4.1《阿Q正傳》（教案）-【中職專用】高二語文（高教版2023拓展模塊下冊）

1/1《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：1.了解魯迅的生平以及作品寫作的時代背景，了解“阿Q精神”。2.學(xué)會鑒賞和感知小說人物形象，掌握歸納概括人物形象的方法。3.探討阿Q的精神世界，深入理解阿Q的精神勝利法。探討阿Q的精神世界，深入理解阿Q的精神勝利法。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課魯迅對小說人物有過這樣一段評論：“人物的模特兒，沒有專用過一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色”。為何拼湊？――為了使人物更具典型性！今天，我們要學(xué)習(xí)的阿Q也是這樣一位來源于生活的、極具典型性的人物！二、作者介紹魯迅（1881年9月25日～1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改字豫才，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家、革命家、民主戰(zhàn)士，新文化運(yùn)動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。早年與厲綏之和錢均夫同赴日本公費(fèi)留學(xué)，于日本仙臺醫(yī)科專門學(xué)校肄業(yè)。“魯迅”，1918年發(fā)表《狂人日記》時所用的筆名，也是最為廣泛的筆名。魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍?？迸c研究等多個領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對于五四運(yùn)動以后的中國社會思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。三、寫作背景1911年的辛亥革命，推翻了中國兩千多年的封建帝制，但是由于其領(lǐng)導(dǎo)階級是軟弱的民族資產(chǎn)階級，這就決定了辛亥革命的不徹底性。革命者并未喚醒民主主義革命的基本力量――廣大農(nóng)民群眾，也沒有觸動封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)和封建階級的根本利益，而是把革命政權(quán)拱手讓給了原來的封建統(tǒng)治勢力。封建統(tǒng)治階級的一些投機(jī)分子搖身一變成了“革命者”，他們利用掌握的革命政權(quán)去迫害革命勢力，殺害革命黨人、革命群眾。阿Q這個想要革命的流浪雇農(nóng)，卻被假革命、反革命分子和假革命政權(quán)殺害了。他無辜，假革命者有罪，而無辜者死，假革命者生。《阿Q正傳》就是在這樣的被顛倒了的歷史背景下產(chǎn)生的。《阿Q正傳》，1921年發(fā)表于北京的《晨報副刊》，是魯迅先生的一篇著名小說，也是世界文學(xué)寶庫中的一顆明珠，它成功地塑造了阿Q這個世界畫廊中的著名形象。小說緊緊圍繞阿Q而傳，自始至終以阿Q的活動作為唯一線索，展開故事情節(jié)，寫出了阿Q短暫而可悲的一生。小說共九章，每三章可構(gòu)成一個部分。前三章寫阿Q的階級地位、經(jīng)濟(jì)地位，概括勾勒出阿Q以“精神勝利法”為中心的性格特征；中間三章寫阿Q遭遇的壓迫和剝削，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格，表現(xiàn)阿Q的處境，揭示了時代矛盾；后三章寫阿Q在革命到來之后的性格變化和悲慘命運(yùn)。四、題目解說①“阿Q”是小說中的主人公。②“正傳”指章回體小說、評書等的正文，也指所要敘述的正題，這里引申為“本傳”的意思。小說共包括九章的內(nèi)容，課文節(jié)選的是小說的第二章“優(yōu)勝記略”和第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”。3、全文內(nèi)容要點(diǎn)第一章：序——介紹阿Q的身份、地位。第二章：優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。第三章：續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法。第四章：戀愛的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。第五章：生計(jì)問題——寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿Q的畏強(qiáng)凌弱。第六章：從中興到末路——寫出阿Q從走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。第七章：革命——寫辛亥革命到來時各階層對革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。第八章：不準(zhǔn)革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格。第九章：大團(tuán)圓——寫阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被自決。前三章屬于小說的交代部分，其中第一章“序”交代了給阿Q作傳的緣起，概括介紹了阿Q的身世、處境；第二、三章著重描寫了阿Q的精神勝利法，妄自尊大、自欺欺人、畏強(qiáng)凌弱、奴相十足。中間三章是小說情節(jié)的發(fā)展，重點(diǎn)描述了阿Q的精神痛苦與不幸。第七、八章寫了辛亥革命波及未莊以后，阿Q自發(fā)地“神往革命”的愿望和行動，以及假洋鬼子不準(zhǔn)他革命以后，他對辛亥革命的極度失望。最后一章描寫了反動派竊取革命果實(shí)，阿Q被殺害的悲慘結(jié)局。五、課文分析（一）第二章內(nèi)容分析描述了阿Q四個生活片段——自吹“我的兒子會闊得多啦”，譏笑未莊人“不見世面”，癩瘡疤的故事，押牌寶的故事。1、第一個生活片段：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類的名言，表現(xiàn)出阿Q怎樣的心態(tài)？對現(xiàn)實(shí)的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時壓倒別人，取得精神上的勝利。2、第二個生活片段：阿Q一方面以進(jìn)過城市而“更自負(fù)”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣的心態(tài)？前者是對于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時，以為進(jìn)過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目自尊自大和狹隘保守，體現(xiàn)出一種矛盾心態(tài)，這種矛盾心態(tài)可以使他兩面獲勝。3、第三個生活片段“癩瘡疤的故事”①“我總算被兒子打了”這個想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？表現(xiàn)阿Q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。②“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？這是阿Q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過就自輕自賤，他從奴隸生活中尋出“美”來了。4、第四個生活片段：①“但真所謂‘塞翁失馬安知非?！T，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了?！边@一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個詞的意思怎樣理解？表面看，“不幸”與“嬴”自相矛盾，但實(shí)際表明，阿Q輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是怎樣一個黑白顛倒的世界！“倒幾乎失敗”，阿Q這一次面臨失敗的真正考驗(yàn)，但實(shí)際上他的精神勝利法又一次神奇地發(fā)生了作用。連這樣的失敗都沒有使阿Q的精神勝利法失敗，可見阿Q已經(jīng)病入膏肓，無可救藥了。②“他睡著了”有何深意？指他已經(jīng)徹底麻木，沒有思想了。（二）第三章內(nèi)容分析第三章主要寫了三個生活片段：阿Q敗于王胡；挨“哭喪棒”；調(diào)戲小尼姑。1、開頭一句中“蒙”這個詞有何含義？挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個“蒙”字，形象地刻畫了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價換來盲目的趨炎附勢的變態(tài)心理。2、阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？又是精神勝利法做怪，因?yàn)樗哉J(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。3、“阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？他得意因?yàn)樵?jīng)受過趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的奴相。4、阿Q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？這又是他麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。5、“要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么？說明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習(xí)慣。6、阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處？不僅表明了阿Q的奴隸性，被動挨打不敢反抗；更表明了他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，讓人觸目驚心。7、阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿Q起何作用？“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。8、阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會現(xiàn)象？“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客，他們個個有著骯臟的靈魂，他們因?yàn)闆]有像阿Q一樣親自動手動腳調(diào)戲小尼姑，因此覺得不十分過癮，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時人們之間缺乏起碼的同情心。六、阿Q人物形象1、阿Q的十大性格特征：質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱悲怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。2、社會地位如何？窮苦的流浪漢，一貧如洗，光棍一條，被人忽視，遭人凌辱和踐踏。沒人留心他的‘行狀’（先進(jìn)事跡）。敘述人在序中講他對阿Ｑ是四不知(不知他的傳記如何命名，不知他姓什么，叫什么，籍貫何處)。但有一點(diǎn)我們是清楚的，那就是他是一介草民，像閏土、祥林嫂一樣埋在塵芥堆里。在未莊他僅僅是小角色，打打工，孤零零的生活著，沒有一個朋友，沒有一個親人，沒有一個人來將心比心的替他想想。人家只是看他真會做，這就是用得著他時要你，用不著他時就把他一腳踢開。高興時就對他惡作劇，不高興時就凌辱他。不知什么是友愛與關(guān)心。在現(xiàn)實(shí)世界中他是一個奴隸，是一個被踐踏者?？梢哉f是六無人員：無姓無名無籍貫無行狀無家無固定職業(yè)。3、與現(xiàn)實(shí)的社會地位形成強(qiáng)烈反差的是他什么樣的內(nèi)心生活需求？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的糟糕處境（地位卑微），所以他很自尊，輕視任何人。但這種虛妄的自尊就是妄自尊大，看不起別人。比如對未莊人：全不在他眼睛里。對城里人：鄙薄他們可笑。不準(zhǔn)別人看不起自己，忌諱別人說自己的癩瘡疤。4、面對尖銳的沖突他生活的怎樣？（很愉快很幸福）罵—口訥者；打—?dú)饬π≌?；但是吃虧的時候多，只有改為怒目而視；實(shí)在沒有辦法，便說“你還不配”；被人揪打—想“我總算被兒子打了”；說“我是蟲豸”以后，又覺得自己是第一個能夠自輕自賤的人，“你算是什么東西呢”；錢被搶后，打自己，如同打了別人，便心滿意足的得勝走了，睡著了。5、阿Q是用什么樣的方式保持了內(nèi)心的平衡？用自欺自賤自殘的方式，屢屢承受失敗的他卻自認(rèn)為從未失敗過。這樣化解尖銳沖突的方式魯迅稱之為“精神勝利法”。所謂精神勝利法，就是對于事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想象中取得精神上的勝利和滿足。主要表現(xiàn)為妄自尊大、自輕自賤、自我摧殘、畏強(qiáng)凌弱、自欺欺人等?！栋正傳》第二和第三章“優(yōu)勝記略”和“續(xù)優(yōu)勝記略”，完全是阿Q失敗的記錄。所謂的優(yōu)勝，只是內(nèi)心的優(yōu)勝，卻是實(shí)際上的失敗和屈辱。這種創(chuàng)造性思維只能屬于阿Ｑ，一個可憐而又可笑的人。6、如何理解自我的心理調(diào)節(jié)與“精神勝利法”的關(guān)系？自我的心理調(diào)節(jié)不等同于精神勝利法，但前者稍不注意就會滑向后者。自我的心理調(diào)節(jié)應(yīng)該是清醒的、誠實(shí)的，它不自我欺騙，不輕易遺忘挫折和苦痛，敢于面對自身的缺陷和失敗的現(xiàn)實(shí)，力求通過改變現(xiàn)狀來使自己獲得精神上的輕松和愉悅。一句話，他要的是現(xiàn)實(shí)的勝利。而精神勝利法是只求得精神上的勝利卻不去想怎么改變現(xiàn)實(shí)，不會化悲痛為力量，面對失敗只找借口來掩飾內(nèi)心的苦痛。7、阿Q的性格探究阿Q有著一個十分復(fù)雜的性格。就其階級地位而言，他是一個貧苦農(nóng)民，受著慘重的剝削和壓迫,因而具有反抗和革命的要求;但他又是一個落后的、沒有覺醒的農(nóng)民，封建傳統(tǒng)思想的毒汁，浸蝕著他的靈魂，長期痛苦、悲慘、屈辱的生活，又使他釀成了一種變態(tài)的心理和性格精神勝利法。魯迅在塑造阿Q這個典型的時候，始終是把他的革命性、反抗性和落后性、盲目性扭結(jié)在一起。阿Q具有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾，他樣子平平常常，卻令人覺得可愛又可笑，可悲又可憐。他雖然落后、盲目、糊涂，卻又分明地要反抗，要造反。阿Q的思想是落后。他自私、封建、狹隘、保守，而集中地表現(xiàn)其落后性的便是“精神勝利法”。8、阿Q精神勝利法的形成發(fā)展的歷程其實(shí)質(zhì)就是屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱。無聊,狹隘,善于忘卻、受人欺凌、卻又欺凌弱小。是羊而同時又是兇獸。可憎可恨！“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人”（《墳。燈下漫筆》)9、精神勝利法是怎樣的心理狀態(tài)雙重人格：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑；率真任性又狹隘保守；自尊要強(qiáng)又自輕自賤；狹隘保守又盲目趨時；憎惡權(quán)勢又趨炎附勢；無賴霸道又懦弱愚昧；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。這種化解尖銳沖突的方式即“精神勝利法”。所謂的優(yōu)勝，只是內(nèi)心的優(yōu)勝，卻是實(shí)際上的失敗和屈辱！——這是一個變態(tài)的靈魂七、問題探究1、從阿Q的身世經(jīng)歷與他生活的環(huán)境中，歸納出造成他扭曲性格的原因。阿Q是一個貧苦農(nóng)民，他長期生活在閉塞落后的偏僻鄉(xiāng)村，遭受著封建鄉(xiāng)紳的精神毒害和剝削壓迫，因而具有本能的反抗精神和革命要求，這也導(dǎo)致了他狹隘自私、封建保守的劣根性的形成；他又是一個落后、不覺悟的農(nóng)民，長期痛苦、悲慘、屈辱的生活境遇又造就了他的一種變態(tài)的心理和性格——“精神勝利法”。2、為什么說阿Q這個形象既令人同情，又令人痛恨？令人同情的是阿Q悲劇性的一生，他受盡屈辱，生活貧苦，忍饑挨罵，被打不絕。他在未莊人的眼里根本就不是一個完整的人，只是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q一無所有：他上無片瓦，下無寸地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子對阿Q來說更是癡心妄想，他已喪失了人格、尊嚴(yán)。阿Q又是可恨的，他沾染了許多陋習(xí)：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，甚至明里暗里耍流氓，調(diào)戲小尼姑。他對來自統(tǒng)治階級的殘酷迫害麻木不仁，自欺自慰，卻用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣。3、魯迅寫小說善用白描手法和雜文筆法，《阿Q正傳（節(jié)選）》是怎樣體現(xiàn)的？白描，一種寫作手法，指在寫作中文字簡練單純，不加渲染烘托。在《阿Q正傳（節(jié)選）》中，魯迅抓住事物的特征，用最經(jīng)濟(jì)、最簡練的筆墨，把描寫對象生動、形象地展現(xiàn)在讀者面前。在作品中，作者通過白描手法，有時可以用一個字或一個詞準(zhǔn)確、形象、生動地表現(xiàn)人物的思想性格。這篇小說雜文式的筆法，給讀者留下了非常深刻的印象。這種雜文式的筆法體現(xiàn)在兩個方面：第一，小說處處使用幽默、尖銳、詼諧的語言，進(jìn)行諷刺、挖苦、調(diào)侃?；蚍凑Z，或夸張；或大詞小用，或莊詞諧用。其最終目的就是撕下假面具，揭露真相。第二，作者對不同的對象所持有的諷刺態(tài)度是不一樣的對于阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭”的諷刺；而對于統(tǒng)治者，他的諷刺卻是無情的，是匕首，是投槍，他要把這些丑惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。4、小說中塑造了阿Q的形象，把這個人物的精神勝利法稱為“阿Q精神”。結(jié)合時代背景和課文內(nèi)容分析“精神勝利法”的實(shí)質(zhì)是什么？①是一種普遍存在于當(dāng)時國人魂靈中的精神病癥，具體表現(xiàn)為妄自尊大、自輕自賤、欺弱怕強(qiáng)、麻木健忘等。②是一種心理防御機(jī)制：替代、壓抑、合理化。阿Q及未莊人的思想中等級觀念已深入骨髓，他們有一種凌駕于別人之上的強(qiáng)烈權(quán)力欲。在現(xiàn)實(shí)中，阿Q的這種欲望不但得不到滿足反而犧牲自己滿足了別人。為了平衡內(nèi)心的沖突，阿Q只好通過這種心理調(diào)節(jié)使自己的痛苦被替代、壓抑或合理化。替代，是指把個人沖動轉(zhuǎn)向一個替代物，阿Q受了“假洋鬼子”的氣，發(fā)泄在小尼姑身上就是例子。壓抑，是指把不能接受的屈辱在不知不覺中壓抑到潛意識中去，以達(dá)到心理平衡。具體在阿Q身上的表現(xiàn)就是“忘卻”，對押牌寶贏了錢卻幾乎失敗的痛苦的忘卻，是一個典