“集權(quán)”學(xué)說，漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說，宋代思想家提倡“格物致知、正心誠意”，明末清初黃宗羲認為“天下為主，君為客”。這些思想的共同之處在于：A.是自然經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物B.儒家思想不斷發(fā)展、完善C.推動力封建專制的發(fā)展D.便于提高君主的執(zhí)政水平【答案】D【解析】韓非子“集權(quán)”學(xué)說和董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說體現(xiàn)的是自然經(jīng)濟的發(fā)展，故A項錯誤；材料中韓非子的“集權(quán)”思想體現(xiàn)的是法家的思想，不是儒家，故B項錯誤；黃宗羲反對君主專制統(tǒng)治，故C項錯誤；依據(jù)材料中韓非子“集權(quán)”學(xué)說是為了加強君主專制，董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，宋代理學(xué)家的“格物致知，正心誠意”要求統(tǒng)治者提高自身的修為，黃宗羲認為“天下為主，君為客”要求對君主專制進行肯定的改革，因此都體現(xiàn)了對君主統(tǒng)治的改進，有利于提高君主執(zhí)政水平，故D項正確。9.東漢班固認為在周代“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也”。新文化運動時期的胡適先生認為：商代遺民在亡國之后淪落為執(zhí)喪禮者，“儒”即西周人對此類人的蔑稱，兩種說法反映了A.時代和個人因素干脆影響史學(xué)論斷B.王朝更替造成儒家社會角色的轉(zhuǎn)變C.儒家在源流和功用上存在著多元性D.商周社會文化轉(zhuǎn)型模糊了后人相識【答案】A【解析】題干中前者是東漢班固對儒家的相識,因為漢代起先儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想,所以有班固對儒學(xué)的相識是重教化；而在新文化運動時期,對儒家思想是徹底的否定,才有忽視儒學(xué)的相識,據(jù)此分析可知材料中兩種相識源自于時代和個人因素,故A項正確；材料中兩種對儒學(xué)的相識不是因為王朝更替,是因為相識者所處的時代背景,故B項解除；材料中沒有對儒家的多元性進行闡釋,故C項解除；胡適的相識不是因為文化轉(zhuǎn)型,而是因為新文化運動時期對封建文化全盤否定而造成的,故D項解除。10.春秋時期，有人強調(diào)“日困而還，月盈而匡”。這一說法體現(xiàn)了A.人定勝天的唯物思想B.陰陽消長的辯證思想C.無為而治的黃老思想D.天人感應(yīng)的儒家思想【答案】B【解析】試題分析：本題考查的是春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，旨在考查解讀材料、精確推斷的實力?！叭绽Ф€，月盈而匡”的意思是太陽落了又升，月亮圓了又缺。體現(xiàn)了陰陽消長的辯證思想，故選B?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”·道家思想11.戰(zhàn)國時期有人將以下五種人稱為“蠢”（蛀蟲）：學(xué)者（戰(zhàn)國末期的儒家）、言談?wù)撸v橫家）、帶劍者（游俠）、患御者（依附貴族私門的人）、工商之民。這種言論適應(yīng)了當時A.進行兼并斗爭的須要B.加強中心集權(quán)的須要C.強化貴族統(tǒng)治的須要D.維護地方穩(wěn)定的須要【答案】A【解析】依據(jù)“戰(zhàn)國時期”這一時間坐標，可以推想當時的社會任務(wù)是兼并斗爭，而被稱為“蠢”（蛀蟲）的五種人均對取得成功沒有幫助，故A項正確；中心集權(quán)是秦朝大一統(tǒng)之后才有的政策，故B項錯誤；戰(zhàn)國時期，貴族統(tǒng)治衰落，封建地主階級興起，而這種言論主要是適應(yīng)地主階級掌權(quán)的須要，故C項錯誤；戰(zhàn)國時期，各諸侯國的主要任務(wù)是贏得斗爭，求得生存，地方穩(wěn)定不是當時最主要的任務(wù)，故D項錯誤。12.“人主之患在于信人，信人則制于人。人臣之于其君非有骨肉之親也，縛于勢而不得不事也，故為人臣者窺覘（偷偷的察看）其君心也，無須臾之休?！表n非子在此強調(diào)的是A.人性惡前提下的君臣之道B.推行改革變法的重重阻礙C.加強中心集權(quán)的艱難受程D.貴族政治體制的多種弊端【答案】A【解析】本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運用所學(xué)學(xué)問解決問題的實力。由“此世之所以有劫君弒主也”可以看出建立在性惡論基礎(chǔ)上,由“人主之患在于信人。信人則制于人”可以分析出君臣之間無信任可言，所以A選項正確。B選項錯誤，韓非子并沒有參加變法；C、D選項與此無關(guān)。拓展訓(xùn)練13.閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者將兩千年間儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展概括為“內(nèi)圣”與“外王”兩大流派，并揭示出他們此伏彼起、交相推衍、不絕如縷的大略路徑如下：——摘編自馮天瑜《中華文化史》運用中國古代、近代儒學(xué)發(fā)展的史實，對上述流派進行探討。（說明：可以就儒學(xué)與路徑中一個或多個人物之間的關(guān)系進行論述，也可以對路徑進行修改、補充、否定或提出新路徑，并加以論述求：觀點明確、史論結(jié)合、史實精確。）【答案】示例1：“內(nèi)圣”強調(diào)倫理道德的政治作用。孟子傳承孔子的思想，把“仁”學(xué)引申到政治領(lǐng)域，提出“仁政”學(xué)說，認為只要將人內(nèi)心固有的仁義禮智發(fā)掘、培育起來，就能管理好國家?！岸獭崩^承孟子的思想，把天理和倫理道德干脆聯(lián)系起來，認為“人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理”，提出“存天理，去人欲”。示例2：“外王”主見道德修養(yǎng)和經(jīng)世致用。董仲舒提出春秋大一統(tǒng)思想，解決西漢思想統(tǒng)一問題，顧炎武等人提出經(jīng)世致用思想，到清道光、咸豐年間，龔自珍、魏源等人，提出“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，謀求富強之策。（其他言之有理亦可）【解析】【詳解】本題主要考查傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展歷程。要求學(xué)生運用中國古代、近代儒學(xué)發(fā)展的史實，對上述流派進行探討，然后從“內(nèi)圣”流派和“外王”流派中任選一個流派，在此基礎(chǔ)上結(jié)合材料中的人物和古代、近代儒學(xué)發(fā)展的史實加以論述。如可選擇“外王”這一流派，“探討”結(jié)合相關(guān)所學(xué)可列舉董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”思想，解決了西漢思想統(tǒng)一的問題、明清之際，顧炎武等人提出經(jīng)世致用思想、清朝道光、咸豐年間，龔自珍、魏源等人，提出“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，謀求富強之策等史實。并在此基礎(chǔ)上得出“‘外王’主見道德修養(yǎng)和經(jīng)世致用”這一結(jié)論。言之有理，與史實相符即可。14.現(xiàn)實問題的探討往往會投射到對于歷史問題的關(guān)注。隨著改革開放的日益深化，社會轉(zhuǎn)型成為近年來歷史學(xué)界普遍關(guān)注的話題。閱讀下列材料，回答問題。材料一論中國古今社會之變，最要在宋代。宋以前，大體可稱為古代中國。宋以后，乃為后代社會。秦前，乃封建貴族社會。東漢以下，士族門第興起。魏晉南北朝迄于隋唐，皆屬門第社會，是古代變相的貴族社會。宋以下，始是純粹的、同等的平民社會。就宋代而言，政治經(jīng)濟，社會人生，較之前代，莫不有變。學(xué)術(shù)思想亦如藝術(shù)，亦均隨時代而變?！X穆《理學(xué)與藝術(shù)》材料二學(xué)者認為中國近代社會轉(zhuǎn)型的進程從19世紀五六十年頭到20世紀二三十年頭。主要經(jīng)驗了被動開放、經(jīng)濟起步、政體變革、思想解放四個時期。這是一種社會質(zhì)變，即社會生活各個領(lǐng)域、各個層面發(fā)生了整體性的變革?！悋鴳c《中國近代社會轉(zhuǎn)型探討》緒論材料三（改革開放以來）中國社會轉(zhuǎn)型的獨特性既是中國所以取得成就，向“法治國家、市場經(jīng)濟與公民社會”三元并存互補的現(xiàn)代社會模式演進的緣由，也是何以在社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)制度轉(zhuǎn)換代價，隱藏社會沖突的緣由。“舊轍已破，新軌未立”，這種轉(zhuǎn)型社會的特點突顯出社會轉(zhuǎn)型的風(fēng)險與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要?！獎⒀?、萬欣榮《中國社會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)、特點與缺陷》概述（1）結(jié)合材料一及所學(xué)學(xué)問，指出作者提出“古今社會之變，最要在宋代”的理由。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合19世紀五六十年頭到20世紀二三十年頭的史實，說明中國近代社會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。（3）依據(jù)材料三，“三元并存與互補”指的是“法治國家、市場經(jīng)濟與公民社會”，從這三個角度綻開，指出現(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)?！敬鸢浮?1)政治上：宋代科舉制發(fā)展，徹底打破世家大族對政權(quán)的壟斷，社會階層的流淌性增加；經(jīng)濟上：宋代商品經(jīng)濟空前旺盛，市民階層興起；文化上：宋代理學(xué)誕生，儒學(xué)思想進一步走進廣闊平民的日常生活；(2)經(jīng)濟工業(yè)化：洋務(wù)運動、民族資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展，創(chuàng)辦近代機器工業(yè)；政治民主化：維新變法主見實行君主立憲制，辛亥革命推翻封建帝制，建立民主共和制；思想自由化、科學(xué)化：新文化運動傳播民主與科學(xué)，后期傳播馬克思主義；對外開放化：總理衙門(或外務(wù)部)的設(shè)立，外交大使的派出。(3)表現(xiàn)：從法制遭到踐踏與破壞到提出依法治國并寫入憲法，形成了以憲法為核心的社會主義法律框架體系；從高度集中的安排經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟體制；從民主制度遭到破壞到實行政治體制改革，完善人民代表大會制度與政治協(xié)商制度，加強基層民主制度建設(shè)。【解析】（1）依據(jù)“宋以下，始是純粹的、同等的平民社會”分析宋代科舉制的影響，依據(jù)“政治經(jīng)濟，社會人生，較之前代，莫不有變。學(xué)術(shù)思想亦如藝術(shù)，亦均隨時代而變”，聯(lián)系宋代經(jīng)濟、思想、文化發(fā)展的史實回答。（2）依據(jù)“被動開放、經(jīng)濟起步、政體變革、思想解放”聯(lián)系所學(xué)史實分別從近代中國外交、經(jīng)濟、政治、思想近代化分析總結(jié)答案。（3）聯(lián)系現(xiàn)代中國歷史學(xué)問，分別從法制建設(shè)、建立社會主義市場經(jīng)濟體制、完善民主制度方面分析回答?！久麕燑c睛】第（1）問，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問可知回答宋代在政治、經(jīng)濟、思想、文化方面的成就即可；第（2）問，從近代中國外交、經(jīng)濟、思想、文化近代化思索回答；第（3）問，聯(lián)系中國現(xiàn)代歷史法制建設(shè)、社會主義市場經(jīng)濟體制、民主制度相關(guān)學(xué)問回答即可。15.閱讀材料，完成下列要求。材料巡察制度是中國古代一項重要的政治制度，歷代也特殊重視巡察制度的建設(shè)，唐代制定的“六察法”，內(nèi)容具體具體，成為歷代開展巡察工作遵循的原則；宋遼金時期制定了《御史臺儀制》《御史彈奏格》等；明代制定《出巡相見禮儀》《巡歷事例》等制度，從巡察內(nèi)容、巡察程序、巡察官臺儀等方面提出明確要求，巡察立法建設(shè)有了新的發(fā)展。歷代巡察官員的品級一般較低，但巡察時代表皇帝和中心政府，所以權(quán)力很大。如漢代巡察郡國的刺史只是俸祿為六百石的小官，卻能監(jiān)察二千石的地方長官；明代巡按御史的品級只有七品，但三品以上的布政使、按察使也對之特別敬畏。官員巡察地方時，主要有明察和暗訪兩種方式，但具體巡察方法特別敏捷多樣，注