第五單元 第三講　遼宋夏金元的社會(huì)與文化

遼宋夏金元的社會(huì)與文化

第三講理綱要

記要點(diǎn)

1.宋朝社會(huì)與前代相比出現(xiàn)了一些重要的新變化，包括門第觀念淡化、社會(huì)成員身份趨于平等、國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛等。2.宋朝儒學(xué)復(fù)興，其中程朱理學(xué)一派對(duì)后世影響最大。3.城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動(dòng)了宋元文學(xué)新體裁的發(fā)展。宋元科技成就突出。CONTENTS目錄010205融通教材/全面落實(shí)基礎(chǔ)主題探究/深化歷史解釋課時(shí)跟蹤檢測(cè)0304對(duì)“標(biāo)”訓(xùn)練/發(fā)掘真題價(jià)值大題增分/強(qiáng)化審答規(guī)范融通教材/全面落實(shí)基礎(chǔ)01整合教材——融通必修與選必修一、宋元時(shí)期社會(huì)新變化社會(huì)階層流動(dòng)加快門第觀隋唐時(shí)期，士族階層在政治上已經(jīng)衰落，但重視家族背景的門第觀念仍然十分流行，宋朝時(shí)這種情況發(fā)生了根本改變科舉制宋朝科舉制不僅原則上面向全社會(huì)開(kāi)放，而且更加強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)。大批出身平民家庭的士人進(jìn)入政壇婚姻觀人們的婚姻擇偶，也以當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)地位為重，不再關(guān)心祖先名望續(xù)表社會(huì)成員身份趨于平等背景宋以前，社會(huì)上長(zhǎng)期存在人身不完全自由并且受到歧視的賤民階層變化①賤民階層的數(shù)量顯著減少。②宋朝家內(nèi)服役更多地來(lái)自雇傭。③宋朝無(wú)地農(nóng)民通常與地主簽訂_____，租種土地，也較少受到契約關(guān)系以外的人身束縛國(guó)家控制相對(duì)松弛原因?yàn)檫m應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化表現(xiàn)①土地買賣、典當(dāng)基本不受官府干預(yù)，僅辦理法律手續(xù)，繳納交易稅即可。②對(duì)于百姓遷移住所、更換職業(yè)，以及日常生活標(biāo)準(zhǔn)，官府的限制也比前代更為松弛契約宋朝①宋承唐制，征收兩稅，但附加稅繁雜多變；征收代役金，派發(fā)各種徭役。②王安石推行_______，百姓繳納免役錢、助役錢，官府募人代役元朝基本上沿襲唐朝的租庸調(diào)與兩稅法，但在稅糧外又增設(shè)“科差”，按戶之上下征收絲和銀兩說(shuō)明：凡鋪灰底()的教材相關(guān)鏈接，可一鍵鏈接教材原始語(yǔ)段(呈現(xiàn)教材原始語(yǔ)段，有效化解學(xué)生的認(rèn)知粗疏和理解障礙問(wèn)題)募役法2.戶籍制度宋朝戶籍分主戶與客戶。主戶指擁有土地、繳納賦稅的稅戶，客戶指沒(méi)有土地的佃戶元朝按職業(yè)劃分戶口，統(tǒng)稱為“__________”，一旦定籍，世代相襲，不得變動(dòng)諸色戶計(jì)三、宋元時(shí)期的文化鼎新1.儒學(xué)的復(fù)興(程朱理學(xué))概況背景從三國(guó)到五代，儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教目的①力圖挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。②希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用口號(hào)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(張載)代表程顥、程頤(北宋)和朱熹(南宋)主張宇宙觀認(rèn)為“______”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”人生觀“存天理，滅人欲”方法論提出“格物致知”教育觀朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編為“四書(shū)”，并且加以注釋，作為儒學(xué)基礎(chǔ)讀物影響從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響續(xù)表理2.文學(xué)藝術(shù)文學(xué)宋詞唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩(shī)體——詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。作家以豪放派的蘇軾、________和婉約派的柳永、李清照成就最為突出元曲元朝文學(xué)的主要成就是曲，包括散曲和雜劇。散曲更加適合市井演唱的需要。元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等話本宋元時(shí)期，城市中說(shuō)書(shū)演出非常盛行。說(shuō)書(shū)底本稱為話本，實(shí)際上就是早期的白話小說(shuō)辛棄疾藝術(shù)書(shū)法宋元兩朝，書(shū)法名家輩出，與唐朝相比更加追求個(gè)性，不拘法度繪畫繪畫成就以________最為突出，不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣?；B(niǎo)畫、人物畫水平也很高續(xù)表山水畫3.科技成就(1)三大發(fā)明發(fā)展印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明在宋朝基本成熟成就印刷術(shù)雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)火藥火藥被大量制造并用于軍事指南針用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航海意義三大發(fā)明為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)(2)四大發(fā)明的外傳

【選擇性必修3·P12】造紙術(shù)8世紀(jì)以后，逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進(jìn)歐洲教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展火藥13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日漸衰落指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)印刷術(shù)繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人造出自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步(3)著名科學(xué)家沈括北宋科學(xué)家，著有《__________》，記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果郭守敬元朝科學(xué)家，最突出的成就是設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》，其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位王禎元朝農(nóng)學(xué)家，編撰《______》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富夢(mèng)溪筆談農(nóng)書(shū)拓展教材——豐富歷史的理解和儲(chǔ)備|概|念|闡|釋|1.市民文學(xué)：封建社會(huì)中，手工業(yè)和商業(yè)城市興起后，適應(yīng)城市市民需要而產(chǎn)生的一種文學(xué)，又稱為“城市文學(xué)”。內(nèi)容大多描寫市民的社會(huì)生活和悲歡離合的故事，反映市民階層的要求和愿望，話本、傳說(shuō)、小說(shuō)都是其作品形式。2.唐宋變革：唐制來(lái)自南朝體制與北朝體制的混合，南朝體制從東漢—魏晉演化而來(lái)，包括士族政治、莊園經(jīng)濟(jì)、朝貢貿(mào)易、良賤身份制度，等等；北朝體制成型于北魏，包括世襲罔替的貴族制與奴隸制、兵農(nóng)合一的府兵制、人身束縛于土地的均田制、整齊劃一的坊市制，等等。自晚唐開(kāi)始，直至宋代，這些制度特質(zhì)都在走向解體：士族消失，府兵制、均田制、坊市制瓦解，部曲與奴婢解放為自由民；國(guó)家放松了對(duì)臣民的身份與人身控制，轉(zhuǎn)而重視市場(chǎng)、工商業(yè)、金融與貨幣所創(chuàng)造的利益。這樣的歷史性變遷，構(gòu)成了“唐宋變革”的重要內(nèi)涵。|辯|證|看|待|程朱理學(xué)具有較強(qiáng)的理性主義程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，體現(xiàn)了注重實(shí)踐活動(dòng)和探究的思想。“存天理，滅人欲”則包含了一定程度的理性思考；特別是其反對(duì)佛教所宣揚(yáng)的“彼岸世界”，追求現(xiàn)實(shí)世界中的崇高理想，說(shuō)明理學(xué)具有較強(qiáng)的理性主義。但其重在明道德之善，而不是追求科學(xué)之真，使理學(xué)具有一定的封閉性，阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。數(shù)智賦能:課前主干基礎(chǔ)知識(shí)掌握程度的隨機(jī)性抽查|史|學(xué)|前|沿|唐宋文化的差異所謂唐型文化，是一種相對(duì)開(kāi)放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，李白的詩(shī)、張旭的狂草、吳道子的畫，無(wú)不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力；昭陵古雕中雄壯健偉、神采飛揚(yáng)的“八駿”，無(wú)不透露出大氣盤旋的民族自信。所謂宋型文化則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)斂、色調(diào)淡雅的文化類型。宋詞婉約幽雋，細(xì)膩雍容；兩宋古文舒徐和緩，陰柔澄定，宋詩(shī)“如紗如葛”“思慮深沉”。主題探究/深化歷史解釋02

史料探究主題（一）宋元時(shí)期社會(huì)的新變化1.從門第觀念的變化看材料一

宋代許多商人以財(cái)買婚，通過(guò)與官僚、宗室、士人聯(lián)姻進(jìn)而躋身上層社會(huì)。其中最為顯赫者當(dāng)屬茶商馬季良，因?yàn)槿⒘藙⒒屎笮珠L(zhǎng)之女，獲封光祿寺丞?！獡?jù)李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》整理探究1

根據(jù)材料一，概括宋代社會(huì)的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明造成這些變化的根本原因是什么。提示：變化：商人地位提高，門第觀念淡化。根本原因：宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沖擊傳統(tǒng)思想觀念。2.從宋代社會(huì)階層的流動(dòng)看材料二

宋代宰相祖輩任官情況表曾祖、祖父或父親任官情況宰相人數(shù)北宋(71)南宋(62)高級(jí)官員208中級(jí)官員1510低級(jí)官員128無(wú)官職記錄2436探究2

概括材料二反映的現(xiàn)象，其反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么?提示：現(xiàn)象：北宋時(shí)，祖輩有官職出身的占主導(dǎo)地位；南宋時(shí)祖輩無(wú)官職出身的占主導(dǎo)地位。實(shí)質(zhì)問(wèn)題：社會(huì)階層流動(dòng)性加強(qiáng)，科舉制日益完善。3.從市民社會(huì)生活看材料三

在宋代，商人、佃農(nóng)、奴婢均為編戶齊民。齊，等也。無(wú)有貴賤，謂之齊民。土地買賣、典當(dāng)也基本不受官府干預(yù)，僅辦理法律手續(xù)，繳納交易稅即可，對(duì)于百姓遷移、更換職業(yè)，官府的限制也比前代松弛。與此同時(shí)，瓦肆、勾欄等場(chǎng)所的興起為市民階層提供了豐富多彩的娛樂(lè)文化生活?！幾怨形洹秲伤瘟假v制度的消亡及其影響》等探究3

根據(jù)材料三，概括宋代社會(huì)生活的新氣象，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其與宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。提示：新氣象：社會(huì)成員身份趨于平等；國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛；社會(huì)生活(或娛樂(lè)生活、娛樂(lè)活動(dòng))豐富多彩。內(nèi)在聯(lián)系：(商品)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)生活的變遷；社會(huì)生活的變遷反映且促進(jìn)(商品)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

史論形成1.兩宋社會(huì)領(lǐng)域的新變化(1)門第觀念淡化，社會(huì)階層流動(dòng)加強(qiáng)：由于科舉制的發(fā)展，世家大族已經(jīng)無(wú)法再像唐代以前一樣壟斷仕途，而布衣入仕的途徑更加寬廣。(2)社會(huì)成員身份趨于平等：大量平民階層通過(guò)科舉進(jìn)入仕途；賤民階層數(shù)量顯著減少；家內(nèi)服役人員多來(lái)自雇傭；佃農(nóng)、雇農(nóng)與雇主是契約關(guān)系等。(3)國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛①契約納租方式的確定，租佃關(guān)系的發(fā)展使佃農(nóng)對(duì)地主的依附關(guān)系相對(duì)減弱，生產(chǎn)自主權(quán)大為提高。②政府不再直接控制經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；對(duì)百姓遷徙、更換職業(yè)及日常生活限制減少。(4)城市經(jīng)濟(jì)崛起，商業(yè)信用體系建立。2.宋朝社會(huì)發(fā)生變化的原因經(jīng)濟(jì)原因宋朝經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、城市、對(duì)外貿(mào)易都有較大的發(fā)展政策原因政府對(duì)土地買賣基本不加干涉，促進(jìn)土地私有制迅速發(fā)展；土地流動(dòng)性增強(qiáng)，賤民階層、奴婢的流動(dòng)也隨之加快，促使奴婢地位的提高政治原因唐末五代以來(lái)，門閥士族階層逐漸走向衰亡；宋代政治環(huán)境相對(duì)寬松科舉制度科舉制度的完善使大批出身于平民家庭的士人進(jìn)入政壇，給政治增添了活力，削弱了士族的政治基礎(chǔ)教育政府提倡文治，重視教育

史料探究主題（二）雅俗共賞的宋元文化1.從宋代儒學(xué)的重構(gòu)看材料一

理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——摘編自馬克垚《世界文明史》探究1

根據(jù)材料一，概括宋代理學(xué)的特點(diǎn)。提示：以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道精神；儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化；肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；理性主義的哲學(xué)。2.從宋元文化的趨勢(shì)看材料二

宋代文化得到相對(duì)普及，這種相對(duì)普及最重要也富有時(shí)代意義的表現(xiàn)是文化不再被極少數(shù)世家大族完全壟斷，逐漸由士階層普及到農(nóng)工商各階層。如理學(xué)不再僅僅是“理”“氣”等一些深?yuàn)W的哲理，而是呈現(xiàn)了普及化、通俗化的趨勢(shì)；文學(xué)重心的下移適應(yīng)了社會(huì)娛樂(lè)的需要。另外，宋代“雖為市賈，亦重儒術(shù)”的事例不少，這從另外一個(gè)角度說(shuō)明宋代商人的社會(huì)地位開(kāi)始轉(zhuǎn)變。清代沈垚就認(rèn)為，從宋代開(kāi)始“天下之士多出于商”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)士、商之間的界限確實(shí)已經(jīng)不太分明?！幾詮埲鞯取吨袊?guó)歷史大講堂·宋史十二講》探究2

根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明宋代文化“逐漸由士階層普及到農(nóng)工商各階層”在思想、文化方面的體現(xiàn)，并概述宋代“商人的社會(huì)地位開(kāi)始轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)。提示：體現(xiàn)：理學(xué)呈現(xiàn)普及化、通俗化的趨勢(shì)；市民階層對(duì)文化的需求日益強(qiáng)烈，詞開(kāi)始走向輝煌。表現(xiàn)：商人在社會(huì)上遭受鄙視、在政治上和法律上遭受歧視的情形開(kāi)始轉(zhuǎn)變；士、商之間的界限已經(jīng)不太分明。3.從民間娛樂(lè)發(fā)展看材料三

北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬(wàn)以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆(孟元老《東京夢(mèng)華錄·序》)”，民間的娛樂(lè)場(chǎng)所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過(guò)各種途徑流傳于民間……“教坊樂(lè)工，每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時(shí)。(葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下)”——摘編自袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》探究3

根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述北宋市民文化繁榮的推動(dòng)因素。提示：古代城市化進(jìn)程的發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；娛樂(lè)設(shè)施的繁榮；市民階層的壯大；人們消費(fèi)能力的提高；等等。

史論形成(一)宋元文化繁榮的原因及特點(diǎn)1.原因(1)兩宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)在隋唐盛世的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展為科技、文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。(2)北宋結(jié)束了五代十國(guó)的分裂割據(jù)局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使中原和南方出現(xiàn)了相對(duì)安定的政治局面，有利于科技、文化的發(fā)展。(3)兩宋政府重視教育，宋朝的學(xué)校制度更加完備，私人講學(xué)的書(shū)院興起，推動(dòng)了文化的繁榮。(4)這一時(shí)期，幾個(gè)少數(shù)民族政權(quán)并立，各民族之間相互學(xué)習(xí)和交流日益頻繁，促進(jìn)了少數(shù)民族的進(jìn)步，也豐富了中華民族的文化。2.特點(diǎn)高度繁榮宋元文化是我國(guó)封建文化的高峰，如宋詞、元曲、世俗文學(xué)、史學(xué)、繪畫等科技領(lǐng)先這一時(shí)期是我國(guó)科技成就的輝煌時(shí)期，許多領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先地位，大大推進(jìn)了世界文明進(jìn)程全面發(fā)展自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都取得了輝煌成就；漢族和少數(shù)民族文化相互交融，使宋元文化豐富多彩市民氣息濃厚城市商業(yè)活動(dòng)的興盛，使市民階層得以發(fā)展壯大。他們文化程度不高，這就要求文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)滿足其文化需求的新作品(二)宋明理學(xué)的特點(diǎn)及影響1.特點(diǎn)儒學(xué)哲學(xué)化傳統(tǒng)的道德信條式的理論經(jīng)由宋代理學(xué)家的改造，發(fā)展成哲學(xué)理論體系儒學(xué)佛道化主要表現(xiàn)在吸收、借鑒佛教與道教的形而上學(xué)；借鑒佛、道的傳教譜系，創(chuàng)立“道統(tǒng)”；吸收佛、道的禁欲主義儒學(xué)世俗化程朱理學(xué)影響教育與科舉，并通過(guò)授徒、書(shū)院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范2.影響(1)積極影響①宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。②具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家之間的和諧意識(shí)。③具有憂患意識(shí)，對(duì)歷代仁人志士胸懷天下、奮發(fā)進(jìn)取產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自立精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。(2)消極影響①成為統(tǒng)治階級(jí)禁錮人民思想、加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。②其所宣揚(yáng)的禮教和“安分”“守命”思想成為勞動(dòng)人民沉重的精神枷鎖。③“存天理，滅人欲”思想，扼殺了人的自然欲求。④等級(jí)觀念、重男輕女、重禮輕法、輕視自然科學(xué)、輕視個(gè)體自由等觀念，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。對(duì)“標(biāo)”訓(xùn)練/發(fā)掘真題價(jià)值03通過(guò)了解兩宋的政治和軍事，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期在文化與社會(huì)等方面的新變化。“1.5遼宋夏金多民族政權(quán)并立與元朝的統(tǒng)一”課標(biāo)要求√題組(一)

兩宋時(shí)期社會(huì)的新變化1.(2024·山東高考)下表為《宋史·王獵傳》中的相關(guān)記載。王獵的經(jīng)歷反映出宋代(

)王獵，字得之，長(zhǎng)垣人。累應(yīng)進(jìn)士不第，乃治生積錢，既而嘆曰：“此敗吾志也?！毕ひ园?分發(fā))諸親族。慶歷用兵，詔求遺逸，范仲淹薦之，得出身為永興藍(lán)田主薄?！瑼.士人價(jià)值取向發(fā)生變化 B.傳統(tǒng)觀念制約階層流動(dòng)C.商人政治地位得到提高 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響選官方式1.拓展發(fā)掘：第1題相關(guān)信息可以印證以下結(jié)論：由“此敗吾志也”可推知，當(dāng)時(shí)學(xué)而優(yōu)則仕的觀念對(duì)人們的思想有著深刻的影響；由“慶歷用兵”可知，當(dāng)時(shí)民族矛盾尖銳，邊疆危機(jī)嚴(yán)重。價(jià)值發(fā)掘√2.(2023·全國(guó)乙卷)南宋時(shí)書(shū)籍流行，文人刻書(shū)蔚然成風(fēng)，如陸游、范成大、楊萬(wàn)里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述，地方官學(xué)、民間書(shū)院等亦以刻書(shū)為己任。這有助于(

)A.士族階層的出現(xiàn) B.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立C.科舉制度的興起 D.社會(huì)文化水平的提升√題組(二)

宋元時(shí)期文化的新成就3.(2023·山東高考)北宋理學(xué)家張載認(rèn)為：“封建者，天下之事，分得簡(jiǎn)則治之精，不簡(jiǎn)則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無(wú)不治者?！瓰樘煜抡?，奚為紛紛必親天下之事?”這表明張載主張(

)A.擴(kuò)大地方權(quán)力 B.恢復(fù)郡國(guó)并行制度C.健全中央機(jī)構(gòu) D.簡(jiǎn)化官員選任程序2.命題分析：一般而言，高考對(duì)宋明理學(xué)的考查多從道德教化視角設(shè)題。但第3題卻反其道而行之，以張載處理中央和地方之間關(guān)系的主張創(chuàng)設(shè)情境命題。更深層次的體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人對(duì)中央過(guò)分削弱地方權(quán)力的反思。價(jià)值發(fā)掘√4.(2023·江蘇高考)下表呈現(xiàn)的是宋代程頤和朱熹的思想觀點(diǎn)。這說(shuō)明理學(xué)家(

)思想家觀點(diǎn)程頤讀史須見(jiàn)圣賢所存治亂之機(jī)，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物朱熹若未讀徹《語(yǔ)》《孟》《中庸》《大學(xué)》，便去看史，胸中無(wú)一個(gè)權(quán)衡，多為所惑A.主張學(xué)史時(shí)須重視道德教化 B.研究歷史注重史料搜集整理C.通過(guò)探究萬(wàn)物獲取歷史真相 D.借助歷史事實(shí)領(lǐng)悟心學(xué)理念3.規(guī)律總結(jié)：中國(guó)古代儒家思想注重“入世”，故不論哪個(gè)歷史時(shí)期的儒士具體主張如何，其終極目的都是給統(tǒng)治者提供治國(guó)之策，而他們治國(guó)之策的共性都是用儒家的倫理道德進(jìn)行教化，從而穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。價(jià)值發(fā)掘數(shù)智賦能:真題分類匯編，2025各地市高考題持續(xù)跟進(jìn)推送大題增分/強(qiáng)化審答規(guī)范04(2023·全國(guó)乙卷)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料

20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新民說(shuō)》，認(rèn)為要使我國(guó)立于世界民族之林，賴“民德”的培育。民德分為私德與公德，“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。他將春秋以來(lái)的“民德”按優(yōu)劣分為第一至第六共6個(gè)等級(jí)，認(rèn)為東漢儒學(xué)最盛，士人崇尚氣節(jié)，民德最優(yōu)。其所作《中國(guó)歷代民德升降表》如下：——摘編自梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞愤x取中國(guó)古代史整體、部分或某個(gè)朝代，對(duì)材料中的觀點(diǎn)提出自己的看法，并加以闡述。(要求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰。)

審答指導(dǎo)一、審題要“準(zhǔn)”本題以梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“民德”的觀點(diǎn)為主題，構(gòu)建多視角問(wèn)題任務(wù)，意在考查考生在解決問(wèn)題中呈現(xiàn)的探究意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。試題具有較強(qiáng)的開(kāi)放性，考查考生獨(dú)立探究和分析論證的能力。梁?jiǎn)⒊拿竦掠^既強(qiáng)調(diào)個(gè)人的私德即個(gè)人的修身養(yǎng)性和行為規(guī)范，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體的“公德”，即重視對(duì)國(guó)民的國(guó)家意識(shí)、群體觀念、進(jìn)取精神、責(zé)任意識(shí)和公共意識(shí)的培養(yǎng)，反映出近代學(xué)者在民族危機(jī)背景下的愛(ài)國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。二、表達(dá)要“范”高分示例1看法：東漢時(shí)期民德水平最優(yōu)是有其深刻社會(huì)原因的。闡述：東漢前期，以光武帝為代表的統(tǒng)治者在平定割據(jù)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一基礎(chǔ)上，通過(guò)嚴(yán)格控制外戚干政，裁并郡縣、裁減官吏，整頓吏治等措施，緩和了社會(huì)矛盾，形成了風(fēng)清氣正的政治環(huán)境；通過(guò)清查全國(guó)墾田和戶籍?dāng)?shù)量、減輕農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)、釋放奴婢等政策，調(diào)動(dòng)了人們的生產(chǎn)積極性，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；通過(guò)重視儒學(xué)，主張儒術(shù)治國(guó)等措施，使儒家思想文化得以發(fā)揚(yáng)。這樣的治國(guó)理念，使得民風(fēng)淳樸，社會(huì)穩(wěn)定。東漢中期后，面對(duì)宦官專權(quán)造成的官場(chǎng)腐敗、政治黑暗局面，一些士大夫和太學(xué)生進(jìn)行了頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出崇高的氣節(jié)，從而提升了民德水平。綜上，東漢時(shí)期民德最優(yōu)是和當(dāng)時(shí)的治國(guó)政策及社會(huì)環(huán)境有密切關(guān)系的。閱卷評(píng)點(diǎn)：本示例選取了東漢這一古代民德最高的歷史時(shí)期，在第一時(shí)間抓住了閱卷老師的心。因?yàn)榻滩膶?duì)東漢的歷史闡述較少，學(xué)生的“空白點(diǎn)”較多，敢于選取這一時(shí)期體現(xiàn)了對(duì)歷史寬度的認(rèn)知。從論據(jù)上可以看出，該考生語(yǔ)言邏輯清晰，層次分明，三段論的呈現(xiàn)形式，足以打動(dòng)閱卷老師的心，是不可多得的高分之作。高分示例2看法：宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展提升了民德水平。闡述：兩宋時(shí)期，面對(duì)佛教、道教對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)地位的挑戰(zhàn)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，逐漸形成了以程朱為代表的理學(xué)。他們注重加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)士大夫的社會(huì)責(zé)任感和使命感。特別是朱熹，作為理學(xué)的集大成者，通過(guò)編著“朱氏家訓(xùn)”等方式，將其理學(xué)觀念滲透到民間，這就極大提升了民德水平。明朝中期后，由于階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治出現(xiàn)危機(jī)。在這種情況下，王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了南宋陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。陸王心學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。特別是生活在明末清初以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的知識(shí)分子，面對(duì)明亡清興、朝政混亂的事實(shí)，他們大力提倡經(jīng)世致用思想，關(guān)心國(guó)家大事，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，從而推動(dòng)了民德發(fā)展。閱卷評(píng)點(diǎn)：本答案選取了兩個(gè)歷史時(shí)期，可謂在觀點(diǎn)上獨(dú)樹(shù)一幟。答案緊扣儒學(xué)的發(fā)展這一核心，從宋明理學(xué)到明末清初的批判思想，從社會(huì)教化到家國(guó)情懷，重點(diǎn)闡釋了儒學(xué)對(duì)民德的影響。但答案最后缺少了相應(yīng)的總結(jié)，可謂美中不足。高分示例3看法：中國(guó)古代的民德水平與當(dāng)時(shí)的政治、思想和國(guó)家治理水平有密切的關(guān)系。闡述：在中國(guó)古代，當(dāng)政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩、中央式微時(shí)，由于各種矛盾累積，人們對(duì)國(guó)家、社會(huì)的信任感下降，人們對(duì)生活充滿迷茫，人性的惡就會(huì)被激活，從而導(dǎo)致民德水平下降，如西漢末、魏晉南北朝和五代十國(guó)時(shí)期就可以證明這一點(diǎn)。與此同時(shí)，社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，國(guó)家的治理水平下降，儒家的倫理道德往往無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的作用，各種思潮并立，私德、公德的修養(yǎng)也會(huì)下降。與之相反，當(dāng)政局相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高、儒家思想在社會(huì)治理中作用突出時(shí)，民德水平相對(duì)較高。如東漢光武帝實(shí)行以儒治國(guó)的方針，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、整頓吏治，出現(xiàn)了“光武中興”的局面，對(duì)社會(huì)公德產(chǎn)生了很大影響?？傊?，中國(guó)古代民德水平的高低與當(dāng)時(shí)國(guó)家的政治、思想狀況和國(guó)家治理水平密切相關(guān)。數(shù)智賦能：隨堂閱讀，提升史學(xué)素養(yǎng)閱卷評(píng)點(diǎn)：本示例從整體上對(duì)古代民德的發(fā)展變化進(jìn)行了闡釋，站在了唯物史觀的高度，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者之間的關(guān)系上探究其原因，是綜合思維的體現(xiàn)。無(wú)論是高度上還是論證的寬度上都彰顯了知識(shí)的厚度，可謂高分之作。課時(shí)跟蹤檢測(cè)05(說(shuō)明:標(biāo)

的題目配有精品課件,助力老師講評(píng))12345678910111213141516√一、選擇題1.宋代以來(lái)，很多學(xué)者批判側(cè)重解釋“五經(jīng)”字句音、形、義的漢代儒學(xué)。王安石“視漢儒之學(xué)若土埂”，并從主旨、大義的角度另立新說(shuō)；朱熹雖不認(rèn)可王安石的新說(shuō)，卻贊同他用新理論否定漢代儒學(xué)的做法。宋代的這種學(xué)術(shù)傾向(

)A.確立了理學(xué)的正統(tǒng)地位 B.促進(jìn)了儒家思想革故鼎新C.使得學(xué)者自由解釋經(jīng)典 D.彌合了變法與守成的論爭(zhēng)12345678910111213141516解析：據(jù)材料“批判側(cè)重解釋‘五經(jīng)’字句音、形、義的漢代儒學(xué)”可知，宋代儒家學(xué)者對(duì)漢代以來(lái)經(jīng)學(xué)的繁瑣章句進(jìn)行了糾正，為儒學(xué)注入了思辨思維，使儒家學(xué)說(shuō)更加符合社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)了儒家思想革故鼎新，故選B項(xiàng)；漢武帝時(shí)期確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；王安石和朱熹等學(xué)者對(duì)儒學(xué)的解釋始終以維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)和復(fù)興儒學(xué)作為前提，以服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治為根本出發(fā)點(diǎn)，不利于思想自由化發(fā)展，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合史實(shí)，且與材料主旨不符，排除。156789101112234131415√162.朱熹認(rèn)為天地之間存在形上之“道”和形下之“氣”；王陽(yáng)明認(rèn)為“形有不同，道則無(wú)異”。這反映了理學(xué)(

)A.發(fā)展到達(dá)了新高度 B.理論的繼承與發(fā)展C.內(nèi)涵的豐富與完備 D.研究者之間的差異15678910111223413141516解析：據(jù)材料信息可知，朱熹認(rèn)為世間所有的事物都由理和氣形成而存在，王陽(yáng)明認(rèn)為任何事物雖是變化的，但道是不變的，即萬(wàn)物一體，由此可知，后者是對(duì)前者理論的繼承與發(fā)展，故選B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，以朱熹為主要代表的程朱理學(xué)使理學(xué)上升到新高度，排除A項(xiàng)；王陽(yáng)明的心學(xué)在內(nèi)容上對(duì)理學(xué)進(jìn)行了豐富，但“完備”說(shuō)法有誤，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)觀點(diǎn)的發(fā)展，而非研究者的差別，排除D項(xiàng)。156789101112234131415√163.宋代士大夫很少參與劇烈的戶外運(yùn)動(dòng)，像唐代社會(huì)風(fēng)行的打毽、狩獵、拔河等活動(dòng)不再受青睞，一些益智類游戲(如弈棋)成為被普遍接受和推崇的休閑項(xiàng)目。唐宋士大夫這一休閑生活的變化緣于(

)A.選官制度的變革 B.主流思想的演進(jìn)C.文官地位的變化 D.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展15678910111223413141516解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，社會(huì)主流思想在宋代有所發(fā)展(如理學(xué))，理學(xué)更多關(guān)注道德倫理，使得士大夫更加注重文化修養(yǎng)和內(nèi)在修養(yǎng)，從而影響了他們的休閑方式，導(dǎo)致士大夫的休閑生活也趨向于文化、益智類的活動(dòng)，如弈棋等，而非唐代那種較為劇烈和直接的戶外運(yùn)動(dòng)，故選B項(xiàng)。156789101112234131415√164.宋初，經(jīng)歷五代動(dòng)亂后，書(shū)法傳統(tǒng)一度斷裂，“趨時(shí)貴書(shū)”的風(fēng)氣流行于世。一些科舉士子為博得主考官員的歡心，竭力模仿其字體，而主考官員也借機(jī)拉攏士子，書(shū)法的政治意義得到強(qiáng)化。這表明(

)A.書(shū)法反映了官方意識(shí)形態(tài)B.宋代書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)了倒退的趨勢(shì)C.書(shū)法受到封建禮法的約束D.書(shū)法風(fēng)格受時(shí)代和個(gè)人品格影響15678910111223413141516解析：據(jù)材料可知，宋朝時(shí)期，科考士子和考官通過(guò)書(shū)法相互攀附，書(shū)法的政治意義強(qiáng)化，表明這一時(shí)期的書(shū)法風(fēng)格受時(shí)代和個(gè)人品格影響，故選D項(xiàng)；宋朝時(shí)一些科舉士子為了博得主考官員的歡心，竭力模仿其書(shū)體，這種做法只發(fā)生在科舉考試部分考生和主考官之間，無(wú)法代表官方意識(shí)形態(tài)，排除A項(xiàng)；宋代書(shū)法，承唐繼晉，開(kāi)創(chuàng)了一代新風(fēng)，涌現(xiàn)出一批杰出的書(shū)法家，排除B項(xiàng)；材料現(xiàn)象與封建禮法無(wú)直接關(guān)系，排除C項(xiàng)。156789101112234√131415165.(2024·保定三模)陸九淵認(rèn)為人的道德完善只能通過(guò)每個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，人要在個(gè)體心靈中建立起道德的自覺(jué)性?；谶@種立場(chǎng)，陸九淵強(qiáng)調(diào)：“明得此理，即是主宰，真能為主，則外物不能移，邪說(shuō)不能惑?！标懢艤Y的這一理論(

)A.認(rèn)為教育要循序漸進(jìn) B.強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性C.注重社會(huì)風(fēng)氣的建設(shè) D.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：據(jù)材料可知，陸九淵主張個(gè)人的道德完善只能通過(guò)“自我”的“自覺(jué)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)與材料主旨不符，排除。156789101112234131415√166.“未有天地之先，畢竟也只是理?！钪嬷g，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性……父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理……天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！庇纱丝芍?，理學(xué)的創(chuàng)新在于(

)A.將儒學(xué)思想上升到哲學(xué)化的高度B.主張通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度欲望C.理學(xué)思想帶有主觀唯心主義傾向D.開(kāi)始融合佛道思想解釋儒家義理15678910111223413141516解析：這段話強(qiáng)調(diào)了“理”的根本性和普遍性，將天理視為宇宙萬(wàn)物的本原和人類社會(huì)道德規(guī)范的根源，將儒學(xué)思想上升到了哲學(xué)化的高度，這是理學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)新之處，故選A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是“理”的地位和涵蓋范圍，而非道德修養(yǎng)，排除B項(xiàng)；材料中理學(xué)思想所屬的哲學(xué)范疇是客觀唯心主義，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有提及融合佛道思想的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。156789101112234131415√167.(2024·貴陽(yáng)二模)宋代，蹴鞠活動(dòng)不僅深受市民階層的喜愛(ài)，皇帝貴族、各級(jí)官吏也參與到該體育活動(dòng)中。據(jù)《宋史·太宗本紀(jì)》記載，太宗曾“會(huì)親王、宰相、淮海國(guó)王及從臣蹴鞠大明殿”。宋代出土的陶枕中出現(xiàn)女子踢球的形象。據(jù)此推知，宋代(

)A.階層流動(dòng)性加強(qiáng) B.女性社會(huì)地位顯著提高C.社會(huì)風(fēng)氣較開(kāi)放 D.社會(huì)成員身份趨于平等15678910111223413141516解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蹴鞠深受宋代市民階層喜愛(ài)，皇帝貴族、各級(jí)官吏也參與蹴鞠，并且女子也可以踢球，這些都體現(xiàn)出宋代社會(huì)風(fēng)氣較為開(kāi)放，故選C項(xiàng)；階層流動(dòng)是指社會(huì)成員在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位變化，材料并沒(méi)有涉及人們“階層”的變化，排除A項(xiàng)；材料只是提及有女性參與踢球的情況，不足以證明整體女性社會(huì)地位的提高，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述有誤，且不符合材料主旨，排除。156789101112234131415√168.(2024·承德二模)據(jù)《宋史》記載，吏部侍郎孫祖德“及致仕，娶富人妻，以規(guī)有其財(cái)”。同樣，宋神宗元豐年間，屯田郎中劉宗古“規(guī)孀婦李財(cái)產(chǎn)，與同居”。另外，宋哲宗時(shí)，“常州江陰縣有孀婦，家富于財(cái)不止巨萬(wàn)”，以至于知秀州王蘧“利高貲，屈身為贅婿”。這折射出(

)A.商品經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)觀念的影響B(tài).儒家思想的影響力被削弱C.政府官員的薪資標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)低D.官商結(jié)合得到政府的支持15678910111223413141516解析：據(jù)材料可知，宋代出現(xiàn)了政府官員不顧身份地位、禮儀道德，爭(zhēng)娶富孀婦，甚至甘愿屈身為贅婿的現(xiàn)象，這是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響人們婚姻觀念的反映，故選A項(xiàng)；宋代理學(xué)形成并成為官方統(tǒng)治思想，儒家思想的影響力并未被削弱，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，宋代官員俸祿較高，且材料沒(méi)有官員俸祿的數(shù)據(jù)，排除C項(xiàng)；材料是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)婚姻觀念的影響，官商結(jié)合是政府官員和商人之間的合作關(guān)系，在材料中體現(xiàn)不出，排除D項(xiàng)。156789101112234131415√169.下圖是北宋畫家文同創(chuàng)作的《墨竹圖》。此圖以倒垂竹枝為主體，疏密有致，以水墨單色一筆畫出，生趣蓬勃，自古被視為謙虛、氣節(jié)的象征。這種創(chuàng)作風(fēng)格反映了(

)A.主流意識(shí)形態(tài)的影響

B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.崇文抑武理念的滲透

D.市民階層的興起15678910111223413141516解析：據(jù)材料信息可知，宋代《墨竹圖》是“謙虛、氣節(jié)的象征”，這反映出儒家思想意識(shí)形態(tài)對(duì)作者創(chuàng)作風(fēng)格的影響，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中繪畫注重意境和筆墨情趣，屬于文人畫，而非風(fēng)俗畫，與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料中的作品創(chuàng)作風(fēng)格與崇文抑武理念并無(wú)關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；該作品主要體現(xiàn)了文人畫特征而不是世俗化特征，所以無(wú)法體現(xiàn)市民階層的興起，排除D項(xiàng)。156789101112234131415√1610.(2024·泉州五模)宋代，兼并之家“物業(yè)不一，或有邸店、房廊，或有營(yíng)運(yùn)鈔物，初無(wú)田畝，坐役鄉(xiāng)里”，并通過(guò)進(jìn)納、科舉、聯(lián)姻等形式進(jìn)入“貴”的行列。社會(huì)用官名稱呼富人成為時(shí)尚，如員外、承務(wù)、郎等較為普遍。這可用于說(shuō)明宋代(

)A.科舉考試向全社會(huì)開(kāi)放 B.商品經(jīng)濟(jì)影響社會(huì)生活C.政府對(duì)社會(huì)的控制松弛 D.商人挑戰(zhàn)士大夫的地位15678910111223413141516解析：材料中的這些現(xiàn)象可用于說(shuō)明宋代商品經(jīng)濟(jì)影響了社會(huì)生活，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、地位獲得方式和社會(huì)價(jià)值觀的變化，故選B項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)科舉考試的開(kāi)放性，排除A項(xiàng)；宋代政府對(duì)社會(huì)的控制松弛主要表現(xiàn)為土地買賣、典當(dāng)基本不受官府干預(yù)，百姓遷移住所、更換職業(yè)，以及日常生活的松弛，排除C項(xiàng)；商人挑戰(zhàn)士大夫的地位不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。156789101112234131415√1611.(2024·贛州二模)《唐律疏議·名例六》規(guī)定“奴婢賤人，律比畜產(chǎn)”。宋真宗時(shí)期，官府已不允許將奴婢作為財(cái)產(chǎn)處理，而且主人犯罪時(shí)，奴仆也不再被連帶而沒(méi)官，他們大部分被遣散還家。這一變化反映了(

)A.人身依附關(guān)系相對(duì)松弛 B.門第觀念淡化C.社會(huì)成員身份趨于平等 D.賤民階層消失15678910111223413141516解析：據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在宋真宗時(shí)期，奴婢不能被買賣或作為債務(wù)抵押，也不再被連帶沒(méi)收為官府所有，這表明奴婢的法律地位有所提升，不再完全從屬于主人的命運(yùn)，這一變化體現(xiàn)了人身依附關(guān)系的相對(duì)松弛，即奴婢與主人之間的關(guān)系不再像以前那樣嚴(yán)格，奴婢獲得了一定程度的法律保護(hù)，故選A項(xiàng)。156789101112234131415√1612.(2024·寧德三模)南宋學(xué)者陳亮認(rèn)為，“夫盈宇宙者無(wú)非物”“舍天地則無(wú)以為道”。他主張“王霸并用，義利雙行”，并痛斥那些“自以為得正心誠(chéng)意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也”。陳亮的這些觀點(diǎn)(

)A.繼承了道家“無(wú)為而治”的思想B.直指程朱理學(xué)空談心性的弊端C.呼應(yīng)了“宇宙便是吾心”的理念D.體現(xiàn)了廣大士人階層的義利觀15678910111223413141516解析：據(jù)材料“自以為得正心誠(chéng)意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也”可知，陳亮認(rèn)為今天說(shuō)道學(xué)的人多是一些對(duì)世事麻痹不知道痛癢的人，表達(dá)了其主張經(jīng)世致用，反對(duì)空談學(xué)問(wèn)，其言論直指程朱理學(xué)空談心性的弊端，故選B項(xiàng)；陳亮是儒家學(xué)者，并未繼承道家思想，排除A項(xiàng)；“宇宙便是吾心”是陸九淵的觀點(diǎn)，陳亮反對(duì)空談學(xué)問(wèn)，一定程度上也反對(duì)“宇宙便是吾心”的理念，排除C項(xiàng)；南宋時(shí)期程朱理學(xué)成為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，一定程度上反映了廣大士人階層的義利觀，陳亮對(duì)此表示反對(duì)，一定程度上來(lái)說(shuō)其觀點(diǎn)不符合廣大士階層的義利觀，排除D項(xiàng)。156789101112234131415√1613.《警世通言》中講述了這樣一個(gè)故事：宋金因一表人才、手腳勤快被商人劉有才招為女婿，后宋金一病不起被劉有才拋棄荒野。宋金后來(lái)偶然發(fā)財(cái)，成為家資萬(wàn)貫的富商，又化身錢員外向劉家求婚，劉有才求之不得，宋金終于與妻子團(tuán)圓。這反映了(

)A.文學(xué)世俗化日益明顯B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響婚姻觀念C.社會(huì)價(jià)值觀念的顛覆D.市民階層擺脫封建禮教束縛15678910111223413141516解析：材料反映的是世人對(duì)金錢的追求，是市民階層社會(huì)價(jià)值取向的反映，和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，故選B項(xiàng)；材料反映的是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)婚姻觀念的影響，與文學(xué)世俗化無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；“顛覆”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；材料與市民階層擺脫封建禮教束縛無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。156789101112234131415√1614.據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋朝后妃半數(shù)以上選自平民之家，余者又有近半數(shù)出自中小官僚，與唐朝顯著不同。一般社會(huì)成員的婚姻觀念或貴進(jìn)士，或求資財(cái)，至于族望門第云云，早已非世俗所重。上述變化說(shuō)明宋代(

)A.社會(huì)等級(jí)制度逐步瓦解 B.平民社會(huì)色彩開(kāi)始顯現(xiàn)C.