河北省滄州市滄縣中學(xué)2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期模擬預(yù)測語文試題（原卷版+解析版）

2025年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試語文模擬試題注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的學(xué)校、班級(jí)、姓名及考號(hào)填寫在答題卡上。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“民間”作為文學(xué)或美學(xué)概念，雖然提出得較晚，但其實(shí)在概念提出之前，小說一直是民間性的存在。從史學(xué)家對(duì)小說的分類，可以看出其民間意味，歷代的“藝文志”中，中國古代小說都堪稱身份低賤、卑微，不折不扣源自世俗社會(huì)，并傾情于世俗社會(huì)，作用于世俗社會(huì)。戰(zhàn)國秦漢間的“小說”，可理解為“說中之小者”。既然將小說稱為“說”，又冠以“小”字去定義，本身就意味著小說的不入流。唐代著名的史學(xué)家劉知幾認(rèn)為，“‘小說’得之于行路，傳之于眾口，街談巷議，道聽途說，真?zhèn)位祀s，涇渭不辨”。在他眼中，小說只能是“正史的參數(shù)和補(bǔ)充”，這一看法影響久遠(yuǎn)，一直到“五四”新文學(xué)革命，這一觀念仍然難以破除。從小說的作者和他們的創(chuàng)作上，亦能見出它顯著的民間屬性，最早的小說者為巫師、方士，這些人，在當(dāng)時(shí)是地位低下的知識(shí)掌握者。在魏晉南北朝這個(gè)漫長的時(shí)期內(nèi)，小說作家主體是史官，如干寶，他們雖然是以史家之心態(tài)去收集整理小說，但從他們現(xiàn)有的文本中亦可發(fā)現(xiàn)，有大量的民間故事夾雜其間，以及為“自神其教”而創(chuàng)作的大量志怪，而這些“自神其教”的故事，大多又直接來自民間。唐傳奇的作者，均為當(dāng)時(shí)的文人士大夫，傳奇甚至被稱為“進(jìn)士文學(xué)”，但這個(gè)時(shí)期，在不少文人身上還是具有相當(dāng)明顯的民間的意識(shí)。如《張嵩》中，張嵩的母親死了，張嵩自造棺槨，“身自負(fù)上母棺，已（以）力擎于車上推之，遣妻牽挽而向墓所?！边@只有沉在底層，生活在民間的作家，才能將這種底層的艱辛和不易寫得如此感人。魯迅先生認(rèn)為到了宋代，在小說創(chuàng)作上，“士大夫?qū)嵲诓]有什么貢獻(xiàn)”。宋元的話本小說直接來源于民間，雖然此后有文人的參與和改寫，但它本質(zhì)上是民間的?？梢哉f，《清平山堂話本》、“三言兩拍”、《聊齋志異》的素材均來自民間。宋元以后典型的如《聊齋志異》，其中有出處、來自民間的故事就有130多篇。明朝的三大名著《三國演義》《水滸傳》《西游記》無不是民間藝人改造歷史故事，在民間以“說話”、戲曲等形式流傳數(shù)百年，后經(jīng)過文人改寫、匯聚成為經(jīng)典之作的。民間對(duì)小說的認(rèn)同、閱讀，同樣構(gòu)成了小說民間性的一個(gè)基礎(chǔ)。宋元以后，白話小說的受眾面開始擴(kuò)大，上至皇帝，下至平民，都爭相閱讀小說。胡適在《白話文學(xué)史》的“引子”里，高呼：“這幾百年來，中國社會(huì)銷行最廣、勢力最大的書籍，不是‘四書五經(jīng)’，也不是程、朱語錄，也不是韓、柳文章，乃是‘言之不文，行之最遠(yuǎn)’的白話小說！”這從一個(gè)側(cè)面反映出民間對(duì)小說的追捧和認(rèn)同，而這個(gè)認(rèn)同，是小說發(fā)展的動(dòng)力源泉。（摘編自周明全《中國小說的民間屬性》）材料二：在20世紀(jì)的中國小說中，鄉(xiāng)村民間似乎一直未能成為一種成熟的文化與美學(xué)形態(tài)，而僅僅是表現(xiàn)出了較明顯的“民間性”傾向，這同“農(nóng)村題材”小說特別發(fā)達(dá)、特別多的事實(shí)之間，正好形成了一個(gè)很大的反差。以魯迅為代表，這一時(shí)期作家對(duì)鄉(xiāng)土農(nóng)村社會(huì)的描寫，主要是為了實(shí)踐他們“為人生”的文學(xué)理想，以拯救受難者的眼光關(guān)注民生與鄉(xiāng)村的苦難，由于這樣的啟蒙主義文化立場，他們筆下的鄉(xiāng)村是破敗的、荒涼的，作品的格調(diào)基本都是悲劇性的，人物大都是愚昧和可憐的，鄉(xiāng)村生活被打上濃重的悲劇與拯救的主題印記，而很少呈現(xiàn)過自足的鄉(xiāng)村文化與生活景觀。由于十足的知識(shí)分子視角，鄉(xiāng)村文化本身被較多地遮蔽和修改了。在一些自由主義作家那里，鄉(xiāng)村社會(huì)生活也曾得以表現(xiàn)，但又走向了另一個(gè)端點(diǎn)----文人化，即浪漫主義化了。以沈從文為例，他的湘西小說中含有大量的對(duì)民間道德、民間文化的崇尚與贊美的因素，但他的審美態(tài)度則是純粹文人趣味的，是典型的浪漫主義式的民間----對(duì)風(fēng)俗描寫的注重、傳奇色調(diào)的強(qiáng)化、道德理想的灌注等等。這樣，文人的理念色彩實(shí)際又置換和消除了小說原生的民間生活特性。顯然，“鄉(xiāng)村民間”是“站在農(nóng)民的立場上看農(nóng)民”的一個(gè)視角，無論是對(duì)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)的悲憫還是浪漫的詩化，都不能看作是真正“鄉(xiāng)村的民間”，而是“文人（或人文）的民間”，從本質(zhì)上說，它們已經(jīng)不是民間了。真正富有某種“原創(chuàng)”色彩的鄉(xiāng)村民間敘事的首創(chuàng)者是趙樹理。他的小說的活力和鮮明的喜劇式的敘事風(fēng)格，無疑源自其對(duì)民間文化與民間藝術(shù)精神的吸納，在他最具代表性的作品《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》中，雖然也注入了社會(huì)變革、人的解放的主題，但實(shí)際上作家在面對(duì)這些政治內(nèi)容的時(shí)候，并沒有簡單化地套用意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)方式，而完全是以原生的民間敘事的形式來點(diǎn)活他筆下的人物的。為什么他小說中前臺(tái)的主要人物給讀者的印象還不及那些次要人物深刻？為什么像“三仙姑”和“二諸葛”這樣的人物不過三言兩語就栩栩如生，讓人過目難忘？這些小說為什么讓人百讀不厭？這是因?yàn)樽骷易プ×思兇獾臎]有經(jīng)過“修改”的民間文化因素神髓，民間敘事因素是其小說充滿活力的最重要的原因。（摘編自張清華《民間理念的流變與當(dāng)代文學(xué)中的三種民間美學(xué)形態(tài)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.戰(zhàn)國秦漢間的小說可理解為“說中之小者”，意味著它的不入流，體現(xiàn)了其民間意味。B.魏晉南北朝時(shí)期的小說作家為了“自神其教”，創(chuàng)作了大量來自民間的志怪故事。C.唐代的劉知幾認(rèn)為小說只能是“正史的參數(shù)和補(bǔ)充”，這一觀念直到“五四”新文學(xué)革命仍難以破除影響。D.宋元的話本小說以及此后的許多經(jīng)典小說，大都是由文人對(duì)民間素材改寫、匯聚而成的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確一項(xiàng)是（）A.作家沉在底層，生活在民間，就能寫出具有明顯民間意識(shí)的感人作品。B.幾百年來，白話小說已取代了傳統(tǒng)經(jīng)典的地位，成為銷行最廣、勢力最大的書籍。C.真正鄉(xiāng)村民間敘事是原生的，需抓住純粹的沒有經(jīng)過“修改”的民間文化因素神髓。D.“鄉(xiāng)村民間”是“站在農(nóng)民的立場上看農(nóng)民”，20世紀(jì)的中國小說顯然沒有做到這一點(diǎn)。3.下列對(duì)材料中加點(diǎn)部分含義分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.涇渭不辨，指好壞不分，是非不明；這里指小說道聽途說，真假難辨。B.進(jìn)士文學(xué)，這里強(qiáng)調(diào)唐傳奇的作者均為文人士大夫，文化水平和身份相對(duì)較高。C.言之不文，化用孔子的“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)了小說語言的通俗性。D.文人趣味，指文人階層具有的精神旨趣，這里強(qiáng)調(diào)其作品的虛幻和不切實(shí)際。4.材料二認(rèn)為，以魯迅和沈從文為代表的一批作家對(duì)鄉(xiāng)土農(nóng)村社會(huì)的描寫，不能看作是真正的“鄉(xiāng)村的民間”。請(qǐng)以《阿Q正傳》和《邊城》為例，對(duì)這一觀點(diǎn)作簡要分析。5.有人認(rèn)為，一部小說、可以在作者、題材、讀者三個(gè)層面上與“民間”發(fā)生關(guān)聯(lián)。請(qǐng)結(jié)合材料，對(duì)此作簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：中書令①司馬遷（第四幕）尚思伽〔太液池邊，一片蕭瑟的深秋景象。〕武帝我十八歲修茂陵，那時(shí)候我相信，我是用不到它的，越是修得宏偉，越是用不到它。海外仙山，秘制丹藥，我早晚會(huì)成仙的。你們祭拜茂陵的時(shí)候，我在天上看著你們……司馬遷這么多年求仙訪藥……〔停頓。〕武帝有一年在東海，我一支箭，射下兩只海鷗。司馬遷那是元封元年，泰山封禪之后，東巡海上。武帝那些年特別順，逐匈奴，通西域，滅南越，興水利，做什么成什么……司馬遷記得有一天風(fēng)急浪高，陛下不聽人勸，非要站在礁石上……武帝〔沉思。繼而昂頭，雙目炯炯看向遠(yuǎn)方?！硨?duì)，有這么回事！四顧蒼茫，無邊無涯，我守住了高祖創(chuàng)立的天下，開疆拓土，鏟除外患，財(cái)貨流轉(zhuǎn)，錢谷滿倉，我締造了一個(gè)盛世！司馬遷是陛下的盛世，不是臣的盛世。武帝你的盛世，是書里的漂亮話。司馬遷也許吧。陛下站得高，看到了壯闊的景色，我看到的，是腳下的尸骨。衰敗的種子，正從骨頭縫里發(fā)芽。總有一天，它會(huì)盤根錯(cuò)節(jié)，無法清除……這是盛衰之理，這是天道。武帝這是正確的廢話。因?yàn)樵缤硪?，就不活了？司馬遷不，知道會(huì)死，人才會(huì)活得更像人。一心想活下去，早晚變成畜生……〔停頓。武帝臉色陰沉。〕司馬遷臣說的是自己。臣想活得像個(gè)人。武帝你在逼我。司馬遷臣不敢。武帝〔冷笑〕貶天子，退諸侯，討大夫——你在書里寫得明明白白，你還有什么不敢的?司馬遷臣說的是《春秋》之道，陛下表彰儒學(xué)，臣著史，理當(dāng)師法孔子。武帝你跟我談儒學(xué)？孔子說“君君、臣臣、父父、子子”，是讓你對(duì)先帝和朕指手畫腳嗎？你也配談儒學(xué)？朕賜你的書刀②呢？〔司馬遷舉起腰間佩戴的書刀。〕武帝我提醒過你。看來這把刀太小了，得換把大的。司馬遷臣用筆寫書，用刀改錯(cuò)——錯(cuò)了，才會(huì)用到刀。武帝你沒錯(cuò)？——你自請(qǐng)宮刑，是為不孝！妄議君主，是為不忠！心懷怨憤，是為不仁！假作恭順，是為不義！司馬遷是！陛下說得對(duì)！〔長跪〕臣不忠不孝！不仁不義！臣有負(fù)君恩！杜周是酷吏，羅織罪名，人人自危；李廣利是庸才，屢戰(zhàn)屢敗，國庫虛耗。陛下任用江充這等小人，致使巫蠱的血腥席卷大漢……所有的定計(jì)議策，我都在陛下身邊，我熟讀歷代史籍，我事先就知道這一切會(huì)導(dǎo)致什么后果，但我什么都沒做……公孫丞相罪不至死，他被滅族我一言不發(fā)，致使禍亂升級(jí)，波及太子；太子被迫發(fā)兵，陛下雷霆震怒，我一言不發(fā)，最終長安大亂，死傷無數(shù)；陛下說任安坐觀成敗，將他腰斬，我一言不發(fā)，未盡到朋友之義……臣有罪！臣閉緊了嘴，是因?yàn)榕滤?！不，是怕死了就完不成這部書！武帝〔冷笑〕原來是怕死。我殺一個(gè)人，用不著等這么久。這些年，我待你如何？司馬遷〔苦笑〕陛下厚待我，和寵愛那倡優(yōu)有什么兩樣？武帝你和他比？你很會(huì)裝，比他更像一個(gè)戲子！司馬遷〔沉痛地〕是，臣是戲子。司馬遷我是戲子，演著演著就成真了。這些年，我塞住耳朵，蒙住雙眼，閉緊嘴巴，一天天地茍活，都是為了寫書。我以為把一切寫到書里就夠了，我將因它而不朽，我的父母、我的家族也會(huì)享有不朽的榮名，千秋萬代之后，人們還在把它傳頌……我竟然忘了，我活在人間。我像個(gè)陪葬的木俑，記錄陛下的詔令，我一邊記一邊想，什么東西可以做我的材料，什么東西寫進(jìn)書里就是精彩的一筆，我忘了我記下的這些關(guān)系到國家的安危、無數(shù)人的生死。我是戲子，我是死人，我只寫了這部書……我對(duì)自己說，它是為大漢寫的，是為祖先為后人寫的，其實(shí)我是為了自己，為我的才學(xué)，為我的名聲……武帝我不在乎你為了什么。我是什么樣的人，也輪不著你說三道四。司馬遷陛下是什么樣的人，不那么重要。陛下的作為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于陛下的為人。武帝我這一生，豈是你區(qū)區(qū)一支筆能概括的！你寫了一部書，我寫下的，是一個(gè)前所未有的盛世！司馬遷這是傲慢。傲慢讓人心如鐵石，讓人盲目自信……武帝你不傲慢？你的傲慢都在你的書里！你寫下的，就是真的？就是對(duì)的？你沒寫的，就不重要？就沒發(fā)生過？通篇都是殘缺不全的一己之見。自以為通曉古今，洞徹天道，這是最大的傲慢！〔停頓，恍然大悟?！乘抉R遷對(duì)，一樣的傲慢，但我們的位置不同。你的傲慢，由百姓承擔(dān)后果，我的傲慢，交給后世評(píng)判……我用一支筆，記下這個(gè)變動(dòng)的時(shí)代，為蒙難之人送葬守靈。天道無情，歷史無聲又無形，替它說話，給它一個(gè)形狀，追尋它的軌跡，功過是非，各得其所，這就是史官的責(zé)任……我一直是，我永遠(yuǎn)是——大漢的太史令?。ㄓ袆h改）文本二：《中書令司馬遷》并非這位忍辱負(fù)重的偉大歷史學(xué)家的傳記，也不是對(duì)雄才大略又性格復(fù)雜的漢武帝的批判，而是以“素王”司馬遷和帝王漢武帝之間圍繞權(quán)力、聲望與影響展開的博弈，以及司馬遷在作為史家的自由與作為宦官的卑微之間的人格沖突展開敘事，呈現(xiàn)司馬遷在為世人所熟知的史學(xué)大家之外，作為漢武帝內(nèi)侍的另一重身份角色下的彷徨與掙扎，在他的人生的抉擇中展現(xiàn)歷史的變化。評(píng)論家李陀在為《中書令司馬遷》所作序言中表示：“舞臺(tái)上的司馬遷和劉徹，兩個(gè)人的精神生活和感情世界從頭到尾都交織在一起，那不是混合式的交織，而是相互侵犯，相互攻防，相互傷害、相互施虐，是兩個(gè)偉大的悲劇英雄之間的一場精神戰(zhàn)爭?！保ㄟx自尚思伽《〈中書令司馬遷〉：“素王”與帝王的博弈?》）【注】①中書令：漢武帝時(shí)以宦者為“中書謁者令”，簡稱“中書令”，掌傳宣詔命。司馬遷受腐刑后，曾任此官。②書刀：在竹木簡上刻字有誤時(shí)用來削改的刀。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開頭舞臺(tái)說明交代了當(dāng)時(shí)的環(huán)境特點(diǎn)，為漢武帝和司馬遷的對(duì)話營造了一種壓抑、沉重的氛圍。B.關(guān)于“盛世”，漢武帝關(guān)注的是自己取得的世俗成就，而司馬遷卻從這“盛世”中窺見了衰敗的跡象。C.司馬遷從未面對(duì)真實(shí)的自己，他一直在武帝面前演戲，甚至寫史書都有一個(gè)冠冕堂皇的理由，故而他自稱戲子。D.文本一中司馬遷為“中書令”，文末卻說“我永遠(yuǎn)是——大漢的太史令”，體現(xiàn)出他從未忘記自己編寫史書的使命。7.對(duì)文中武帝和司馬遷關(guān)于“忠孝仁義”對(duì)話的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“長跪”既是臣子面對(duì)盛怒的天子的反應(yīng)，還與后文的“臣有罪”相呼應(yīng)，突顯了其對(duì)國家的愧疚心理。B.司馬遷認(rèn)為自己確實(shí)如漢武帝說的那樣“不忠不孝、不仁不義”，故而他認(rèn)可武帝對(duì)自己的評(píng)價(jià)。C.司馬遷認(rèn)為自己沒能阻止武帝任用小人、濫殺賢良，沒能阻止禍亂發(fā)生，所以自己是有罪的。D.司馬遷對(duì)朝中事務(wù)閉緊嘴巴，一天天地茍活，是因?yàn)樗ε抡衼須⑸碇?，無法完成史書寫作。8.文本一中的對(duì)話描寫具有鮮明的戲劇語言特征，請(qǐng)具體分析。9.“素王”原是西漢董仲舒奉給孔子的尊號(hào)，是指具有高尚品德的人，即使沒有土地、沒有人民，只要人類歷史文化存在，其影響就永遠(yuǎn)存在。請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析司馬遷具有哪些品性，也被稱為“素王”。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：天有四時(shí)，王有四政[注]，四政若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。慶賞罰刑當(dāng)其處不可不發(fā)若暖暑清寒當(dāng)其時(shí)不可不出也。慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時(shí)也。四政者，不可以相干也，猶四時(shí)不可相干也。四政者，不可以易處也，猶四時(shí)不可易處也。故慶賞罰刑有不行于其正處者，《春秋》譏也。（節(jié)選自董仲舒《春秋繁露·卷十三·四時(shí)之副》）材料二：夫圣人之為賞罰者非他，所以懲勸者也。賞務(wù)速而后有勸，罰務(wù)速而后有懲。必曰賞以春夏而刑以秋冬，而謂之至理者，偽也。使秋冬為善者，必俟春夏而后賞，則為善者必怠；春夏為不善者，必俟秋冬而后罰，則為不善者必懈。為善者怠，為不善者懈，是驅(qū)天下之人而入于罪也。驅(qū)天下之人入于罪，又緩而慢之，以滋其懈怠，此刑之所以不措也。必使為善者不越月逾時(shí)而得其賞，則人勇而有勸焉；為不善者不越月逾時(shí)而得其罰，則人懼而有懲焉。為善者日以有勸，為不善者日以有懲，是驅(qū)天下之人而從善遠(yuǎn)罪也。驅(qū)天下之人而從善遠(yuǎn)罪，是刑之所以措而化之所以成也。或者務(wù)言天而不言人，是惑于道者也。胡不謀之人心以熟吾道?吾道之盡，而人化矣。是知蒼蒼者焉能與吾事而暇知之哉?果以為天時(shí)之可得順，太和之可得致，則全吾道而得之矣。又何必枉吾之道，曲順其時(shí)，以諂是物哉?吾固知順時(shí)之得天，不如順人順道之得天也。何也?使犯死者自春而窮其辭，欲死不可得。貫三木，加連鎖而致之獄，更大暑者數(shù)月，癢不得搔，痹不得搖，痛不得摩，饑不得時(shí)而食，渴不得時(shí)而飲，目不得瞑，支不得舒，怨號(hào)之聲，聞?dòng)诶锶?，如是而太和之不傷，天時(shí)之不逆，是亦必?zé)o而已矣。彼其所宜得者，死而已也，又若是焉何哉?或者乃以為：“雪霜者，天之經(jīng)也；雷霆者，天之權(quán)也。當(dāng)刑者必順時(shí)而殺，人之經(jīng)也?！笔怯植蝗?。夫雷霆雪霜者，特一氣耳，非有心于物者也。春夏之有雷霆也，或發(fā)而震，破巨石，裂大木，木石豈為非常之罪也哉?秋冬之有霜雪也，舉草木而殘之，草木豈有非常之罪也哉?彼豈有懲于物也哉?彼無所懲，則效之者惑也。（節(jié)選自柳宗元《斷刑論》，有刪改）【注】四政：指祝賀、獎(jiǎng)賞、懲罰、刑殺四種主要治國方法。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。慶賞A罰刑B當(dāng)其處不C可不發(fā)D若暖暑E清寒F當(dāng)其時(shí)不G可不出也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.備，齊備，與成語“關(guān)懷備至”的“備”意思不同。B.務(wù)，務(wù)必、一定，與《過秦論》中“內(nèi)立法度，務(wù)耕織”的“務(wù)”意思不同。C.俟，等待，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“以俟君子”的“俟”意思不同。D.胡，何故、為什么，與《歸去來兮辭并序》中“田園將蕪胡不歸”的“胡”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為人事必須對(duì)應(yīng)天時(shí)，正如“四政”對(duì)“四時(shí)”，它們各有規(guī)律且不能變更。B.材料二指出，賞罰的目的是勸勉與懲戒，只有迅速執(zhí)行，才能產(chǎn)生應(yīng)有的效果。C.材料二認(rèn)為，“言天”不如“言人”，“順時(shí)”不如順應(yīng)人事，遵循治世之道。D.材料二用“偽也”“不然”等詞語加以否定，指出了當(dāng)時(shí)刑賞制度的弊端。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）為善者日以有勸，為不善者日以有懲，是驅(qū)天下之人而從善遠(yuǎn)罪也。（2）彼豈有懲于物也哉?彼無所懲，則效之者惑也。14.請(qǐng)簡要梳理材料二中柳宗元是如何反駁下列觀點(diǎn)的。中心論點(diǎn)：賞務(wù)速而后有勸，罰務(wù)速而后有懲。靶子一：獎(jiǎng)賞必須在春夏進(jìn)行，刑罰必須在秋冬施行。反駁：①_______靶子二：順應(yīng)天時(shí)，就可以實(shí)現(xiàn)天下太平祥和。反駁：②_______靶子三：雷霆雪霜就是上天懲戒萬物的例證。反駁：③_______（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首元曲，完成下面小題。滿庭芳·漁父詞（二首）喬吉其一吳頭楚尾，江山入夢，海鳥忘機(jī)。閑來得覺胡倫①睡，枕著蓑衣。釣臺(tái)下風(fēng)云慶會(huì)②，綸竿上日月交蝕。知滋味，桃花浪里，春水鱖魚肥。其二湖平棹穩(wěn)，桃花泛暖，柳絮吹春。蔞蒿香脆蘆芽嫩，爛煮河豚。閑日月熬了些酒樽，惡風(fēng)波飛不上絲綸。芳村近，田原隱隱，疑是避秦人?！咀ⅰ竣俸鷤悾和班駠鳌?，此處形容睡得香甜。②風(fēng)云慶會(huì)：此處指魚兒上鉤。15.下列對(duì)這兩首元曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“吳頭楚尾”點(diǎn)明漁父生活在遠(yuǎn)離朝堂的吳越之間，而“江山入夢”則表明他始終惦念國事。B.“釣臺(tái)下”兩句寫出漁父常常通過釣魚來度過漫長而悠閑的時(shí)光，也為釣臺(tái)下魚兒上鉤而歡欣自在。C.“桃花泛暖”兩句指和暖的氣息催開了桃花，春風(fēng)吹拂著柳絮，突顯了春天萬物的生機(jī)勃勃。D.“惡風(fēng)波”喻指俗世的險(xiǎn)惡斗爭，“絲綸”代指漁父悠閑的生活，作者借此表達(dá)了對(duì)漁父生活的贊美。16.兩首元曲都描繪了漁父日常生活之樂，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析其“樂”的共同之處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孟子曾以“生于憂患，死于安樂”勸告人們不要過于沉溺于逸樂，歐陽修在《五代史伶官傳序》中也發(fā)表過類似的觀點(diǎn)：“_______，_______。”（2）《〈論語〉十二章》中用“_______，_______”兩句闡述了古人判斷君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。（3）青色文化洋洋大觀，繁復(fù)至極，在傳統(tǒng)文化中“青”代表的顏色也非止一種，黑、藍(lán)、綠可統(tǒng)稱為“青”，如“_______，_______”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①湖南石門雄黃礦區(qū)，②曾經(jīng)是唯一的中國藥用雄黃產(chǎn)地，③雄黃是四硫化四砷的俗稱，④砷是一種劇毒元素，⑤砒霜的主要成分是由砷的化合物組成的。多年來，此地開采產(chǎn)生的廢氣、廢水以及廢渣，給礦區(qū)及礦區(qū)周邊35平方公里范圍內(nèi)的土壤造成了嚴(yán)重影響。在這幾乎A的“砒霜地”上，普通的植物會(huì)枯萎、死亡，a而蜈蚣草這種天賦異稟的植物公然可以自由生長，似乎完全沒有受到砷的影響。這一異?，F(xiàn)象引起了科研人員的關(guān)注。蜈蚣草是一種天然的砷超積累植物，（①）。蜈蚣草細(xì)胞膜上的“孔道”擁有更強(qiáng)的透性，可以讓砷“蒙混過關(guān)”，進(jìn)入植物，從而吸收更多的砷；木質(zhì)部裝載蛋白在蜈蚣草高效的砷長距離轉(zhuǎn)運(yùn)中發(fā)揮重要作用，通過高效地將砷裝載到木質(zhì)部，使得砷從地下部到地上部的“高速公路”B，砷就這樣被快速蓄積到葉片里。蜈蚣草中轉(zhuǎn)運(yùn)的砷絕大多數(shù)貯存在羽葉細(xì)胞的液泡中，b液泡膜起到了“沙箱”作用，斷絕了蜈蚣草的細(xì)胞器和砷的接觸，確保細(xì)胞器不受砷的傷害，多個(gè)基因共同作用，保證砷不影響蜈蚣草的正常生命活動(dòng)。自2013年起，中國科學(xué)院地理科學(xué)研究所在雄黃礦區(qū)開展“南方重金屬污染風(fēng)險(xiǎn)區(qū)劃與修復(fù)技術(shù)研發(fā)示范”項(xiàng)目，采用蜈蚣草——活化劑強(qiáng)化修復(fù)以及蜈蚣草—柑橘間作修復(fù)技術(shù)，通過采取綜合治理措施，雄黃礦區(qū)綠色植被逐漸恢復(fù)，（②）。不過，蜈蚣草本身的生長條件要求相對(duì)苛刻。作為一種蕨類植物，蜈蚣草主要生長在南方的濕潤和溫暖環(huán)境中，這嚴(yán)重地限制了它作為植物修復(fù)材料的應(yīng)用范圍。因此，篩選和培育出生物量大、生長速度快、環(huán)境適應(yīng)性廣的工程植株已成為當(dāng)今植物修復(fù)領(lǐng)域新的研究目標(biāo)。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。A_______B_______20.文中畫橫線的兩個(gè)句子中各有一個(gè)詞語使用不當(dāng)，請(qǐng)找出來并說明理由。21.科普文不僅講究科學(xué)性，還講究語言的藝術(shù)性。請(qǐng)分析文中加點(diǎn)的“蒙混過關(guān)”的藝術(shù)效果。22.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。見微知著，指見到一點(diǎn)兒苗頭，就能知道事情的發(fā)展趨向或問題的實(shí)質(zhì)。然而，“見微”就一定能“知著”嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試語文模擬試題注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的學(xué)校、班級(jí)、姓名及考號(hào)填寫在答題卡上。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“民間”作為文學(xué)或美學(xué)概念，雖然提出得較晚，但其實(shí)在概念提出之前，小說一直是民間性的存在。從史學(xué)家對(duì)小說的分類，可以看出其民間意味，歷代的“藝文志”中，中國古代小說都堪稱身份低賤、卑微，不折不扣源自世俗社會(huì)，并傾情于世俗社會(huì)，作用于世俗社會(huì)。戰(zhàn)國秦漢間的“小說”，可理解為“說中之小者”。既然將小說稱為“說”，又冠以“小”字去定義，本身就意味著小說的不入流。唐代著名的史學(xué)家劉知幾認(rèn)為，“‘小說’得之于行路，傳之于眾口，街談巷議，道聽途說，真?zhèn)位祀s，涇渭不辨”。在他眼中，小說只能是“正史的參數(shù)和補(bǔ)充”，這一看法影響久遠(yuǎn)，一直到“五四”新文學(xué)革命，這一觀念仍然難以破除。從小說的作者和他們的創(chuàng)作上，亦能見出它顯著的民間屬性，最早的小說者為巫師、方士，這些人，在當(dāng)時(shí)是地位低下的知識(shí)掌握者。在魏晉南北朝這個(gè)漫長的時(shí)期內(nèi)，小說作家主體是史官，如干寶，他們雖然是以史家之心態(tài)去收集整理小說，但從他們現(xiàn)有的文本中亦可發(fā)現(xiàn)，有大量的民間故事夾雜其間，以及為“自神其教”而創(chuàng)作的大量志怪，而這些“自神其教”的故事，大多又直接來自民間。唐傳奇的作者，均為當(dāng)時(shí)的文人士大夫，傳奇甚至被稱為“進(jìn)士文學(xué)”，但這個(gè)時(shí)期，在不少文人身上還是具有相當(dāng)明顯的民間的意識(shí)。如《張嵩》中，張嵩的母親死了，張嵩自造棺槨，“身自負(fù)上母棺，已（以）力擎于車上推之，遣妻牽挽而向墓所?！边@只有沉在底層，生活在民間的作家，才能將這種底層的艱辛和不易寫得如此感人。魯迅先生認(rèn)為到了宋代，在小說創(chuàng)作上，“士大夫?qū)嵲诓]有什么貢獻(xiàn)”。宋元的話本小說直接來源于民間，雖然此后有文人的參與和改寫，但它本質(zhì)上是民間的?？梢哉f，《清平山堂話本》、“三言兩拍”、《聊齋志異》的素材均來自民間。宋元以后典型的如《聊齋志異》，其中有出處、來自民間的故事就有130多篇。明朝的三大名著《三國演義》《水滸傳》《西游記》無不是民間藝人改造歷史故事，在民間以“說話”、戲曲等形式流傳數(shù)百年，后經(jīng)過文人改寫、匯聚成為經(jīng)典之作的。民間對(duì)小說的認(rèn)同、閱讀，同樣構(gòu)成了小說民間性的一個(gè)基礎(chǔ)。宋元以后，白話小說的受眾面開始擴(kuò)大，上至皇帝，下至平民，都爭相閱讀小說。胡適在《白話文學(xué)史》的“引子”里，高呼：“這幾百年來，中國社會(huì)銷行最廣、勢力最大的書籍，不是‘四書五經(jīng)’，也不是程、朱語錄，也不是韓、柳文章，乃是‘言之不文，行之最遠(yuǎn)’的白話小說！”這從一個(gè)側(cè)面反映出民間對(duì)小說的追捧和認(rèn)同，而這個(gè)認(rèn)同，是小說發(fā)展的動(dòng)力源泉。（摘編自周明全《中國小說的民間屬性》）材料二：在20世紀(jì)的中國小說中，鄉(xiāng)村民間似乎一直未能成為一種成熟的文化與美學(xué)形態(tài)，而僅僅是表現(xiàn)出了較明顯的“民間性”傾向，這同“農(nóng)村題材”小說特別發(fā)達(dá)、特別多的事實(shí)之間，正好形成了一個(gè)很大的反差。以魯迅為代表，這一時(shí)期作家對(duì)鄉(xiāng)土農(nóng)村社會(huì)的描寫，主要是為了實(shí)踐他們“為人生”的文學(xué)理想，以拯救受難者的眼光關(guān)注民生與鄉(xiāng)村的苦難，由于這樣的啟蒙主義文化立場，他們筆下的鄉(xiāng)村是破敗的、荒涼的，作品的格調(diào)基本都是悲劇性的，人物大都是愚昧和可憐的，鄉(xiāng)村生活被打上濃重的悲劇與拯救的主題印記，而很少呈現(xiàn)過自足的鄉(xiāng)村文化與生活景觀。由于十足的知識(shí)分子視角，鄉(xiāng)村文化本身被較多地遮蔽和修改了。在一些自由主義作家那里，鄉(xiāng)村社會(huì)生活也曾得以表現(xiàn)，但又走向了另一個(gè)端點(diǎn)----文人化，即浪漫主義化了。以沈從文為例，他的湘西小說中含有大量的對(duì)民間道德、民間文化的崇尚與贊美的因素，但他的審美態(tài)度則是純粹文人趣味的，是典型的浪漫主義式的民間----對(duì)風(fēng)俗描寫的注重、傳奇色調(diào)的強(qiáng)化、道德理想的灌注等等。這樣，文人的理念色彩實(shí)際又置換和消除了小說原生的民間生活特性。顯然，“鄉(xiāng)村民間”是“站在農(nóng)民的立場上看農(nóng)民”的一個(gè)視角，無論是對(duì)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)的悲憫還是浪漫的詩化，都不能看作是真正“鄉(xiāng)村的民間”，而是“文人（或人文）的民間”，從本質(zhì)上說，它們已經(jīng)不是民間了。真正富有某種“原創(chuàng)”色彩的鄉(xiāng)村民間敘事的首創(chuàng)者是趙樹理。他的小說的活力和鮮明的喜劇式的敘事風(fēng)格，無疑源自其對(duì)民間文化與民間藝術(shù)精神的吸納，在他最具代表性的作品《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》中，雖然也注入了社會(huì)變革、人的解放的主題，但實(shí)際上作家在面對(duì)這些政治內(nèi)容的時(shí)候，并沒有簡單化地套用意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)方式，而完全是以原生的民間敘事的形式來點(diǎn)活他筆下的人物的。為什么他小說中前臺(tái)的主要人物給讀者的印象還不及那些次要人物深刻？為什么像“三仙姑”和“二諸葛”這樣的人物不過三言兩語就栩栩如生，讓人過目難忘？這些小說為什么讓人百讀不厭？這是因?yàn)樽骷易プ×思兇獾臎]有經(jīng)過“修改”的民間文化因素神髓，民間敘事因素是其小說充滿活力的最重要的原因。（摘編自張清華《民間理念的流變與當(dāng)代文學(xué)中的三種民間美學(xué)形態(tài)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.戰(zhàn)國秦漢間的小說可理解為“說中之小者”，意味著它的不入流，體現(xiàn)了其民間意味。B.魏晉南北朝時(shí)期的小說作家為了“自神其教”，創(chuàng)作了大量來自民間的志怪故事。C.唐代的劉知幾認(rèn)為小說只能是“正史的參數(shù)和補(bǔ)充”，這一觀念直到“五四”新文學(xué)革命仍難以破除影響。D.宋元的話本小說以及此后的許多經(jīng)典小說，大都是由文人對(duì)民間素材改寫、匯聚而成的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.作家沉在底層，生活在民間，就能寫出具有明顯民間意識(shí)的感人作品。B.幾百年來，白話小說已取代了傳統(tǒng)經(jīng)典的地位，成為銷行最廣、勢力最大的書籍。C.真正的鄉(xiāng)村民間敘事是原生的，需抓住純粹的沒有經(jīng)過“修改”的民間文化因素神髓。D.“鄉(xiāng)村民間”是“站在農(nóng)民的立場上看農(nóng)民”，20世紀(jì)的中國小說顯然沒有做到這一點(diǎn)。3.下列對(duì)材料中加點(diǎn)部分含義的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.涇渭不辨，指好壞不分，是非不明；這里指小說道聽途說，真假難辨。B.進(jìn)士文學(xué)，這里強(qiáng)調(diào)唐傳奇的作者均為文人士大夫，文化水平和身份相對(duì)較高。C.言之不文，化用孔子的“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)了小說語言的通俗性。D.文人趣味，指文人階層具有的精神旨趣，這里強(qiáng)調(diào)其作品的虛幻和不切實(shí)際。4.材料二認(rèn)為，以魯迅和沈從文為代表的一批作家對(duì)鄉(xiāng)土農(nóng)村社會(huì)的描寫，不能看作是真正的“鄉(xiāng)村的民間”。請(qǐng)以《阿Q正傳》和《邊城》為例，對(duì)這一觀點(diǎn)作簡要分析。5.有人認(rèn)為，一部小說、可以在作者、題材、讀者三個(gè)層面上與“民間”發(fā)生關(guān)聯(lián)。請(qǐng)結(jié)合材料，對(duì)此作簡要分析。【答案】1.D2.C3.D4.①《阿Q正傳》中的阿Q所生活的未莊，是一個(gè)封閉落后的江南村鎮(zhèn)，未莊人大都因循守舊，阿Q等底層民眾更是愚昧可憐。小說中沒有自足的生活景觀，鄉(xiāng)村應(yīng)有的文化被較多地遮蔽和修改。魯迅是以拯救受難者的眼光來關(guān)注鄉(xiāng)村的苦難，而并非以“站在農(nóng)民的立場上看農(nóng)民”的視角。②《邊城》中的湘西，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)淳樸。祖父、翠翠、天保兄弟等所有人都真誠相待，相互友愛。小說中的鄉(xiāng)村被浪漫主義化了，原生的民間生活特性被置換和消除。沈從文是以文人的理念來贊美鄉(xiāng)村，也沒有“站在農(nóng)民的立場上看農(nóng)民”。5.①作者層面：創(chuàng)作者要懷著民間意識(shí)，深入民間生活，吸納民間文化與民間藝術(shù)精神精髓。②題材層面：創(chuàng)作者著力表現(xiàn)的是民間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作素材來源于民間，是沒有經(jīng)過“修改”的民間文化。③讀者層面：民間對(duì)小說的追捧、認(rèn)同，是小說發(fā)展的動(dòng)力源泉?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩篇材料圍繞中國小說的民間屬性展開。材料一從小說分類、作者創(chuàng)作、民間閱讀等角度，闡述其民間性的根源與表現(xiàn)；材料二聚焦20世紀(jì)中國小說，指出鄉(xiāng)村民間多呈“民間性”傾向，分析魯迅、沈從文作品的局限性，肯定趙樹理對(duì)原生民間敘事的開創(chuàng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“大都是由文人對(duì)民間素材改寫、匯聚而成的”以偏概全。原文說的是宋元的話本小說直接來源于民間，而宋元以后的明朝三大名著才是“經(jīng)文人對(duì)民間素材改寫、匯聚而成的”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“就能寫出具有……的感人作品”說法過于絕對(duì)。原文“這只有沉在底層，生活在民間的作家，才能將這種底層的艱辛和不易寫得如此感人”，是“只有……才”，選項(xiàng)變成了“就能”，改變了句間關(guān)系。B.“白話小說已取代了傳統(tǒng)經(jīng)典的地位”于文無據(jù)，胡適原話是“這幾百年來，中國社會(huì)銷行最廣、勢力最大的書籍，不是‘四書五經(jīng)’，也不是程、朱語錄，也不是韓、柳文章，乃是‘言之不文，行之最遠(yuǎn)’的白話小說！”，不能由此推出“白話小說已取代了傳統(tǒng)經(jīng)典的地位”。D.“沒有做到這一點(diǎn)”錯(cuò)，原文是“在20世紀(jì)的中國小說中，鄉(xiāng)村民間似乎一直未能成為一種成熟的文化與美學(xué)形態(tài)”，“似乎一直未能成為一種成熟的文化與美學(xué)形態(tài)”與“沒有做到”程度不同。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。D.“虛幻和不切實(shí)際”錯(cuò)，“浪漫主義式的民間”只是注重風(fēng)俗描寫，強(qiáng)化傳奇色調(diào)和灌注道德理想，其描寫的內(nèi)容仍來源于生活實(shí)際。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①以《阿Q正傳》為例分析：鄉(xiāng)村描寫特點(diǎn)：根據(jù)材料二“他們筆下的鄉(xiāng)村是破敗的、荒涼的，作品的格調(diào)基本都是悲劇性的，人物大都是愚昧和可憐的，鄉(xiāng)村生活被打上濃重的悲劇與拯救的主題印記，而很少呈現(xiàn)過自足的鄉(xiāng)村文化與生活景觀”。在《阿Q正傳》中，阿Q生活的未莊是一個(gè)封閉落后的江南村鎮(zhèn)，未莊人大多因循守舊，比如對(duì)于阿Q等底層民眾愚昧可憐，如阿Q的“精神勝利法”等行為體現(xiàn)了他的愚昧。小說中未莊的鄉(xiāng)村生活充滿悲劇色彩，很少呈現(xiàn)自足的生活景觀，鄉(xiāng)村應(yīng)有的文化被較多地遮蔽和修改。材料二“以魯迅為代表，這一時(shí)期作家對(duì)鄉(xiāng)土農(nóng)村社會(huì)的描寫，主要是為了實(shí)踐他們‘為人生’的文學(xué)理想，以拯救受難者的眼光關(guān)注民生與鄉(xiāng)村的苦難”“由于十足的知識(shí)分子視角，鄉(xiāng)村文化本身被較多地遮蔽和修改了”，魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》是以拯救受難者的眼光來關(guān)注鄉(xiāng)村的苦難，是從知識(shí)分子的視角出發(fā)，并非“站在農(nóng)民的立場上看農(nóng)民”的視角，所以不能看作是真正的“鄉(xiāng)村的民間”。②以《邊城》為例分析：鄉(xiāng)村描寫特點(diǎn)：依據(jù)材料二“以沈從文為例，他的湘西小說中含有大量的對(duì)民間道德、民間文化的崇尚與贊美的因素，但他的審美態(tài)度則是純粹文人趣味的，是典型的浪漫主義式的民間——對(duì)風(fēng)俗描寫的注重、傳奇色調(diào)的強(qiáng)化、道德理想的灌注等等。這樣，文人的理念色彩實(shí)際又置換和消除了小說原生的民間生活特性”，《邊城》中的湘西，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)淳樸，祖父、翠翠、天保兄弟等所有人都真誠相待，相互友愛，充滿了浪漫主義色彩。沈從文在《邊城》中以文人的理念來贊美鄉(xiāng)村，他的審美態(tài)度是純粹文人趣味的，對(duì)湘西的描寫是典型的浪漫主義式的民間，置換和消除了小說原生的民間生活特性，沒有“站在農(nóng)民的立場上看農(nóng)民”，所以也不能看作是真正的“鄉(xiāng)村的民間”。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①作者層面：從材料二“真正富有某種‘原創(chuàng)’色彩的鄉(xiāng)村民間敘事的首創(chuàng)者是趙樹理。他的小說的活力和鮮明的喜劇式的敘事風(fēng)格，無疑源自其對(duì)民間文化與民間藝術(shù)精神的吸納”以及材料一“在不少文人身上還是具有相當(dāng)明顯的民間的意識(shí)。如《張嵩》中，只有沉在底層，生活在民間的作家，才能將這種底層的艱辛和不易寫得如此感人”可知，作者層面上，創(chuàng)作者要懷著民間意識(shí)，深入民間生活，吸納民間文化與民間藝術(shù)精神精髓，才能創(chuàng)作出具有民間特色的作品。②題材層面：根據(jù)材料一“《清平山堂話本》、‘三言兩拍’、《聊齋志異》素材均來自民間。宋元以后典型的如《聊齋志異》，其中有出處、來自民間的故事就有130多篇。明朝的三大名著《三國演義》《水滸傳》《西游記》無不是民間藝人改造歷史故事，在民間以‘說話’、戲曲等形式流傳數(shù)百年，后經(jīng)過文人改寫、匯聚成為經(jīng)典之作的”和材料二“他完全是以原生的民間敘事的形式來點(diǎn)活他筆下的人物的……作家抓住了純粹的沒有經(jīng)過‘修改’的民間文化因素神髓”，題材層面上，創(chuàng)作者著力表現(xiàn)的是民間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作素材來源于民間，是沒有經(jīng)過“修改”的民間文化，這樣的題材更能體現(xiàn)小說的民間屬性。③讀者層面：由材料一“宋元以后，白話小說的受眾面開始擴(kuò)大，上至皇帝，下至平民，都爭相閱讀小說。胡適在《白話文學(xué)史》的‘引子’里，高呼：‘這幾百年來，中國社會(huì)銷行最廣、勢力最大的書籍，不是‘四書五經(jīng)’，也不是程、朱語錄，也不是韓、柳文章，乃是‘言之不文，行之最遠(yuǎn)’的白話小說！’這從一個(gè)側(cè)面反映出民間對(duì)小說的追捧和認(rèn)同，而這個(gè)認(rèn)同，是小說發(fā)展的動(dòng)力源泉”可知，讀者層面上，民間對(duì)小說的追捧、認(rèn)同，是小說發(fā)展的動(dòng)力源泉，讀者的態(tài)度對(duì)小說的發(fā)展有著重要影響，也體現(xiàn)了小說與“民間”在讀者層面的關(guān)聯(lián)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：中書令①司馬遷（第四幕）尚思伽〔太液池邊，一片蕭瑟的深秋景象?！澄涞畚沂藲q修茂陵，那時(shí)候我相信，我是用不到它的，越是修得宏偉，越是用不到它。海外仙山，秘制丹藥，我早晚會(huì)成仙的。你們祭拜茂陵的時(shí)候，我在天上看著你們……司馬遷這么多年求仙訪藥……〔停頓。〕武帝有一年在東海，我一支箭，射下兩只海鷗。司馬遷那是元封元年，泰山封禪之后，東巡海上。武帝那些年特別順，逐匈奴，通西域，滅南越，興水利，做什么成什么……司馬遷記得有一天風(fēng)急浪高，陛下不聽人勸，非要站在礁石上……武帝〔沉思。繼而昂頭，雙目炯炯看向遠(yuǎn)方?！硨?duì)，有這么回事！四顧蒼茫，無邊無涯，我守住了高祖創(chuàng)立的天下，開疆拓土，鏟除外患，財(cái)貨流轉(zhuǎn)，錢谷滿倉，我締造了一個(gè)盛世！司馬遷是陛下的盛世，不是臣的盛世。武帝你的盛世，是書里的漂亮話。司馬遷也許吧。陛下站得高，看到了壯闊的景色，我看到的，是腳下的尸骨。衰敗的種子，正從骨頭縫里發(fā)芽?？傆幸惶?，它會(huì)盤根錯(cuò)節(jié)，無法清除……這是盛衰之理，這是天道。武帝這是正確的廢話。因?yàn)樵缤硪?，就不活了？司馬遷不，知道會(huì)死，人才會(huì)活得更像人。一心想活下去，早晚變成畜生……〔停頓。武帝臉色陰沉?！乘抉R遷臣說的是自己。臣想活得像個(gè)人。武帝你在逼我。司馬遷臣不敢。武帝〔冷笑〕貶天子，退諸侯，討大夫——你在書里寫得明明白白，你還有什么不敢的?司馬遷臣說的是《春秋》之道，陛下表彰儒學(xué)，臣著史，理當(dāng)師法孔子。武帝你跟我談儒學(xué)？孔子說“君君、臣臣、父父、子子”，是讓你對(duì)先帝和朕指手畫腳嗎？你也配談儒學(xué)？朕賜你的書刀②呢？〔司馬遷舉起腰間佩戴的書刀?！澄涞畚姨嵝堰^你?？磥磉@把刀太小了，得換把大的。司馬遷臣用筆寫書，用刀改錯(cuò)——錯(cuò)了，才會(huì)用到刀。武帝你沒錯(cuò)？——你自請(qǐng)宮刑，是為不孝！妄議君主，是為不忠！心懷怨憤，是為不仁！假作恭順，是為不義！司馬遷是！陛下說得對(duì)！〔長跪〕臣不忠不孝！不仁不義！臣有負(fù)君恩！杜周是酷吏，羅織罪名，人人自危；李廣利是庸才，屢戰(zhàn)屢敗，國庫虛耗。陛下任用江充這等小人，致使巫蠱的血腥席卷大漢……所有的定計(jì)議策，我都在陛下身邊，我熟讀歷代史籍，我事先就知道這一切會(huì)導(dǎo)致什么后果，但我什么都沒做……公孫丞相罪不至死，他被滅族我一言不發(fā)，致使禍亂升級(jí)，波及太子；太子被迫發(fā)兵，陛下雷霆震怒，我一言不發(fā)，最終長安大亂，死傷無數(shù)；陛下說任安坐觀成敗，將他腰斬，我一言不發(fā)，未盡到朋友之義……臣有罪！臣閉緊了嘴，是因?yàn)榕滤溃〔?，是怕死了就完不成這部書！武帝〔冷笑〕原來是怕死。我殺一個(gè)人，用不著等這么久。這些年，我待你如何？司馬遷〔苦笑〕陛下厚待我，和寵愛那倡優(yōu)有什么兩樣？武帝你和他比？你很會(huì)裝，比他更像一個(gè)戲子！司馬遷〔沉痛地〕是，臣是戲子。司馬遷我是戲子，演著演著就成真了。這些年，我塞住耳朵，蒙住雙眼，閉緊嘴巴，一天天地茍活，都是為了寫書。我以為把一切寫到書里就夠了，我將因它而不朽，我的父母、我的家族也會(huì)享有不朽的榮名，千秋萬代之后，人們還在把它傳頌……我竟然忘了，我活在人間。我像個(gè)陪葬的木俑，記錄陛下的詔令，我一邊記一邊想，什么東西可以做我的材料，什么東西寫進(jìn)書里就是精彩的一筆，我忘了我記下的這些關(guān)系到國家的安危、無數(shù)人的生死。我是戲子，我是死人，我只寫了這部書……我對(duì)自己說，它是為大漢寫的，是為祖先為后人寫的，其實(shí)我是為了自己，為我的才學(xué)，為我的名聲……武帝我不在乎你為了什么。我是什么樣的人，也輪不著你說三道四。司馬遷陛下是什么樣的人，不那么重要。陛下的作為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于陛下的為人。武帝我這一生，豈是你區(qū)區(qū)一支筆能概括的！你寫了一部書，我寫下的，是一個(gè)前所未有的盛世！司馬遷這是傲慢。傲慢讓人心如鐵石，讓人盲目自信……武帝你不傲慢？你的傲慢都在你的書里！你寫下的，就是真的？就是對(duì)的？你沒寫的，就不重要？就沒發(fā)生過？通篇都是殘缺不全的一己之見。自以為通曉古今，洞徹天道，這是最大的傲慢！〔停頓，恍然大悟。〕司馬遷對(duì)，一樣的傲慢，但我們的位置不同。你的傲慢，由百姓承擔(dān)后果，我的傲慢，交給后世評(píng)判……我用一支筆，記下這個(gè)變動(dòng)的時(shí)代，為蒙難之人送葬守靈。天道無情，歷史無聲又無形，替它說話，給它一個(gè)形狀，追尋它的軌跡，功過是非，各得其所，這就是史官的責(zé)任……我一直是，我永遠(yuǎn)是——大漢的太史令?。ㄓ袆h改）文本二：《中書令司馬遷》并非這位忍辱負(fù)重的偉大歷史學(xué)家的傳記，也不是對(duì)雄才大略又性格復(fù)雜的漢武帝的批判，而是以“素王”司馬遷和帝王漢武帝之間圍繞權(quán)力、聲望與影響展開的博弈，以及司馬遷在作為史家的自由與作為宦官的卑微之間的人格沖突展開敘事，呈現(xiàn)司馬遷在為世人所熟知的史學(xué)大家之外，作為漢武帝內(nèi)侍的另一重身份角色下的彷徨與掙扎，在他的人生的抉擇中展現(xiàn)歷史的變化。評(píng)論家李陀在為《中書令司馬遷》所作序言中表示：“舞臺(tái)上的司馬遷和劉徹，兩個(gè)人的精神生活和感情世界從頭到尾都交織在一起，那不是混合式的交織，而是相互侵犯，相互攻防，相互傷害、相互施虐，是兩個(gè)偉大的悲劇英雄之間的一場精神戰(zhàn)爭。”（選自尚思伽《〈中書令司馬遷〉：“素王”與帝王的博弈?》）【注】①中書令：漢武帝時(shí)以宦者為“中書謁者令”，簡稱“中書令”，掌傳宣詔命。司馬遷受腐刑后，曾任此官。②書刀：在竹木簡上刻字有誤時(shí)用來削改的刀。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開頭的舞臺(tái)說明交代了當(dāng)時(shí)的環(huán)境特點(diǎn)，為漢武帝和司馬遷的對(duì)話營造了一種壓抑、沉重的氛圍。B.關(guān)于“盛世”，漢武帝關(guān)注的是自己取得的世俗成就，而司馬遷卻從這“盛世”中窺見了衰敗的跡象。C.司馬遷從未面對(duì)真實(shí)自己，他一直在武帝面前演戲，甚至寫史書都有一個(gè)冠冕堂皇的理由，故而他自稱戲子。D.文本一中司馬遷為“中書令”，文末卻說“我永遠(yuǎn)是——大漢的太史令”，體現(xiàn)出他從未忘記自己編寫史書的使命。7.對(duì)文中武帝和司馬遷關(guān)于“忠孝仁義”對(duì)話的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“長跪”既是臣子面對(duì)盛怒的天子的反應(yīng)，還與后文的“臣有罪”相呼應(yīng)，突顯了其對(duì)國家的愧疚心理。B.司馬遷認(rèn)為自己確實(shí)如漢武帝說的那樣“不忠不孝、不仁不義”，故而他認(rèn)可武帝對(duì)自己的評(píng)價(jià)。C.司馬遷認(rèn)為自己沒能阻止武帝任用小人、濫殺賢良，沒能阻止禍亂發(fā)生，所以自己是有罪的。D.司馬遷對(duì)朝中事務(wù)閉緊嘴巴，一天天地茍活，是因?yàn)樗ε抡衼須⑸碇?，無法完成史書寫作。8.文本一中的對(duì)話描寫具有鮮明的戲劇語言特征，請(qǐng)具體分析。9.“素王”原是西漢董仲舒奉給孔子的尊號(hào)，是指具有高尚品德的人，即使沒有土地、沒有人民，只要人類歷史文化存在，其影響就永遠(yuǎn)存在。請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析司馬遷具有哪些品性，也被稱為“素王”?！敬鸢浮?.C7.B8.①語言的性格化，對(duì)話體現(xiàn)人物的個(gè)性特征，如武帝的自高自大、咄咄逼人，司馬遷的暗藏機(jī)鋒、直言不諱等。②語言的暗示性，對(duì)話具有豐富的潛臺(tái)詞，例如“一心想活下去，早晚變成畜生……”貌似無心，卻諷刺武帝一心求仙訪藥、勞民傷財(cái)?shù)男袨?。③語言的沖突性，武帝和司馬遷的對(duì)話充滿矛盾沖突，如對(duì)盛世的解讀和對(duì)帝王的評(píng)判。9.①司馬遷心懷百姓，他不滿武帝多年來求仙訪藥，尋求長生不老，勞民傷財(cái)。②司馬遷洞悉歷史發(fā)展規(guī)律，提醒武帝不要只是夸耀自己的功績，更應(yīng)注意盛世背后的衰敗跡象。③他敢于指摘帝王，秉直而言。④他如實(shí)記錄歷史，踐行著史官的責(zé)任和使命?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇戲劇文本通過漢武帝與司馬遷的激烈對(duì)話，展現(xiàn)了權(quán)力與史筆的尖銳對(duì)立。司馬遷在帝王威權(quán)與史官良知間痛苦掙扎，其“素王”精神體現(xiàn)在對(duì)歷史真相的堅(jiān)守，即使身陷宦侍之辱仍不忘太史令使命。文本二點(diǎn)明這不僅是個(gè)人悲劇，更是兩種不朽價(jià)值的博弈——帝王追求的現(xiàn)世功業(yè)與史家守護(hù)的永恒真實(shí)。兩人互為鏡像的攻防中，折射出歷史書寫者的精神困境與知識(shí)分子的宿命?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“司馬遷從未面對(duì)真實(shí)的自己”錯(cuò)誤，他在自認(rèn)戲子時(shí)最后說的話“其實(shí)我是為了自己，為我的才學(xué)，為我的名聲”，可見他已經(jīng)是直面真實(shí)的自己了。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。B.“司馬遷認(rèn)為自己確實(shí)如漢武帝說的那樣‘不忠不孝、不仁不義’”錯(cuò)誤，漢武帝說司馬遷的“不忠不孝、不仁不義”與司馬遷自己說的罪過所指內(nèi)容不同。司馬遷說自己“不忠不孝、不仁不義”是一種自我批判和反思，是基于他認(rèn)為自己在一些事情上沒有盡到責(zé)任，但這并不意味著他完全認(rèn)可漢武帝對(duì)他的評(píng)價(jià)。漢武帝是從維護(hù)自己的權(quán)威和統(tǒng)治角度出發(fā)來指責(zé)司馬遷，而司馬遷的自我反省是基于更高的道德和社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)，兩者的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)涵是不同的。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。①語言的性格化：漢武帝的語言充滿了霸氣和自傲，如“我締造了一個(gè)盛世”“我是什么樣的人，也輪不著你說三道四”等語句，體現(xiàn)出他作為帝王的自高自大、唯我獨(dú)尊。司馬遷的語言則含蓄而有力量，如“衰敗的種子，正從骨頭縫里發(fā)芽”“你的傲慢，由百姓承擔(dān)后果，我的傲慢，交給后世評(píng)判”等，展現(xiàn)出他面對(duì)國家弊政、面對(duì)武帝自大時(shí)的批評(píng)和提醒，表面上波瀾不驚，實(shí)則暗含諷刺、直言不諱。②語言的暗示性：例如司馬遷說“一心想活下去，早晚變成畜生……”，表面上是在說人不能只為了活著而失去人性，實(shí)際上是在諷刺漢武帝一心求仙訪藥、追求長生不老，不惜耗費(fèi)大量人力物力，勞民傷財(cái)、不顧百姓的行為。這種暗示性的語言使對(duì)話更具深意。③語言的沖突性：漢武帝和司馬遷在對(duì)話中對(duì)很多問題的看法存在嚴(yán)重分歧，形成了強(qiáng)烈的沖突。如漢武帝認(rèn)為自己“開疆拓土，鏟除外患，財(cái)貨流轉(zhuǎn)，錢谷滿倉，我締造了一個(gè)盛世”，創(chuàng)造了盛世，而司馬遷卻看到了“腳下的尸骨”“衰敗的種子”，看到盛世背后隱藏的危機(jī)；漢武帝認(rèn)為司馬遷不應(yīng)妄議君主，而司馬遷則堅(jiān)持“臣說的是《春秋》之道”，認(rèn)為自己有記錄歷史、評(píng)判是非的責(zé)任。這些沖突使對(duì)話充滿張力，推動(dòng)了劇情的發(fā)展。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①司馬遷不滿武帝多年來求仙訪藥，勞民傷財(cái)，如文中寫道“也許吧。陛下站得高，看到了壯闊的景色，我看到的，是腳下的尸骨”。這體現(xiàn)了他心系百姓疾苦，關(guān)心民生。他沒有因自身處于封建統(tǒng)治階層而忽視百姓的利益，而是對(duì)武帝這種耗費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力的行為表示不滿，彰顯出他以百姓為念的高尚品德，如同“素王”般心懷天下蒼生。②司馬遷能洞悉歷史發(fā)展規(guī)律，“衰敗的種子，正從骨頭縫里發(fā)芽。總有一天，它會(huì)盤根錯(cuò)節(jié)，無法清除……這是盛衰之理，這是天道”。這表明他具有卓越的歷史眼光和深刻的洞察力，不被表面的繁榮所迷惑，能夠清醒地認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的復(fù)雜性和潛在危機(jī)。這種對(duì)歷史的深刻理解和對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒判斷，是“素王”所應(yīng)具備的智慧和素養(yǎng)，即能夠以宏觀的視角看待歷史與現(xiàn)實(shí)，為社會(huì)的發(fā)展提供有價(jià)值的警示。③在封建專制統(tǒng)治下，帝王擁有絕對(duì)的權(quán)威，敢于直接對(duì)帝王的行為和決策提出批評(píng)需要極大的勇氣。司馬遷不顧個(gè)人安危，堅(jiān)持正義，直言不諱地表達(dá)自己對(duì)武帝的看法“一心想活下去，早晚變成畜生……”“陛下厚待我，和寵愛那倡優(yōu)有什么兩樣”“這是傲慢。傲慢讓人心如鐵石，讓人盲目自信……”，這種剛正不阿的品質(zhì)正是“素王”所倡導(dǎo)的道德風(fēng)范，不畏懼權(quán)勢，秉直而言，堅(jiān)守真理和正義。④司馬遷如實(shí)記錄歷史，他“用一支筆，記下這個(gè)變動(dòng)的時(shí)代，為蒙難之人送葬守靈”，踐行著史官的責(zé)任和使命。這體現(xiàn)了司馬遷對(duì)歷史的尊重和對(duì)職業(yè)操守的堅(jiān)守，不歪曲、不隱瞞事實(shí)，真實(shí)地反映歷史的本來面目。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问窇B(tài)度和高度的責(zé)任感，使他的作品具有極高的可信度和歷史價(jià)值，也讓他成為歷史文化傳承中的重要人物，如同“素王”般，其思想和作品的影響超越了時(shí)空的限制，永遠(yuǎn)存在于人類歷史文化之中。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：天有四時(shí)，王有四政[注]，四政若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。慶賞罰刑當(dāng)其處不可不發(fā)若暖暑清寒當(dāng)其時(shí)不可不出也。慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時(shí)也。四政者，不可以相干也，猶四時(shí)不可相干也。四政者，不可以易處也，猶四時(shí)不可易處也。故慶賞罰刑有不行于其正處者，《春秋》譏也。（節(jié)選自董仲舒《春秋繁露·卷十三·四時(shí)之副》）材料二：夫圣人之為賞罰者非他，所以懲勸者也。賞務(wù)速而后有勸，罰務(wù)速而后有懲。必曰賞以春夏而刑以秋冬，而謂之至理者，偽也。使秋冬為善者，必俟春夏而后賞，則為善者必怠；春夏為不善者，必俟秋冬而后罰，則為不善者必懈。為善者怠，為不善者懈，是驅(qū)天下之人而入于罪也。驅(qū)天下之人入于罪，又緩而慢之，以滋其懈怠，此刑之所以不措也。必使為善者不越月逾時(shí)而得其賞，則人勇而有勸焉；為不善者不越月逾時(shí)而得其罰，則人懼而有懲焉。為善者日以有勸，為不善者日以有懲，是驅(qū)天下之人而從善遠(yuǎn)罪也。驅(qū)天下之人而從善遠(yuǎn)罪，是刑之所以措而化之所以成也?；蛘邉?wù)言天而不言人，是惑于道者也。胡不謀之人心以熟吾道?吾道之盡，而人化矣。是知蒼蒼者焉能與吾事而暇知之哉?果以為天時(shí)之可得順，太和之可得致，則全吾道而得之矣。又何必枉吾之道，曲順其時(shí)，以諂是物哉?吾固知順時(shí)之得天，不如順人順道之得天也。何也?使犯死者自春而窮其辭，欲死不可得。貫三木，加連鎖而致之獄，更大暑者數(shù)月，癢不得搔，痹不得搖，痛不得摩，饑不得時(shí)而食，渴不得時(shí)而飲，目不得瞑，支不得舒，怨號(hào)之聲，聞?dòng)诶锶?，如是而太和之不傷，天時(shí)之不逆，是亦必?zé)o而已矣。彼其所宜得者，死而已也，又若是焉何哉?或者乃以為：“雪霜者，天之經(jīng)也；雷霆者，天之權(quán)也。當(dāng)刑者必順時(shí)而殺，人之經(jīng)也?！笔怯植蝗弧７蚶做┧?，特一氣耳，非有心于物者也。春夏之有雷霆也，或發(fā)而震，破巨石，裂大木，木石豈為非常之罪也哉?秋冬之有霜雪也，舉草木而殘之，草木豈有非常之罪也哉?彼豈有懲于物也哉?彼無所懲，則效之者惑也。（節(jié)選自柳宗元《斷刑論》，有刪改）【注】四政：指祝賀、獎(jiǎng)賞、懲罰、刑殺四種主要治國方法。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。慶賞A罰刑B當(dāng)其處不C可不發(fā)D若暖暑E清寒F當(dāng)其時(shí)不G可不出也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.備，齊備，與成語“關(guān)懷備至”“備”意思不同。B.務(wù)，務(wù)必、一定，與《過秦論》中“內(nèi)立法度，務(wù)耕織”“務(wù)”意思不同。C.俟，等待，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“以俟君子”的“俟”意思不同。D.胡，何故、為什么，與《歸去來兮辭并序》中“田園將蕪胡不歸”的“胡”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為人事必須對(duì)應(yīng)天時(shí)，正如“四政”對(duì)“四時(shí)”，它們各有規(guī)律且不能變更。B.材料二指出，賞罰的目的是勸勉與懲戒，只有迅速執(zhí)行，才能產(chǎn)生應(yīng)有的效果。C.材料二認(rèn)為，“言天”不如“言人”，“順時(shí)”不如順應(yīng)人事，遵循治世之道。D.材料二用“偽也”“不然”等詞語加以否定，指出了當(dāng)時(shí)刑賞制度的弊端。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）為善者日以有勸，為不善者日以有懲，是驅(qū)天下之人而從善遠(yuǎn)罪也。（2）彼豈有懲于物也哉?彼無所懲，則效之者惑也。14.請(qǐng)簡要梳理材料二中柳宗元是如何反駁下列觀點(diǎn)的。中心論點(diǎn)：賞務(wù)速而后有勸，罰務(wù)速而后有懲。靶子一：獎(jiǎng)賞必須在春夏進(jìn)行，刑罰必須在秋冬施行。反駁：①_______靶子二：順應(yīng)天時(shí)，就可以實(shí)現(xiàn)天下太平祥和。反駁：②_______靶子三：雷霆雪霜就是上天懲戒萬物的例證。反駁：③_______【答案】10.BDF11.C12.A13.（1）做善事的人每天都能受到鼓勵(lì)，做壞事的人每天會(huì)受到懲戒，這就是在驅(qū)使天下的人去做善事而遠(yuǎn)離罪惡啊。（2）它們哪里是(有意識(shí)地)懲戒萬物呢？它們并沒有懲戒萬物的意圖，那么效仿它們的人就是糊涂的呀。14.①.如果獎(jiǎng)懲不能迅速執(zhí)行，人們就會(huì)懈怠，無法起到勸勉和懲戒的作用。②.死刑犯想求死而不能，受盡折磨，是違背天時(shí)，傷害太平祥和的狀態(tài)。③.雷霆雪霜只是一種自然現(xiàn)象，并非有意識(shí)地針對(duì)萬物。草木石頭無罪，上天根本就沒有實(shí)施懲罰的意識(shí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一中董仲舒主張“四政”應(yīng)與“四時(shí)”對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，認(rèn)為刑賞必須按時(shí)令執(zhí)行。材料二中柳宗元?jiǎng)t反對(duì)這種觀點(diǎn)，提出“賞罰務(wù)速”的主張，認(rèn)為延遲賞罰會(huì)導(dǎo)致勸懲失效，主張順應(yīng)人事而非天時(shí)。他通過三個(gè)方面反駁，論證了及時(shí)賞罰的重要性。即延遲賞罰會(huì)使人懈怠，順時(shí)不如順人順道，自然現(xiàn)象（雷霆雪霜）并非天意懲戒。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：祝福、獎(jiǎng)賞、懲罰、刑殺，正值處理時(shí)就不可以不發(fā)生，如同溫暖、暑熱、清爽、寒冷，正值那一季節(jié)不可以不出現(xiàn)?！皯c賞罰刑”作主語，是后續(xù)陳述的對(duì)象，為表強(qiáng)調(diào)獨(dú)立成句，故在B處斷句；“當(dāng)其處不可不發(fā)”承前主語“慶賞罰刑”，“當(dāng)其處”是狀語，“不可不發(fā)”是謂語，結(jié)構(gòu)完整，故在D處斷句；“當(dāng)其時(shí)不可不出”和“當(dāng)其處不可不發(fā)”結(jié)構(gòu)一致，也獨(dú)立成句，故在F處斷句。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。齊備/全，盡，周到。句意：如同春夏秋冬不可以不齊備一樣。/形容對(duì)人關(guān)心得非常周到。B.正確。務(wù)必、一定/從事、致力。句意：獎(jiǎng)賞務(wù)必迅速執(zhí)行，這樣之后才能起到勸勉的作用。/在國內(nèi)建立法律制度，致力于耕種紡織。C.錯(cuò)誤。意思相同，等待。句意：必須等到春夏之后才能獲得獎(jiǎng)賞。/只有等待君子了。D.正確。句意：為什么不通過探究人心來完成我們的治世之道呢？/田園快要荒蕪了，為什么不回去呢？故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“人事必須對(duì)應(yīng)天時(shí)”錯(cuò)誤。由原文“天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類也，天人所同有也”可知，原文只說“四政”對(duì)應(yīng)了“四時(shí)”，并未闡述人事“必須”對(duì)應(yīng)天時(shí)，選項(xiàng)于文無據(jù)。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“日”，每天；“勸”，鼓勵(lì)，勸勉；“遠(yuǎn)”，形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離。（2）“豈”，哪里；“效”，效仿；“惑”，糊涂?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由原文“使秋冬為善者，必俟春夏而后賞，則為善者必?。淮合臑椴簧普?，必俟秋冬而后罰，則為不善者必懈”可知，柳宗元指出，若堅(jiān)持獎(jiǎng)賞在春夏、刑罰在秋冬這種固定模式，會(huì)導(dǎo)致為善者因等待春夏才獲賞而懈怠，為不善者因等待秋冬才受罰而松懈。通過假設(shè)不同行為者在不同時(shí)節(jié)等待獎(jiǎng)懲的情況，得出“為善者怠，為不善者懈”的結(jié)果，進(jìn)而說明這種固定獎(jiǎng)懲時(shí)節(jié)的做法無法實(shí)現(xiàn)勸勉和懲戒的作用，有力反駁了靶子一。②柳宗元以死刑犯為例，描述了犯人從春天被囚禁，在酷暑中遭受種種折磨的慘狀。“貫三木，加連鎖而致之獄”等一系列描述展現(xiàn)犯人遭受的具體痛苦，“怨號(hào)之聲，聞?dòng)诶锶恕北砻鞣溉送纯嘀?。最后得出“太和之不傷，天時(shí)之不逆，是亦必?zé)o而已矣”的結(jié)論，說明違背及時(shí)懲罰的原則，讓犯人受盡折磨，是違背天時(shí)、傷害太平祥和狀態(tài)的，從而反駁了靶子二。③柳宗元指出雷霆雪霜只是自然之氣，并非有意識(shí)針對(duì)萬物?！胺蚶做┧?，特一氣耳”表明雷霆雪霜的本質(zhì)?！按合闹欣做病臼M為非常之罪也哉？”“秋冬之有霜雪也……草木豈有非常之罪也哉？”是反問句，通過反問強(qiáng)調(diào)木石、草木無罪?！氨素M有懲于物也哉？”再次反問，得出上天沒有懲戒萬物之意的結(jié)論。最后“彼無所懲，則效之者惑也”指出效仿這種無意識(shí)的自然現(xiàn)象作為懲戒依據(jù)是糊涂的，有力反駁了靶子三。參考譯文：材料一：上天有四季，君王有四政，四政如同四季，是相通的種類，是上天和人類共同有的。祝福是春季，獎(jiǎng)賞是夏季，懲罰是秋季，刑殺是冬季。祝福、獎(jiǎng)賞、懲罰、刑殺不可不齊備，如同春夏秋冬不可以不齊備一樣。祝福、獎(jiǎng)賞、懲罰、刑殺，正值處理時(shí)就不可以不發(fā)生，如同溫暖、暑熱、清爽、寒冷，正值那一季節(jié)不可以不出現(xiàn)。祝福、獎(jiǎng)賞、懲罰、刑殺各有應(yīng)該處置的時(shí)候，如同春夏秋冬四季各有自己的季節(jié)。四政，不可以互相影響，如同四季不可以改換順序。所以祝福、獎(jiǎng)賞、懲罰、刑殺有在不應(yīng)該處置的時(shí)候卻執(zhí)行的，《春秋》便會(huì)責(zé)備。材料二：圣人施行賞罰，沒有別的目的，就是為了起到懲戒與勸勉的作用。獎(jiǎng)賞務(wù)必迅速執(zhí)行，這樣之后才能起到勸勉的作用；懲罰也務(wù)必迅速落實(shí)，這樣之后才能產(chǎn)生懲戒的效果。一定要說“獎(jiǎng)賞在春夏進(jìn)行，刑罰在秋冬施行”，還把這稱作至高無上的道理，那是虛假的。假如在秋冬做了善事的人，必須等到春夏之后才能獲得獎(jiǎng)賞，那么做善事的人必然會(huì)變得懈??；在春夏做了壞事的人，必須等到秋冬之后才受到懲罰，那么做壞事的人必然會(huì)心存僥幸而毫不緊張(松懈下來)。做善事的人懈怠了，做壞事的人無所畏懼了，這是驅(qū)使天下的人去犯罪呀。驅(qū)使天下的人走向犯罪，又遲緩?fù)享车貙?duì)待賞罰之事，來助長人們的懈怠心理，這就是刑罰不能妥善施行的原因啊。一定要讓做善事的人不超過一個(gè)月或一段時(shí)間就能得到獎(jiǎng)賞，那么人們就會(huì)踴躍行善且受到鼓勵(lì)；讓做壞事的人不超過一個(gè)月或一段時(shí)間就能受到懲罰，那么人們就會(huì)因?yàn)閼峙露艿綉徒?。做善事的人每天都能受到鼓?lì)，做壞事的人每天會(huì)受到懲戒，這就是在驅(qū)使天下的人去做善事而遠(yuǎn)離罪惡啊。驅(qū)使天下的人去行善并遠(yuǎn)離罪惡，這就是刑罰能夠妥善施行、教化能夠成功實(shí)現(xiàn)的原因。有些人一心只講順應(yīng)天時(shí)卻不講人事，這是被道理迷惑了呀。為什么不通過探究人心來完成我們的治世之道呢？我們把治世之道發(fā)揮到極致，那么人們就能受到教化了。由此可知，那蒼茫的上天哪能參與我們?nèi)碎g的事務(wù)并且有空去了解這些呢？如果真的認(rèn)為天時(shí)能夠順應(yīng)，太平祥和的狀態(tài)能夠達(dá)成，那么完善我們的治世之道就能實(shí)現(xiàn)這些了。又何必歪曲我們的治世之道，去違心地順應(yīng)天時(shí)，來討好那些東西呢?我本來就知道順應(yīng)天時(shí)以獲得上天的認(rèn)可，不如順應(yīng)人事、遵循治世之道以獲得上天的認(rèn)可啊。為什么呢？假如判處死刑的犯人從春天開始反復(fù)申訴，想求死而不能。戴著沉重的刑具，并把他關(guān)在監(jiān)獄里，在酷熱的天氣里長達(dá)數(shù)月，癢了不能搔，肢體麻木不能活動(dòng)，痛了不能撫摩，餓了不能按時(shí)吃飯，渴了不能按時(shí)喝水，眼睛不能閉合，四肢不能舒展，哀怨呼號(hào)的聲音，連里弄的百姓們都能聽到，像這樣還說不傷害太平祥和的狀態(tài)，不違背天時(shí)，這肯定是根本不可能的呀。那些犯人本來得的是死罪，又何必讓他們?cè)馐苓@樣的折磨呢？有的人竟然認(rèn)為：“雪霜，是上天的常規(guī)；雷霆，是上天的權(quán)變手段。對(duì)于應(yīng)當(dāng)處以刑罰的人必須順應(yīng)天時(shí)去處死，這是人的常規(guī)?！边@又是不對(duì)的。那雷霆雪霜，只不過是一種自然現(xiàn)象罷了，并非是有意識(shí)地針對(duì)萬物的。春夏時(shí)節(jié)出現(xiàn)雷霆，有時(shí)發(fā)作起來震動(dòng)天地，能震破巨石，劈開大樹，可樹木石頭難道有什么非同尋常的罪過嗎?秋冬時(shí)節(jié)有霜雪，會(huì)使草木凋零殘敗，可草木難道有什么非同尋常的罪過嗎？它們哪里是(有意識(shí)地)懲戒萬物呢？它們并沒有懲戒萬物的意圖，那么效仿它們的人就是糊涂的呀。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首元曲，完成下面小題。滿庭芳·漁父詞（二首）喬吉其一吳頭楚尾，江山入夢，海鳥忘機(jī)。閑來得覺胡倫①睡，枕著蓑衣。釣臺(tái)下風(fēng)云慶會(huì)②，綸竿上日月交蝕。知滋味，桃花浪里，春水鱖魚肥。其二湖平棹穩(wěn)，桃花泛暖，柳絮吹春。蔞蒿香脆蘆芽嫩，爛煮河豚。閑日月熬了些酒樽，惡風(fēng)波飛不上絲綸。芳村近，田原隱隱，疑是避秦人?！咀ⅰ竣俸鷤悾和班駠鳌?，此處形容睡得香甜。②風(fēng)云慶會(huì)：此處指魚兒上鉤。15.下列對(duì)這兩首元曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“吳頭楚尾”點(diǎn)明漁父生活在遠(yuǎn)離朝堂的吳越之間，而“江山入夢”則表明他始終惦念國事。B.“釣臺(tái)下”兩句寫出漁父常常通過釣魚來度過漫長而悠閑的時(shí)光，也為釣臺(tái)下魚兒上鉤而歡欣自在。C.“桃花泛暖”兩句指和暖的氣息催開了桃花，春風(fēng)吹拂著柳絮，突顯了春天萬物的生機(jī)勃勃。D.“惡風(fēng)波”喻指俗世的險(xiǎn)惡斗爭，“絲綸”代指漁父悠閑的生活，作者借此表達(dá)了對(duì)漁父生活的贊美。16.兩首元曲都描繪了漁父日常生活之樂，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析其“樂”的共同之處。【答案】15.A16.①都樂在有美景美食。第一首有可人夢的江山美景及肥美的鱖魚；第二首中有盛開的桃花、飛舞的柳絮和美味的蔞蒿、蘆芽、河豚。②都樂在生活悠閑。第一首寫臥起隨心、垂釣自在；第二首寫在飲酒與垂釣中安閑度日。③都樂在內(nèi)心安寧，毫無機(jī)心，了無牽掛。第一首借“鷗鳥忘機(jī)”典故表明漁父的無憂無慮、無所掛礙；第二首“避秦人”則借陶淵明《桃花源記》中的典故表明漁父隱居時(shí)內(nèi)心的安寧?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】喬吉這兩首《滿庭芳·漁父詞》以清新自然的筆觸，勾勒出漁父遠(yuǎn)離塵囂的隱逸生活?！昂ｘB忘機(jī)”與“避秦人”的意象遙相呼應(yīng)，構(gòu)建出物我兩忘的桃源之境。全曲語言質(zhì)樸卻意境深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了元代散曲“俗中見雅”的審美追求?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“而‘江山入夢’則表明他始終惦念國事”錯(cuò)誤。曲中“吳頭楚尾”指漁父所處之地，“海鳥忘機(jī)”化用典故，強(qiáng)調(diào)超脫世俗的淡泊。因此，“江山入夢”實(shí)為漁父沉醉山水、悠然自得的寫照，而非牽掛國事。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。兩首元曲中漁父的“樂”共同體現(xiàn)在以下方面：①都樂在有美景美食。第一首曲中“吳頭楚尾，江山如夢，海鳥忘記”寫在吳楚交界之地，江山美景一一進(jìn)入夢里，描繪了眼前的江山美景；“知滋味，桃花浪里，春水鱖魚肥”寫在桃花盛開的季節(jié)里，春水上漲，鱖魚肥美，漁父知道這是品嘗美味的好時(shí)機(jī)?，及肥美的鱖魚，表達(dá)了漁父在這樣美好的季節(jié)里享受美食的樂趣?。第二首曲中“湖平棹穩(wěn)，桃花泛暖，柳絮吹春”寫湖面平靜如鏡，小船安穩(wěn)地停泊在湖面上，桃花在溫暖的春風(fēng)中輕輕搖曳，柳絮則在春風(fēng)中飄飛，整個(gè)畫面充滿了生機(jī)和活力，描繪了一幅寧靜而美麗的春日景象；“蔞蒿香脆蘆芽嫩，爛煮河豚”寫河灘上已經(jīng)長滿了蔞蒿，蘆葦也長出短短的新芽，而這正是享受河豚美味的最好季節(jié)?，同樣表達(dá)了漁父享受美食的樂趣?。②都樂在生活悠閑。第一首曲中“閑來得覺胡倫睡，枕著蓑衣。釣臺(tái)下風(fēng)云慶會(huì)，綸竿上日月交蝕”，寫閑暇時(shí)，漁父可以毫無拘束地睡在蓑衣上，享受自然的寧靜；在釣臺(tái)下，他可以與風(fēng)云際會(huì)，享受自然的壯麗景色；在釣竿上，他可以悠閑地度過日月更替的時(shí)光。展現(xiàn)其無拘無束，臥起隨心、悠閑垂釣的生活；第二首曲中“閑日月熬了些酒樽，惡風(fēng)波飛不上絲綸”全句描繪了漁父在悠閑的日子里享受生活，自得其樂，即使面對(duì)生活中的險(xiǎn)惡和困難，也能保持平靜和自在的心態(tài)。展現(xiàn)其自在飲酒、安閑垂釣的生活。③都樂在內(nèi)心安寧，毫無機(jī)心，了無牽掛。第一首借“海鳥忘機(jī)”中的“海鳥”指的是鷗鳥，而“忘機(jī)”則源自“鷗鷺忘機(jī)”的典故，比喻心地純樸，毫無猜忌之心?。本詩借“鷗鳥忘機(jī)”描繪了一種超脫塵世、心地純凈、了無掛念的生活狀態(tài)。第二首“芳村近，田原隱隱，疑是避秦人”描繪了一幅寧靜祥和的自然景象和隱居生活。其中，“芳村”指的是花香四溢的村莊，“田原”是指田野和平原，“避秦人”則是指躲避秦朝暴政的隱士，這里運(yùn)用了《桃花源記》中的典故，暗示漁父過著與世隔絕的生活?，自在安寧。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孟子曾以“生于憂患，死于安樂”勸告人們不要過于沉溺于逸樂，歐陽修在《五代史伶官傳序》中也發(fā)表過類似的觀點(diǎn)：“_______，_______。”（2）《〈論語〉十二章》中用“_______，_______”兩句闡述了古人判斷君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。（3）青色文化洋洋大觀，繁復(fù)至極，在傳統(tǒng)文化中“青”代表的顏色也非止一種，黑、藍(lán)、綠可統(tǒng)稱為“青”，如“_______，_______”?！敬鸢浮竣?憂勞可以興國②.逸豫可以亡身③.君子喻于義④.小人喻于利⑤.云青青兮欲雨⑥.水澹澹兮生煙（青青子衿，悠悠我心）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：豫、澹、衿。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①湖南石門雄黃礦區(qū)，②曾經(jīng)是唯一的中國藥用雄黃產(chǎn)地，③雄黃是四硫化四砷的俗稱，④砷是一種劇毒元素，⑤砒霜的主要成分是由砷的化合物組成的。多年來，此地開采產(chǎn)生的廢氣、廢水以及廢渣，給礦區(qū)及礦區(qū)周邊35平方公里范圍內(nèi)的土壤造成了嚴(yán)重影響。在這幾乎A的“砒霜地”上，普通的植物會(huì)枯萎、死亡，a而蜈蚣草這種天賦異稟的植物公然可以自由生長，似乎完全沒有受到砷的影響。這一異?，F(xiàn)象引起了科研人員的關(guān)注。蜈蚣草是一種天然的砷超積累植物，（①）。蜈蚣草細(xì)胞膜上的“孔道”擁有更強(qiáng)的透性，可以讓砷“蒙混過關(guān)”，進(jìn)入植物，從而吸收更多的砷；木質(zhì)部裝載蛋白在蜈蚣草高效的砷長距離轉(zhuǎn)運(yùn)中發(fā)揮重要作用，通過高效地將砷裝載到木質(zhì)部，使得砷從地下部到地上部的“高速公路”B，砷就這樣被快速蓄積到葉片里。蜈蚣草中轉(zhuǎn)運(yùn)的砷絕大多數(shù)貯存在羽葉細(xì)胞的液泡中，b液泡膜起到了“沙箱”作用，斷絕了蜈蚣草的細(xì)胞器和砷的接觸，確保細(xì)胞器不受砷的傷害，多個(gè)基因共同作用，保證砷不影響蜈蚣草的正常生命活動(dòng)。自2013年起，中國科學(xué)院地理科學(xué)研究所在雄黃礦區(qū)開展“南方重金屬污染風(fēng)險(xiǎn)區(qū)劃與修復(fù)技術(shù)研發(fā)示范”項(xiàng)目，采用蜈蚣草——活化劑強(qiáng)化修復(fù)以及蜈蚣草—柑橘間作修復(fù)技術(shù)，通過采取綜合治理措施，雄黃礦區(qū)綠色植被逐漸恢復(fù)，（②）。不過，蜈蚣草本身的生長條件要求相對(duì)苛刻。作為一種蕨類植物，蜈蚣草主要生長在南方的濕潤和溫暖環(huán)境中，這嚴(yán)重地限制了它作為植物修復(fù)材料的應(yīng)用范圍。因此，篩選和培育出生物量大、生長速度快、環(huán)境適應(yīng)性廣的工程植株已成為當(dāng)今植物修復(fù)領(lǐng)域新的研究目標(biāo)。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。A_______B_______20.文中畫橫線的兩個(gè)句子中各有一個(gè)詞語使用