2024-2025學(xué)年高中語文第二單元六我善養(yǎng)吾浩然之氣教案5新人教版選修先秦諸子蚜

PAGEPAGE1我善養(yǎng)吾浩然之氣一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1、學(xué)問與實(shí)力①識(shí)記和駕馭文中的文言實(shí)詞、虛詞和文言句式，能翻譯課文。②理解孟子“浩然之氣”的基本內(nèi)涵。③學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比方、寓言和典型事例進(jìn)行論辯說理的方法。④背誦經(jīng)典文段。2、過程與方法①小組合作探究。②學(xué)生自主學(xué)習(xí)。布置學(xué)生充分預(yù)習(xí)，能通解大意，找出自己的疑難不解處在課堂上溝通，讓其他同學(xué)或老師幫助解決疑難。③加強(qiáng)誦讀。對(duì)經(jīng)典多加誦讀，通其意，詠其韻，味其情，達(dá)其理。3、情感看法與價(jià)值觀從孟子的“養(yǎng)氣說”中借鑒立身處世的才智，感受先賢大師的人格魅力。二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：理解涵詠“浩然之氣”的深層內(nèi)涵。三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)：孟子關(guān)于人格塑造的“養(yǎng)氣說”對(duì)歷代仁人志士的影響和在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)課時(shí)：二課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)過程一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)《孟子》一書充溢了一種凜然正氣，這種正氣對(duì)人們的影響不是一蹴而就的，而是潛移默化的，就似乎春風(fēng)化雨一樣。那么，相隔兩千余年，再次捧讀《孟子》，他對(duì)于我們每個(gè)人的人格修養(yǎng)有著哪些啟示呢？（檢查預(yù)習(xí)→通曉文意→詳細(xì)研習(xí)→深化探究→吟詠背誦→課堂小結(jié)）檢查預(yù)習(xí)1、記字音惡乎長(zhǎng)不慊于心餒也揠苗畎畝傅說膠鬲法家拂士2、識(shí)通假不慊于心（愜）而勿正（證）無若宋人然（毋）宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者（憫）戒之曰（誡）往之女家（汝）曾益其所不能（增）衡于慮（橫）法家拂士（弼）3、思異義今日病矣（疲累，倦困）丈夫之冠也（男子）無違夫子（丈夫）4、辨活用以其外之也（名作動(dòng)，把……看成心外之物）丈夫之冠也（名作動(dòng)，加冠禮）富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈（使動(dòng)，使…亂，使…變更，使…屈服）必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性（使動(dòng)，使…困苦，使…受累，使…挨餓，使受窮，使…混亂，使…驚動(dòng)，）人恒過（名作動(dòng)，犯過錯(cuò)）入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者（動(dòng)作名，內(nèi)，外）5、析句式宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者（定語后置）天下之不助苗長(zhǎng)者寡者矣（定語后置）助之長(zhǎng)者，揠苗也（推斷句）以順為正者，妾婦之道也（推斷句）舜發(fā)于畎畝之中（狀語后置）傅說舉于版筑之間（被動(dòng)句）困于心，衡于慮，而后作（狀語后置）然后知生于憂患而死于安樂也（狀語后置）三、通曉文意1、課前學(xué)生比照注釋通讀自譯，標(biāo)注出疑難點(diǎn)。2、學(xué)生分組提出通譯中遇到的疑難點(diǎn)，由老師或同學(xué)幫助解決。3、重點(diǎn)語句翻譯。指名學(xué)生翻譯。①其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈：此之謂大丈夫。③故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。④困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。四、詳細(xì)研習(xí)㈠《孟子·公孫丑上》1、齊讀本章最終一段，思索：何謂“浩然之氣”？（用原文回答）學(xué)生用原文回答后老師解析，補(bǔ)充朱熹《四書集注》并加以解說?！昂迫唬⒋罅餍兄?。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也?！薄爸链?，初無限量。至剛，不行屈撓。蓋天地之正氣，而人得以生者，其體段本如是也。惟其自反而縮，則得其所養(yǎng)，而又無所作為以言之，則其本體不虧而充塞無間矣?！敝苷窀ο壬好献印八f的養(yǎng)氣就是培育一種正義感”。什么是“浩然之氣”呢？孟子談了兩個(gè)特點(diǎn)：第一，“至大至剛”，“塞于天地”。即最宏大、最剛毅，可以充溢于天地之間。這是從“浩然之氣”的形態(tài)上說的。其次，“配義與道”。即要用義和道去協(xié)作它。這是從“浩然之氣”的性質(zhì)上說的。所謂“義”，即正義。所謂道，既事物的規(guī)律和符合規(guī)律的方法。孟子雖未干脆說明什么是“道”，但從其談到“道”的一些言論可以看出，道就是事物的規(guī)律和方法。2、提升：為什么以“浩然”來喻“氣（人格或美德）”？老師提示：浩，字典義：水大，引申為大和多；氣，天地之正氣，即孟子所云“義與道”。3、“浩然之氣”的定義對(duì)我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？點(diǎn)撥：浩然之氣是由平常積累道義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事合乎道義，心安理得，就可以養(yǎng)成這種氣，此為“直養(yǎng)”；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會(huì)丟失氣，此為“害”?！拌F肩擔(dān)道義，辣手著文章。”（明·楊繼盛）這是明代文人楊繼盛遭奸相嚴(yán)嵩殺害前留下的一副聯(lián)，后被李大釗改為“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”贈(zèng)與摯友。但我還是更喜愛前者，“辣”代表著英勇和堅(jiān)決，代表著一種凜然正氣。4、告子與孟子的養(yǎng)氣有什么不同？明確：孟子強(qiáng)調(diào)的是要真誠(chéng)不欺以養(yǎng)良心，養(yǎng)浩然之氣；對(duì)事不欺瞞別人，對(duì)內(nèi)不欺瞞自己的良心，浩然之氣是從良心道義不斷的培育強(qiáng)壯而隨之壯大的。而告子認(rèn)為道義是別人對(duì)我所作外在的評(píng)價(jià)，道義是別人給的虛名，只有氣的強(qiáng)弱與心情的感受對(duì)我而言才是真實(shí)的東西，不管內(nèi)在良心如何呼喊，只要我的心態(tài)能夠不受影響，過得開心就好。而孟子認(rèn)為道義內(nèi)在于心，人不能欺瞞良心，自我欺瞞良心的指責(zé)，無所逃于天地之間，不是像告子一樣把心一橫，裝作什么事都沒發(fā)生一樣就可以混過了事。所以說告子以義為外，而孟子是以義為內(nèi)在。5、宋人拔苗助長(zhǎng)的寓言說明白養(yǎng)氣應(yīng)留意什么？明確：養(yǎng)氣不能急于求成，否則“非徒無益，而又害之”。小結(jié)并板書：浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無害，配義與道，助長(zhǎng)害之。其次課時(shí)㈡《孟子·滕文公下》1、指名朗讀本章。2、本章關(guān)鍵詞是什么？論題是什么？明確：大丈夫；何謂大丈夫。3、探討：何謂大丈夫？（用原文回答）學(xué)生回答后點(diǎn)撥：有浩然之氣的人，堅(jiān)持道義就像磐石一樣，富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈。4、本章開篇提到特別厲害的兩人：“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和張儀，他們稱得上“大丈夫”嗎？學(xué)生回答后老師提示：“女子從人，以順為正道也。蓋言二子阿諛茍容，竊取權(quán)勢(shì)，乃妾婦聽從之道耳，非丈夫之事也?！保ㄖ祆洹端臅ⅰ罚?、小結(jié)并板書：妾婦之道：必敬必戒，無違夫子，以順為正（公孫衍、張儀之流）大丈夫之道：居廣居，立正位，行大道，富貴不淫，貧賤不移，威猛不屈（乃丈夫中之大者）啟發(fā)：君子養(yǎng)大丈夫之氣，非濡染妾婦之氣。㈢《孟子·告子下》1、誦讀，學(xué)生聽讀思索。2、思索：孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點(diǎn)？明確：都來自社會(huì)底層，都經(jīng)過艱苦磨練，成就一番大業(yè)?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”。3、探討：憂患則生，安樂則死，孟子在本章中大寫特寫成就大業(yè)的賢人經(jīng)驗(yàn)的諸多磨難，有何用意？明確：強(qiáng)調(diào)欲成就大業(yè)必先經(jīng)驗(yàn)?zāi)ルy的洗禮4、孟子的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們這些正在為學(xué)的學(xué)子有何啟發(fā)？學(xué)生自由回答，老師解說：王國(guó)維《人間詞話》中談治學(xué)三境界：“古今之成大事業(yè)、高校問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天際路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此其次境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也?！保ㄐ卮娲笾尽巫我郧蟆Φ绞鲁桑爸挥谐鯌侔愕臒岢篮妥诮贪愕囊庵?，人才可能成就某種事業(yè)?！保ㄗ骷衣愤b）老師解說：第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹”一句出自北宋晏殊的《鵲踏枝》（又名《蝶戀花》：檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天際路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。）原為念遠(yuǎn)懷人之作，王國(guó)維卻將其化為人生之一境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天際路”一句意為：一夜秋風(fēng)，吹盡了樹葉，獨(dú)自登上高樓，看到遠(yuǎn)方看到天終點(diǎn)，看到別人看不到的地方。而此處是指：一個(gè)人治學(xué)，首先要高瞻遠(yuǎn)矚，立志高遠(yuǎn)。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個(gè)條件才會(huì)有其次、第三境界。其次境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”一句出自北宋風(fēng)流詞人柳三變的《鳳棲梧》（又名《蝶戀花》：佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會(huì)憑闌意？擬把疏狂圖一醉。對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。）這原也是懷人之作，意指深情專注于意中人，為了她，骨瘦形銷，衣帶漸寬，絕不反悔。而我們呢，應(yīng)“衣帶漸寬終不悔，為‘學(xué)’消得人憔悴”。即要覃思苦慮，孜孜以求，如同熱戀中的情人熱切地、不惜一切地追求著所思。這種執(zhí)著的追求精神，對(duì)于癡情者當(dāng)然須要，對(duì)“成大事業(yè)、高校問者”更是不行缺少。第三境界：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人卻在、燈火闌珊處”一句出自南宋愛國(guó)詞人辛棄疾的《青玉案》（東風(fēng)夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。）在百千人群中只找尋一那個(gè)，卻總是蹤影皆無。正在沒有什么希望之時(shí)。突然，眼光一亮，在那一角殘燈旁側(cè)，分明望見了，是她！是她！沒有錯(cuò)，她還未歸去，正在那里等待！這里是指，經(jīng)過多次周折，經(jīng)過多次的磨練之后，一朝頓悟，發(fā)前人未發(fā)之秘，辟前人未辟之境，如同在燈如海、人如潮的燈節(jié)之夜，千追百尋最終找到了朝思暮想的心上人一樣。這是功到事成，這是用汗水贏來的掌聲，是有心血澆灌出來的鮮花。概括起來，用通俗的話講，這三種境界就是：立下大志，不懈努力，終獲勝利。而關(guān)鍵在于其次境界，這不純粹是意志的磨練，還是一種人生的考驗(yàn)。引用路瑤的一句話，“只有初戀般的熱忱和宗教般的意志，人才可能成就某種事業(yè)?！?、小結(jié)并板書：有浩然之氣者如何面對(duì)磨難：擔(dān)大任成大業(yè)必先經(jīng)驗(yàn)大磨難生于憂患，死于安樂五、深化探究1、徐州師范高校教授、校長(zhǎng)徐放鳴先生：人格塑造六境界“可欲之謂善，有諸己之謂信，充溢之謂美，充溢而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不行知之之謂神?！保ā睹献印けM心下》）這段話特地探討人格修養(yǎng)的不同境界：第一層是“善”的境界：“可欲之謂善”是說人在行動(dòng)中只追求“可欲”的，也就是可以滿意人的合理欲望，這就達(dá)到善的境界了，但是這僅僅是人格修養(yǎng)的初級(jí)階段。如“君子愛財(cái)，取之有道”。其次層是“信”的境界：“有諸己之謂信”，意思是說人在行動(dòng)中到處都以自己本性中所固有的仁義等原則做指導(dǎo)，說到做到，言行一樣而決不背離它，這就達(dá)到了信的境界。第三層境界是“美”的境界：“充溢之謂美”，意思是說人能夠把仁義禮智的道德原則擴(kuò)充到自己的容貌和行為上去，能夠把內(nèi)心的善在言行中表現(xiàn)出來，這就是美的境界了。值得留意的是，美并不是人格之美的最高境界，在它之上還有大、圣、神三層更高的境界。第四層是“大”的境界：“充溢而有光輝之謂大”，意思是人的道德人格不僅表現(xiàn)于言行，而且能光照四方，感召他人，因此他超越了美，達(dá)到了“大”的境界。第五層是“圣”的境界：“大而化之之謂圣”，是說人能夠以道德人格的光輝化育天下，感召萬物，這就達(dá)到了圣的境界。第六層是“神”的境界：最高的境界反而是神奇莫測(cè)的境界，所以是“圣而不行知之”的，一般人難以把握的境界。透過這六層境界，可以明白，對(duì)于人格之美來說，美的境界遠(yuǎn)不是最高的，還有更高的追求目標(biāo)。也因此可以了解，在中國(guó)古代美學(xué)思想史中，“美”并不是最高層次的審美概念，“大”就是內(nèi)涵豐富，具有中國(guó)特色的美學(xué)范疇。在孟子看來，人格之美的修養(yǎng)過程就是人的自我完善的過程，是人自我要求，自我塑造的過程，沒有人強(qiáng)迫你必需如此，而是你內(nèi)心深處尋求自我完善的內(nèi)在要求。2、人格修養(yǎng)之大（“至大至剛”）①孟子“大人者，不失其赤子之心者也?！薄皬钠浯篌w為大人。”《孟子》解說：這里所謂的“大人”，可以指統(tǒng)治者，更可以指具有宏大人格的人，因?yàn)榈赖律系某删团c原始純凈的赤子之心，有深刻的關(guān)系。赤子之心，就是一顆率直、純真、和善、酷愛生命、新奇而富想象力、生命力旺盛的“心”，能夠經(jīng)常懷著“赤子之心”，才可以成為大人?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫?！薄睹献印发诶献又饕娙说男逓橐獌?nèi)斂清靜，韜光養(yǎng)晦，不鋒芒畢露。③蘇軾之“大勇”“古人所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié),人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚。無故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！保ㄌK軾《留侯論》）④林則徐（大和剛）海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛。（林則徐）當(dāng)年左宗堂被派戊守新疆，途中路過林則徐（已經(jīng)被撤職）的家，林送左一副對(duì)聯(lián)以示勉勵(lì)：海納百川有容乃大,壁立千仞無欲則剛。后自己任兩廣總督，查禁鴉片時(shí)期，曾在自己的府衙寫下這幅對(duì)聯(lián)以自勵(lì)：上聯(lián)諄諄告誡自己，要廣泛聽取各種不同看法，才能把事情辦好，立于不敗之地；下聯(lián)砥礪自己，當(dāng)官必需堅(jiān)決杜絕私欲，才能像大山那樣剛正不阿，挺立世間。林則徐提倡的這種精神，令人欽敬，為后人之鑒?！昂＜{百川有容乃大”，就是說要豁達(dá)大度、胸懷寬敞，這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。中國(guó)有句俗話，叫做“宰相肚里能行船”。姑且不論那些宰相是不是都是有肚量的人，但人們都把那些具有像大海一樣廣泛胸懷的人看做是可敬的人?！氨诹⑶ж馃o欲則剛”中的“欲”意思是想得到某種東西或想達(dá)到某種目的的要求。欲是人的一種生理本能。人要生活下去，就會(huì)有各種各樣的“欲”。但是，凡事總要有個(gè)尺度。欲望多了、大了，就要生貪心；欲望過多過大，必定欲壑難填。貪求欲者往往被財(cái)欲、物欲、色欲、權(quán)勢(shì)欲等等迷住心竅，攫求無已，終至縱欲成災(zāi)⑤葉挺（大義）囚歌（葉挺）為人進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬出的洞放開著，一個(gè)聲音高叫著：——爬出來吧，給你自由！我渴望自由，但我深深地知道——人的身軀怎能從狗洞子里爬出！我希望有一天地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應(yīng)當(dāng)在烈火與熱血中得到永生！背景：這首詩寫在囚禁葉挺同志的“中美特種技術(shù)合作所”渣滓洞集中營(yíng)樓下其次號(hào)牢房墻壁上。3、詩窮而后工①歐陽修《梅圣俞詩集序》②司馬遷《報(bào)任安書》③蘇軾“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。（蘇軾《自題金山畫像》）蘇東坡正式被貶謫共有三次，一次是1080年被貶黃州，一次是1094年被貶惠州，一次是1097年再貶儋州。1100年，也就是在他去世前一年，蘇東坡曾自嘲總結(jié)自己的一生“心如已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！碧K軾仕途的多舛時(shí)期恰是他創(chuàng)作上的高峰時(shí)期。蘇軾儒道佛三家思想兼有，此詩為自嘲之作，足見其人生困忽然的曠達(dá)胸襟，貶黃州時(shí)有詞《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥滓恢笔捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴?！辟H惠州時(shí)有詩《惠州一絕》：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！绷?、吟詠背誦誦讀并試背以下三段文字：①其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈：此之謂大丈夫。③故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓