黑龍江省哈爾濱市七十三中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題 含解析

哈田中（哈中）-學(xué)年度上學(xué)期高二學(xué)年期中考試語文考試時(shí)間：分鐘卷面分值：分注意事項(xiàng)：答題前，務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。答選擇題時(shí)，必須使用B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。答非選擇題時(shí)，必須將答案書寫在專設(shè)答題頁規(guī)定的位置上。所有題目必須在答題卡上作答。在試題卷上答題無效?？荚嚱Y(jié)束后，只交試卷答題頁。一、現(xiàn)代文閱讀（分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。第1頁/共20頁材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候。中國(guó)古代總是將它和“公”與“太與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜。“開”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本——收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敞相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良第2頁/共20頁性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。B.中華文化禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺。C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.相聯(lián)系的論點(diǎn)。B.于開拓的進(jìn)取精神。C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。3.下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家”B.“大河無水小河干”C.“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家”D.“欲治其國(guó)者，先齊其家”4.試簡(jiǎn)要說明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開論證的？5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā５?頁/共20頁【答案】1.B2.A3.C4.先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；然后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。5.①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來，愛國(guó)愛家，勇于擔(dān)當(dāng)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和C.“本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯(cuò)，原文為“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”，不是“不可踐行”。D故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A《禮記》中的話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)證明的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起，尚未談及“太平”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。材料三的觀點(diǎn)是“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的”。C.“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家”，意思是要視他國(guó)為自己的國(guó)家；視其他人家為自己的家。反映的本質(zhì)是要相親相愛，體現(xiàn)了墨家“兼愛”的思想主張，與材料三的觀點(diǎn)不一致。第4頁/共20頁故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證思路和論證方法的能力。結(jié)合材料二第一段“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時(shí)候。中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念”分析可知，本文先指明“天國(guó)，以天下為天下’”和舉宋代大儒張載“為萬世開太平”的例子加以分析論證；結(jié)合“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’”分析可知，文章后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過“張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”“振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)”古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①由“家國(guó)天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)”“中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺”可知，我們今天應(yīng)繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐。②由“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’”“中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢?回答無疑是肯定的”可知，我們今天應(yīng)厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。③由“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)”“在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源”可知，我們今天應(yīng)將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來，愛國(guó)愛家，勇于擔(dān)當(dāng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）第5頁/共20頁閱讀下面的文字，完成下面小題。月亮和六個(gè)便士（節(jié)選）[英]毛姆我一邊走一邊想，他到這里來究竟是個(gè)怎樣的狀況呢？在這里的這段時(shí)間，我總能聽到關(guān)于思特里克蘭德的不少軼事，是該認(rèn)真思考一下這里的環(huán)境了。他在這個(gè)遙遠(yuǎn)的海島上似乎同在歐洲不一樣，人們絲毫不討厭他，如果是在英國(guó)或法國(guó)，思特里克蘭德可以說是個(gè)與潮流格格不入的人，都說“方枘圓鑿”，然而這里的孔是多種多樣的，什么樣子的塞子都能各得其所。我并不認(rèn)為他到這里以后脾氣比過去變好了，不那么自私了，或者更富于人情味兒了；而是這里的環(huán)境對(duì)他比以前適合了。假如他過去就在這里生活，人們就不會(huì)刻意挑出他的缺點(diǎn)。他在這里所經(jīng)歷到的是他在本鄉(xiāng)本土不敢希冀、從未要求的——他在這里得到的是同情。我覺得這些想法很離奇，便與布呂諾船長(zhǎng)交談了一番。他并沒有直接回答我?！拔覍?duì)他感到同情其實(shí)也沒有什么奇怪的，”最后他開口說，“因?yàn)槲覀円恢痹谧非笸粋€(gè)東西，雖然我們并沒有意識(shí)到?！薄澳阃继乩锟颂m德完全是不同類型的人，有什么東西會(huì)是你們倆共同追求的？”“美?！薄斑@個(gè)追求也太高了，”我咕嚕了一句?！澳阒绬?？一個(gè)墜入情網(wǎng)的人，眼里除了他的愛人，就看不到其他事物了，就像古代被鎖在木船里搖槳的奴隸一樣，沒有身心的自由。把思特里克蘭德俘獲住的熱情正同愛情一樣，把他緊緊地禁錮住了?！薄啊蔽一卮鸬?，“很久以前，我也有這種想法。我覺得他這個(gè)人是被魔鬼抓住了?！薄笆顾继乩锟颂m德著了迷的是一種創(chuàng)作欲。他熱切地想創(chuàng)造出美來。這種激情叫他一刻也不能寧?kù)o。他就像一個(gè)終生跋涉的朝圣者，永遠(yuǎn)思慕著一塊圣地，窮盡所有去跋涉。為此，哪怕要打破原先的生活，他也在所不惜。思特里克蘭德就是這樣一個(gè)人。他和常人不同的是，他追求的是美，而不是真理。我從心眼里同情像他這樣的人?！薄澳阏f的這一點(diǎn)也很奇怪。有一個(gè)他曾經(jīng)傷害過的人也這樣對(duì)我說，說他非常同情思特里克蘭德。”我沉默了一會(huì)兒，繼續(xù)說道，“我很好奇，我一直無法理解他這種奇怪的性格是怎樣形成的。你是不是已經(jīng)找到了答案，你是怎么想明白這個(gè)問題的？”他對(duì)我笑了笑?！拔也皇歉嬖V你了，從某一個(gè)角度講，我也是個(gè)藝術(shù)家嗎？我在自己身上也深深感到激勵(lì)著他的那種熱望。只不過他是利用繪畫來實(shí)現(xiàn)的，而我卻是拷生活?！钡?頁/共20頁這時(shí)，布呂諾船長(zhǎng)給我講了一個(gè)故事，我想我應(yīng)該在這里說一說。因?yàn)檫@個(gè)故事可以說明一些問題，有助于我們更好地理解思特里克蘭德的生平。何況，這故事本身就非常美。布呂諾船長(zhǎng)是法國(guó)布列塔尼地方的人。年輕時(shí)在法國(guó)海軍服過役。結(jié)婚以后，他就退役了，定居在坎佩爾附近。在這里，他有一小份產(chǎn)業(yè)。他準(zhǔn)備在恬靜的鄉(xiāng)居生活中過自己的后半生。悲劇的是，他在一夜之間破了產(chǎn)，因?yàn)樗呢?cái)務(wù)代理人出了點(diǎn)小差錯(cuò)。他們夫婦在當(dāng)?shù)卦居幸欢ǖ牡匚唬麄儾幌胍虼顺蔀槿藗冿埡蟮恼勝Y，于是決定離開這個(gè)地方。早年他在遠(yuǎn)涉重洋時(shí)，曾經(jīng)到過南太平洋群島，這時(shí)他就打定主意再到南海去闖一闖。他先在帕皮提住了幾個(gè)月，一方面規(guī)劃一下自己的未來，一方面積累一些經(jīng)驗(yàn)。幾個(gè)月以后，他從朋友手里借了一筆錢，在包莫圖斯群島里買下一個(gè)很小的島嶼。那是一個(gè)環(huán)形小島，正中間有一個(gè)咸水湖，島上長(zhǎng)滿了灌木和野生的香石榴，從來沒有人居住過。他的老婆是個(gè)很勇敢的女人，他就帶著她和幾個(gè)土著登上這個(gè)小島。他們首先蓋房子，清理灌木叢，準(zhǔn)備種植椰子。那是二十年以前的事了?，F(xiàn)在這個(gè)荒島已經(jīng)種滿椰子，成了一座整飭的種植園?！皩碛幸惶?，等我女兒結(jié)了婚，我兒子娶了妻子，能夠把我在島上的一番事業(yè)接過去，我就和我妻子回到故鄉(xiāng)去，在我出生的那座老房子里度過余生?！薄暗搅四菚r(shí)候，你回顧過去，一定會(huì)感到這一輩子過得很幸福?！蔽以谀X海里思索船長(zhǎng)的這番話?！澳隳苓^上自己想過的生活，而且取得了一定的成就，這不僅靠堅(jiān)強(qiáng)的意志，更要靠堅(jiān)強(qiáng)的性格?！蔽艺f?！盎蛟S你說得沒錯(cuò)。但我認(rèn)為這其中還有更為重要的一點(diǎn)，如果沒有它，我們就會(huì)一事無成。”“你說的是什么呢？”他停下腳步，將兩只胳膊抬起來。“信仰。如果沒有這一點(diǎn)，我們?cè)缇兔允Я朔较颉！闭劦竭@里，我發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)走到了庫(kù)特里斯大醫(yī)生的家門口。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.思特里克蘭德生活的南太平洋的小島環(huán)境怡人，島上的居民具有很大的包容性，思特里克蘭德這樣的怪人，在這里不乏知音。B.文中用“方枘圓鑿”這個(gè)成語，批評(píng)了英國(guó)和法國(guó)本土所謂的潮流，恰恰是迂腐的沒落的，遏制了藝術(shù)家的創(chuàng)作天賦予個(gè)性。C.布呂諾船長(zhǎng)說自己從某種意義上說也是一個(gè)藝術(shù)家，是因?yàn)樗麛y妻子和幾個(gè)土著一起在荒島上開墾出一個(gè)種植園，用生活創(chuàng)造了美。D.文章結(jié)尾“到了那時(shí)候，你回顧過去，一定會(huì)感到這一輩子過得很幸?！薄澳阏f的是什么呢”中的第7頁/共20頁“你”，都是作為敘述者的“我”。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說節(jié)選部分在思特里克蘭德這一形象的刻畫上主要借助了側(cè)面描寫的手法，盡管他并沒有出場(chǎng)，但我們?nèi)阅芨惺艿剿且粋€(gè)有血有肉的存在。B.小說選用第一人稱“我”這一有限視角，講述了一個(gè)追求藝術(shù)理想、為歐洲傳統(tǒng)和世俗所不容的“怪才”的故事，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性和代入感。C.小說在情節(jié)轉(zhuǎn)換上十分自然，一方面通過“我”與布呂諾船長(zhǎng)的對(duì)話來展開情節(jié)；另一方面通過“我”的內(nèi)心獨(dú)白來轉(zhuǎn)換故事場(chǎng)景。D.小說節(jié)選部分的人物語言不僅具有較為鮮明的個(gè)性色彩，而且其中不少的語句富有哲思，耐人尋味，能夠給讀者以深刻的人生啟迪。8.小說中嵌套了關(guān)于布呂諾船長(zhǎng)的故事，這樣處理有什么作用？9.有人評(píng)價(jià)《月亮和六個(gè)便士》這部小說最大的特色是“觀念的藝術(shù)化”，所謂“觀念的藝術(shù)化”是指作者把自己的人生態(tài)度、美學(xué)理想借助小說表現(xiàn)出來。請(qǐng)根據(jù)節(jié)選部分，分析文中的“觀念”的內(nèi)涵。【答案】6.D7.C8.①?gòu)膫?cè)面寫出了思特里克蘭德為追求藝術(shù)理想而不惜一切的勇敢與可貴；②用布呂諾船長(zhǎng)的故事疊合思特里克蘭德的故事，使人物形象更加豐滿；③使小說內(nèi)容更充實(shí)，主題更突出，故事更具傳奇性。9.①人要努力尋找適合自己的生存環(huán)境；②志趣相投的人更容易相互理解；③實(shí)現(xiàn)自我的欲望使人擁有無【解析】【分析】【6題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“都是作為敘述者的‘我’”錯(cuò)，小說結(jié)尾的兩個(gè)“你”都是布呂諾船長(zhǎng)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“內(nèi)心獨(dú)白”錯(cuò)，不是“我”的內(nèi)心獨(dú)白，而是“我”的穿插敘述。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。第8頁/共20頁結(jié)合“他在一夜之間破了產(chǎn)”“于是決定離開這個(gè)地方”“在包莫圖斯群島里買下一個(gè)很小的島嶼”“他們首先蓋房子，清理灌木叢，準(zhǔn)備種植椰子。那是二十年以前的事了?，F(xiàn)在這個(gè)荒島已經(jīng)種滿椰子，成了一座整飭的種植園”可知，布呂諾船長(zhǎng)破產(chǎn)后攜妻子和幾個(gè)土著一起在荒島上開墾出一個(gè)種植園，用生活創(chuàng)造了美，這是一種勇敢而可貴的精神，小說關(guān)于布呂諾船長(zhǎng)的故事，從側(cè)面寫出了思特里克蘭德為追求藝術(shù)理想而來到這個(gè)遙遠(yuǎn)的海島上，同樣是具有不惜一切的勇敢與可貴的精神。小說主要寫思特里克蘭德為追求藝術(shù)理想而來到這個(gè)遙遠(yuǎn)的海島上的故事，但是采用了側(cè)面描寫的手法，沒有直接寫他的故事，而是嵌套了關(guān)于布呂諾船長(zhǎng)的故事，這樣兩個(gè)故事疊加在一起，豐富了主人公的形象。布呂諾船長(zhǎng)破產(chǎn)后攜妻子和幾個(gè)土著一起在荒島上開墾出一個(gè)種植園，用生活創(chuàng)造了美，布呂諾船長(zhǎng)的故事更具有傳奇色彩，豐富了小說內(nèi)容，贊美了人們?yōu)榱俗非笞约旱睦硐氩幌б磺械挠赂遗c可貴的精神?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作品價(jià)值判斷和審美取向的能力。結(jié)合“他在這個(gè)遙遠(yuǎn)的海島上似乎同在歐洲不一樣，人們絲毫不討厭他，如果是在英國(guó)或法國(guó)，思特里克蘭德可以說是個(gè)與潮流格格不入的人”可知，主人公為了追求藝術(shù)理想而來到這個(gè)遙遠(yuǎn)的海島，布呂諾船長(zhǎng)破產(chǎn)后攜妻子和幾個(gè)土著一起在荒島上開墾出一個(gè)種植園，小說表現(xiàn)了一種人生態(tài)度，即人要努力尋找適合自己的生存環(huán)境；結(jié)合“他在這里得到的是同情”“因?yàn)槲覀円恢痹谧非笸粋€(gè)東西，雖然我們并沒有意識(shí)到”“他和常人不同的是，他追求的是美，而不是真理。我從心眼里同情像他這樣的人”可知，布呂諾船長(zhǎng)理解并同情思特里克蘭德，體現(xiàn)出志趣相投的人更容易相互理解。結(jié)合“他們首先蓋房子，清理灌木叢，準(zhǔn)備種植椰子。那是二十年以前的事了。現(xiàn)在這個(gè)荒島已經(jīng)種滿椰子，成了一座整飭的種植園”可知，布呂諾船長(zhǎng)破產(chǎn)后攜妻子和幾個(gè)土著一起在荒島上開墾出一個(gè)種植園，用生活創(chuàng)造了美，這是一種勇敢而可貴的開拓精神，思特里克蘭德為追求藝術(shù)理想而來到這個(gè)遙遠(yuǎn)的海島上，同樣是具有不惜一切的勇敢與可貴的開拓精神，表明實(shí)現(xiàn)自我的欲望使人擁有無限的創(chuàng)造力。結(jié)合“信仰。如果沒有這一點(diǎn)，我們?cè)缇兔允Я朔较颉薄八统Ｈ瞬煌氖?，他追求的是美，而不是真理”可知，布呂諾船長(zhǎng)和思特里克蘭德共同之處在于他們對(duì)信仰的追求，包括生活的美和藝術(shù)的美，美也是一種信仰，表明成功不僅需要堅(jiān)強(qiáng)的意志、性格，更需要信仰。二、古代詩(shī)文閱讀（分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。第9頁/共20頁材料一：余以罪謫監(jiān)筠州鹽酒稅，未至，大雨，筠水泛濫，敗刺史府門。既至，敝不可處，乃告于郡。假部使者府以居?？z其無歸也，許之。乃辟聽事堂之東為軒，以為宴休之所。然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者適皆罷去，事委于一。晝則坐市區(qū)，與市人爭(zhēng)尋尺以自效。莫?dú)w筋力疲廢，輒昏然就睡，終不能安于所謂東軒者。每旦莫出入其旁，顧之未嘗不啞然自笑也。余昔少年讀書，竊嘗怪顏?zhàn)右院勈称帮嬀佑诼?，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁贰Ｋ揭詾殡m不欲仕，然抱關(guān)擊柝，尚可自養(yǎng)，而不害于學(xué)，何至困辱貧窶自苦如此？及來筠州，勤勞鹽米之間，無一日之休，雖欲棄塵垢解羈縶自放于道德之場(chǎng)而事每劫而留之，然后知顏?zhàn)又愿市呢氋v，不肯求斗升之祿以自給者，良以其害于學(xué)故也。余既以譴來此，雖知桎梏之害而勢(shì)不得去。獨(dú)幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸伏田里，治先人之敝廬，為環(huán)堵之室而居之，然后追求顏氏之樂，然而非所敢望也。材料二：仆在京城八九年，無所取資，日求于人以度時(shí)月，當(dāng)時(shí)行之不覺也，今而思之，如痛定之人思當(dāng)痛之時(shí)，不知何能自處也。今年加長(zhǎng)矣，復(fù)驅(qū)之使就其故地，是亦難矣。所貴乎京師者，不以明天子在上，賢公卿在下，布衣韋帶之士談道義者多乎？其知我者固少，知而相愛不相忌者又加少。內(nèi)無所資，外無所從，終安所為乎？孔子稱顏回：“一簞食、一瓢飲，人不堪其憂。回也不改其樂。”彼人者，有圣者為之依歸，而又有簞食瓢飲足以不死，其不憂而樂也，豈不易哉！若仆無所依歸，無簞食，無瓢飲，無所取資，則餓而死，其不亦難乎？10.材料一中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。雖欲棄A塵垢B解C羈縶D自放于E道德F之場(chǎng)G而事每H劫而留之。下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.安，文中指安閑，與《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意思不同。B.以為，文中意為認(rèn)為，與《五石之瓠》中“剖之以為瓢”的“以為”意思相同。C.D.12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇轍因?yàn)楂@罪被貶為筠州稅務(wù)官，因?yàn)楫?dāng)?shù)睾樗簽E，官舍破弊不能居住，于是他只能暫時(shí)居住在部使第10頁/共20頁者府。B.蘇轍開辟出聽事堂的東邊做書房，本想作為工作之余休閑的地方，然而繁瑣的工作卻讓他的想法落空。C.蘇轍的理想是擺脫瑣事雜務(wù)，歸隱鄉(xiāng)里，棲身于簡(jiǎn)陋的房屋中，尋求顏回之樂，這與材料二中韓愈汲汲于名利形成鮮明對(duì)比。D.韓愈曾經(jīng)在京城度過八九年，每天只能靠求人來維持生活，當(dāng)時(shí)還沒感覺，如今回想起這些過往仍讓他感到悲痛。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）每旦莫出入其旁，顧之未嘗不啞然自笑也。（2）今年加長(zhǎng)矣，復(fù)驅(qū)之使就其故地，是亦難矣。14.關(guān)于顏回能夠“安貧樂道”的原因，蘇轍和韓愈的看法有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.BDGB12.C13.（1）每天早晚從它旁邊出入，回頭看看，未嘗不嘲笑自己一番。（2）如今年齡又長(zhǎng)了，再讓我去老地方干這些事，也很讓我為難。14.①蘇轍認(rèn)為被繁雜的事務(wù)拖累而身不由己的處境對(duì)治學(xué)是有害的；②韓愈認(rèn)為顏回有依靠的圣賢人，能有一碗飯吃一瓢水喝足以活下去?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：雖然很想離開人聲喧囂、塵土飛揚(yáng)的市場(chǎng)，擺脫束縛，把自己放到能修身養(yǎng)性、培養(yǎng)品德的場(chǎng)所，但每每被繁雜的事務(wù)拖累而身不由己?！皦m垢”作“棄”的賓語，賓語后斷句，所以B處斷句；“羈縶”作“解”的賓語，賓語后斷句，所以D處斷句；“于道德之場(chǎng)”是介賓短語，作“放”的后置狀語，所以G處斷句。故選BDG。【題詳解】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)、句子結(jié)構(gòu)和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。安閑；內(nèi)心安和。句意：始終不能在所謂的東軒安閑地休息。/鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安和。B.錯(cuò)誤。認(rèn)為；把……作為。句意：我私下認(rèn)為雖然不想做官。/剖開它把它做成瓢。第11頁/共20頁C.正確D./看見不賢德的人就要自己內(nèi)心反省是否有和他一樣的行為。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“這與材料二中韓愈汲汲于名利形成鮮明對(duì)比”錯(cuò)誤。結(jié)合“今而思之，如痛定之人思當(dāng)痛之時(shí)，不知何能自處也。今年加長(zhǎng)矣，復(fù)驅(qū)之使就其故地，是亦難矣”可知，韓愈并不汲汲于名利。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。【14題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。結(jié)合“及來筠州，勤勞鹽米之間，無一日之休，雖欲棄塵垢，解羈縶，自放于道德之場(chǎng)，而事每劫而留之。然后知顏?zhàn)又愿市呢氋v，不肯求斗升之祿以自給者，良以其害于學(xué)故也”可知，蘇轍認(rèn)為被繁雜的事務(wù)拖累而身不由己的處境對(duì)治學(xué)是有害的；結(jié)合“彼人者，有圣者為之依歸，而又有簞食瓢飲足以不死，其不憂而樂也，豈不易哉”可知，韓愈認(rèn)為顏回有依靠的圣賢人，能有一碗飯吃一瓢水喝足以活下去。參考譯文：材料一：我因?yàn)楂@罪已經(jīng)被貶擔(dān)任管理筠州鹽酒稅收政策的稅務(wù)官，我還沒有到任，天下大雨，筠水泛濫成災(zāi)，沖壞了州府的大門。(我)到了以后，房屋損毀不能居住，就向郡府報(bào)告，借戶部巡察使的府第來居住?？じL(zhǎng)官同情我沒有安身的地方，就答應(yīng)了我的請(qǐng)求。開辟出聽事堂的東邊做書房，把它當(dāng)作我工余休閑的地方。但是鹽酒稅務(wù)的差事過去有三個(gè)官員共同管理，我來到這里時(shí)，那二人正好都被罷免離開，所有的事務(wù)都托付在我一個(gè)人身上。白天我就坐守在市場(chǎng)上，與市場(chǎng)上的商人爭(zhēng)奪微薄的利益來完成自己的任務(wù)；晚上回來已經(jīng)精疲力盡，總是昏然入睡，始終不能在所謂的東軒安閑地休息。每天早晚從它旁邊出入，回頭看看，未嘗不嘲笑自己一番。第12頁/共20頁我從前少年讀書時(shí)，私下曾經(jīng)奇怪顏回用一個(gè)竹器盛飯吃一個(gè)瓢盛水喝，住在簡(jiǎn)陋的小巷里，別人都忍受不了這種困苦，顏回卻怡然自樂。我私下認(rèn)為雖然不想做官，但是做點(diǎn)看門打更的小差事，還是可以自己養(yǎng)活自己，而且不妨礙治學(xué)，哪里至于貧窮困苦、自討苦吃到這種地步呢！等到我來到筠州，在鹽米這些瑣事上操勞，沒有一天休息。雖然很想離開人聲喧囂、塵土飛揚(yáng)的市場(chǎng)，擺脫束縛，把自己放到能修身養(yǎng)性、培養(yǎng)品德的場(chǎng)所，但每每被繁雜的事務(wù)拖累而身不由己。這以后才知道顏回甘心貧賤，不肯謀求一斗升的薪祿來養(yǎng)活自己的原因，實(shí)在是因?yàn)槟菢拥奶幘硨?duì)治學(xué)是有害的。我既然因罪被貶謫到這里，盡管知道束縛于瑣事雜務(wù)的危害，卻勢(shì)必?zé)o法擺脫，只希望時(shí)間久了，世人或許能哀憐我，讓我能夠歸隱田園，修繕祖先破舊的房屋，再布置一間只有四面墻的簡(jiǎn)陋的房間居住在那里。然后追求顏回的那種快樂。然而這恐怕不是我所敢于奢望的。(節(jié)選自蘇轍《東軒記》)材料二：我在京城八九年，沒有掙錢的地方，每天求人來生活，當(dāng)時(shí)沒有注意到，今天想起來，就像痛剛好了的人回想當(dāng)初疼痛的時(shí)候，不知道如何面對(duì)自己。如今年齡又長(zhǎng)了，再讓我去老地方干這些事，也很讓我為難。京師被人看重的，不是上有賢明的天子，下有賢明的大臣，光是談?wù)摰懒x的普通讀書人就有多少嗎？了解我的人本來就少，了解我并賞識(shí)我卻不嫉妒我的人更少。我本身沒有什么資質(zhì)，外部也沒有什么靠山，究竟能做什么呢？是很容易！如果我沒有依靠，沒有飯吃，沒有水喝，沒有掙錢的地方，就會(huì)餓死，這也不難呀？(節(jié)選自韓愈《與李翱書》（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下面小題。落葉孔紹安早秋驚落葉，飄零似客心。翻飛未背下，猶言惜故林。落葉（其一）修睦兩過閑田地，重重落葉紅。翻思向春日，肯信有秋風(fēng)。第13頁/共20頁幾處隨流水，河邊亂暮空。只應(yīng)松自立，而不與君同?！咀ⅰ竣倏捉B安，原是南北朝陳朝的達(dá)官子弟。此篇當(dāng)是孔紹安于陳亡后不久徙居京兆鄂縣閉門讀書期間所作。②修睦，晚唐詩(shī)人。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔詩(shī)開頭用個(gè)“早”字；一語雙關(guān)，既表明這一年秋天來得比往年早，又給人以好景不長(zhǎng)的暗示。B.孔詩(shī)中“翻飛”二字，借落葉形容詩(shī)人內(nèi)心紛亂而又身不由己的神情狀貌，可謂貼切。C.修詩(shī)中“重重落葉紅”，既展現(xiàn)出枯葉深紅的顏色，又刻畫出其層疊的姿態(tài)。D.修詩(shī)時(shí)而從正面描寫，時(shí)而從側(cè)面烘托，既有擬人化手法，又有豐富的想象。筆觸靈動(dòng)，飽含深情。16.兩詩(shī)均借落葉抒發(fā)情志，但主旨又不盡相同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析?！敬鸢浮?5.A16.孔詩(shī)借落葉以慨嘆身世。早秋落葉像飄零之游子，表達(dá)了游子思?xì)w懷鄉(xiāng)之情；托物言志，借落葉惜故林暗指家國(guó)破亡的境況表達(dá)詩(shī)人的故國(guó)之思。修詩(shī)借落葉說理。春綠秋紅，順應(yīng)季節(jié)變化是萬物的規(guī)律。落葉被秋風(fēng)吹散，唯有青松常在。啟示人們要學(xué)四季常綠的青松傲然自立，不輕易隨外在環(huán)境而改變?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。A.“這一年秋天來得比往年早”錯(cuò)誤，早秋之“早”交代時(shí)令為初秋。故選A。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。孔詩(shī)“早秋驚落葉，飄零似客心”，寫秋氣早來，樹葉飄落，令人心驚，凋零之情就如同這遠(yuǎn)客的遭遇，借落葉以慨嘆身世，早秋落葉像飄零之游子，表達(dá)了游子思?xì)w懷鄉(xiāng)之情；“翻飛未背下，猶言惜故林”，寫樹葉翻飛仿佛不愿落地，還在訴說著不忍離開這片森林，托物言志，借落葉惜故林暗指家國(guó)破亡的境況，表達(dá)詩(shī)人的故國(guó)之思。修詩(shī)寫一場(chǎng)秋雨過后，莊稼已經(jīng)收割了，只見深紅色的落葉脫離樹干，層層疊疊地在半空里飛舞，可見春綠秋紅，順應(yīng)季節(jié)變化是萬物的規(guī)律；頷聯(lián)寫落葉思緒翻飛，一心向往著春日，哪里肯相信自己在憑借秋風(fēng)而飛舞呢；尾聯(lián)“只應(yīng)松自立”寫秋天落葉凋零中，只有青松依然聳立，此兩聯(lián)中將“落葉”和“松”對(duì)比，啟示人們要學(xué)四季常綠的青松傲然自立，不輕易隨外在環(huán)境而改變。第14頁/共20頁（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《伶官傳序》中意思與之相近的一句話是：“____________，____________（2____________，____________（3____________，____________”兩句總結(jié)了秦王朝的愚民政策。【答案】①.憂勞可以興國(guó)②.逸豫可以亡身③.與爾三矢④.爾其無忘乃父之志⑤.于是廢先王之道⑥.焚百家之言【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。三、語言文字運(yùn)用（分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）18.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的活用與其他三句不同的一項(xiàng)是（）A.外連衡而斗諸侯。B.胡人不敢南下而牧馬。C.卻匈奴七百余里。D.諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦。【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的能力。AB.方位名詞作狀語，向南；CDACD是使動(dòng)用法，B是名詞作狀語。故選B。19.下列加橫線字詞從意義和用法上看不同于另外三項(xiàng)的是（）A.秦孝公據(jù)崤函之固。B.君臣固守，以窺周室。C.據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵以為固。D.始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里。第15頁/共20頁【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A．形容詞作名詞，險(xiǎn)固的地方。句意：秦孝公占據(jù)著崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固的地勢(shì)。B．形容詞，牢固。句意：君臣牢固地守衛(wèi)著，以窺視周王室的權(quán)力。C．形容詞作名詞，險(xiǎn)固的地方。句意：D．形容詞作名詞，險(xiǎn)固的地方。句意：秦始皇的內(nèi)心，以為關(guān)中的險(xiǎn)固地勢(shì)，方圓千里的堅(jiān)固的城防。故選B。20.下列句子沒有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）A.憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身B.一夫夜呼，亂者四應(yīng)C.豈得之難而失之易歟D.函梁君臣之首【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A亡。B/“亂”，形容詞作動(dòng)詞，作亂。句意：一個(gè)人在夜里呼喊，作亂的人四方響應(yīng)。C．沒有活用現(xiàn)象。句意：難道是取得天下難，而失去天下容易嗎？D故選C（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，分）閱讀下而的文字，完成下面小題。河下，淮安的古鎮(zhèn)河下，河的下頭的意思。河下倚靠著運(yùn)河。運(yùn)河經(jīng)過河下時(shí)，轉(zhuǎn)了個(gè)彎。從碼頭走上古壩，過馬路，沿石階向下，就是古鎮(zhèn)的主街——湖嘴大街。街兩旁原為湖蕩，湖嘴大街因沙嘴獨(dú)出湖心而得名。春天，水邊冒出紫紅色的蘆芽。很快就綠了一片。泛青的草色混合著未腐的枯葉，層層疊疊，腳踩上去“吱吱嘎嘎”。從湖嘴大街的“大”字，可以想象_____①____，雖然現(xiàn)在繁華不再。明清時(shí)，河下是淮北鹽散地，沿第16頁/共20頁海所產(chǎn)淮鹽，____②_____，經(jīng)檢驗(yàn)后分運(yùn)各地銷售。除了鹽，糧食、竹木銅鐵和其他各種緊俏的商品。都經(jīng)此周轉(zhuǎn)。從揚(yáng)州等地來此居住的鹽商們熱衷于建造宅第、園林、書院、會(huì)館。商家云集，鮮衣美食，觥籌交錯(cuò)，繁華之至。有石頭。大鹽商南下運(yùn)鹽返程，卸了貨的船輕飄飄的，就用石頭來壓船。石頭運(yùn)至河下，物盡其用，寬石頭橫鋪于街心，窄石頭豎鋪于兩側(cè)，穿插有序，疏密有致。鋪上石頭后，河下的路就平坦了些。馬、騾馱著貨物經(jīng)過石板街，還有推獨(dú)輪車的、挑擔(dān)子的。天長(zhǎng)日久，石板街的石頭磨去棱角。變得光滑、厚潤(rùn)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22.從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？【答案】21.①歷史上河下的繁華②全部運(yùn)到河下③皆鋪上石頭22.出腳踩在枯葉層上發(fā)出的聲響，且與“層層疊疊”一起使表達(dá)更有韻律感；原文長(zhǎng)短句結(jié)合，與下文的整體風(fēng)格一致?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。是說由“大”字想象在歷史上河下作為淮北鹽散地時(shí)的繁華，故補(bǔ)寫內(nèi)容是“歷史上河下的繁華”。第二空，根據(jù)前句“河下是淮北鹽散地”和后句“經(jīng)檢驗(yàn)后分運(yùn)各地銷售”可知，此處是說沿海所產(chǎn)淮鹽全運(yùn)到河下，因?yàn)楹酉率腔幢丙}散地，故補(bǔ)寫內(nèi)容是“全部運(yùn)到河下”。第三空，由后句中“人稱石板街”可知，此處說河下一百多條街道都鋪上了石頭，故補(bǔ)寫內(nèi)容應(yīng)是“皆鋪上石頭”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。從三方面分析比較原句和改句不同之處：（1）語序原句是“未腐的枯葉，層層疊疊”，改句是“層層疊疊的未腐的枯葉”，語序不同，表達(dá)的重心也不同，原文將“層層疊疊”獨(dú)立成句，凸顯了枯葉的厚度；而改句沒有將“層層疊疊”獨(dú)立成句，不能有效凸顯第17頁/共20頁出枯葉的厚度。（2）詞語的使用原句中的“吱吱嘎嘎”是擬聲詞，生動(dòng)形象地寫出腳踩在枯葉層上發(fā)出的聲響，在表達(dá)上與“層層疊疊”一起更有韻律感；改句中沒有擬聲詞“吱吱嘎嘎”，也就聽不到腳踩在枯葉層上發(fā)出的聲響，且缺少了疊詞的韻律感；（3）句式原句采用長(zhǎng)短句結(jié)合，與下文的整體風(fēng)格一致；而改句“泛青的草色混合著層層疊疊的未腐的枯葉，腳踩上去會(huì)發(fā)出聲響”是長(zhǎng)句，與下文的整體風(fēng)格不一致。四、寫作（分）23.按要求作文。下列人物是“共和國(guó)勛章”獲得者，網(wǎng)友評(píng)論他們才能代表國(guó)家精神。“孫家棟作為我國(guó)人造衛(wèi)星技術(shù)的開創(chuàng)者之一，他一生都在追‘星’，而他也是我們一代代航天人最應(yīng)該追的‘星’。過去幾十年間，在老一