《老子》四章++課件++2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

第06課《老子》四章壹貳學(xué)習(xí)目標(biāo)知人論世，了解老子，了解《老子》。落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意，把握文章內(nèi)容。理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)“以喻說(shuō)理”的寫法。叁第一課時(shí)《老子》名言警句1.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏2.信言不美，美言不信3.上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)；水能凈他，亦能自凈

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物人法地，地法天，天法道，道法自然天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)老子的智慧哲學(xué)思想——古代辯證法思想：有若無(wú)實(shí)若虛以退為進(jìn)以守為攻以弱為強(qiáng)以不爭(zhēng)為爭(zhēng)老子出生

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，才從腋下產(chǎn)出他一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹，說(shuō)：“李就是我的姓”。老子其人老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載曾任周王室史官（管理藏書的官員），他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問禮。大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長(zhǎng)官尹喜很敬佩老子，聽說(shuō)他來(lái)到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對(duì)老子說(shuō)：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作。”老子聽后，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，據(jù)說(shuō)，這篇著作就是后來(lái)傳世的《道德經(jīng)》。然后，老子就騎著大青牛走了。相傳歸隱修煉于景室山（后更名為“老君山）”?！独献印菲鋾爸卟谎?，言者不知”

——《老子》五十六章讀老子白居易言者不如知者默，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶献?。若道老君是知者，緣何自著五千文?！独献印?，又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后分為81章，其中1-37章的《道經(jīng)》在前，38-81章的《德經(jīng)》在后?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，主題思想為“道法自然”，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美?！兜赖陆?jīng)》的語(yǔ)言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭手法，詞句準(zhǔn)確、生動(dòng)，富有說(shuō)理性和感染力?！独献印菲鋾髌泛?jiǎn)評(píng)老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，唾手可得?！岵刹蛔x《道德經(jīng)》一書，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！斞浮独献印分畷?，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人?！涸础兜赖陆?jīng)》是一部兵書?！珴蓶|歷史背景春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來(lái)，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國(guó)。統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。

據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)老子對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想的核心是樸素辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，老子強(qiáng)調(diào)“謙虛”““不爭(zhēng)”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。在歷史觀上，《老子》是落后的，要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代。老子思想解題《〈老子〉四章》即從《老子》中選出來(lái)的四段能夠表達(dá)相對(duì)完整的意思的文字。初讀文本讀課文，正讀音轂

埏埴

牖

矜

贅

泮

gǔyǒushānzhíjīnzhuìpàn三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，正是有了車轂中空的地方（來(lái)安裝車軸），才有了車的作用。揉和陶土做成器皿，正是有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，正是有了門窗四壁內(nèi)的空間，才有了房屋的作用。所以，“有”（車子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“無(wú)”（空間）起了作用。重點(diǎn)字詞：當(dāng)其無(wú)：當(dāng)：副詞，正是。（1）輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。（2）以為：以（之）為，把…當(dāng)作初讀文本——第十一章文化常識(shí)古代馬車的各部分名稱企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能長(zhǎng)久。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，（以上這些急躁炫耀的行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人不這樣做。重點(diǎn)字詞：（藍(lán)色字注釋見課本）（1）明：形作動(dòng)，顯明（2）功：名作動(dòng)，建立功勛（3）余食贅行：成語(yǔ)，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。（4）物：代詞，這里指常人。（5）或：常常。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。譯文：能夠了解別人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是聰明的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自己的人是剛強(qiáng)的。知道滿足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。重點(diǎn)字詞：（藍(lán)色字注釋見課本）（1）強(qiáng)qiǎng行者有志。強(qiáng)：勤勉。初讀文本——第三十三章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。狀語(yǔ)后置譯文：事物安然未生變數(shù)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在事情沒有發(fā)生前就早作準(zhǔn)備，要在禍亂沒有產(chǎn)生前就處理妥當(dāng)。合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來(lái)的。重點(diǎn)字詞：（1）兆：顯露（2）泮：同“判”。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。譯文：強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事，執(zhí)意把持就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣（慎重），就不會(huì)失敗。所以圣人求別人所不欲求的，不看重難得的財(cái)物，學(xué)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。重點(diǎn)字詞：（1）幾jī：接近。（2）復(fù)：彌補(bǔ)。第二課時(shí)三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。研讀第十一章1.本章的主要內(nèi)容是什么？明確：分析了“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系，體現(xiàn)老子“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)。2.本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來(lái)進(jìn)行論證。3.那“有”和“無(wú)”是怎樣的關(guān)系？明確：“有”與“無(wú)”對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，相互作用的關(guān)系。

“有之以為利，無(wú)之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無(wú)”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。

因此，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。研讀第二十四章1.本章的中心論點(diǎn)是什么？明確：闡述“有道者不處（不會(huì)彰顯自我）”的道理。2.本章運(yùn)用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運(yùn)用排比、比喻的手法。列舉并剖析了四種人生態(tài)度（自見、自是、自伐、自矜）及其后果。明確：就是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。3.怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？

①“企”意為舉起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。

②“跨”即越過(guò)，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。

③究其原因就在于超過(guò)自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)艿綉土P。4.怎樣理解本章中“自見者不明，自是者不彰”的含義？明確：“自見者不明，自是者不彰”是說(shuō)偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。

因?yàn)椤白砸姟薄白允恰倍际钦J(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。5.怎樣理解本章中“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”的含義？明確：“自伐”“自衿”，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績(jī)就自鳴得意。這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。研讀第三十三章1.本章的主要內(nèi)容是什么？明確：強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。

一個(gè)能“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”的人，才能延續(xù)他的精神生命。“死而不亡”，是說(shuō)雖然人的身體消亡了，但人的精神是不朽的，從這個(gè)意義上講，有道之人是長(zhǎng)壽的。2.如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說(shuō)“自知者”、“自勝者”境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺?，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺保瑧{借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。

“知足者富”：財(cái)富沒有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不知足，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，容易陷入罪惡的深淵。

真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。

所以說(shuō)人要懂得知足，學(xué)會(huì)心態(tài)淡泊，知足的人才能獲得內(nèi)心的愉悅寧?kù)o，才能賓朋滿座，才能惠及四方。3.如何理解“知足者富”、“強(qiáng)行者有志”？探究?jī)?nèi)涵“強(qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去勇于挑戰(zhàn)，成就自我,。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久（認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。研讀第六十四章四個(gè)層次：第一層以排比的句式提出做事情要“為之于未有，治之于未亂”，告誡人們要把握時(shí)機(jī)；第二層以“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”，說(shuō)明做事情要一以貫之，日積月累；第三層從反面論證，如果不把握時(shí)機(jī)，不慎終如始，就會(huì)失??；第四層彰明觀點(diǎn)，圣人輔萬(wàn)物之自然而不敢為。第一層（開頭到治之于未亂）把握先兆第二層（合抱之木到始于足下）重視細(xì)節(jié)第三層（為者敗之到無(wú)執(zhí)故無(wú)失）圣人無(wú)為第四層（民之從事到則無(wú)敗事）百姓慎終如始第五層（是以圣人欲不欲到最后）圣人輔萬(wàn)物之自然不敢為洞察先機(jī)抓好細(xì)節(jié)對(duì)比照應(yīng)總結(jié)1.《〈老子〉第六十四章》可以分為幾層？答：意思是，事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物在脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。

其中“易持”“易謀”“易泮”“易散”，都是“作為”，其實(shí)是主張人們有所“為”的，只是要求人們?cè)谧鍪虑闀r(shí)早打算、早動(dòng)手、早防治，“為之于未有，治之于未亂。”做到未雨綢繆和防微杜漸。2.如何理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。”？3.“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”采用了什么說(shuō)理方法？說(shuō)明了什么道理？答：這是告訴人們“為”的方法：要從小處做起，日積月累，集腋成裘；要從眼前做起，積跬步，才能致千里。

這一章的前半部分告訴人們?nèi)绾巍盀椤?。無(wú)論是“其安易持”還是“合抱之木”，都是告訴人們“為”的時(shí)機(jī)和方法。

老子說(shuō)：“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失?！币彩菑?qiáng)調(diào)“為”?！笆ト恕钡摹盁o(wú)為”是不違背“道”、不“偏執(zhí)”的“為”。

強(qiáng)調(diào)的是不要執(zhí)著于一念，不懂變通，因?yàn)樯仙迫羲徊灰虉?zhí)己見，自作聰明，因?yàn)橹苏咧?；不要違背大道、違背規(guī)律，要“道法自然”。4.“為者敗之┅

┅”明顯是告訴人們要“不為”。你是如何理解這些與上文看似矛盾的論述的呢？

老子不是強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，而是強(qiáng)調(diào)不要濫“為”、錯(cuò)“為”。他要求人們“慎終如始”，一以貫之；他呼吁人們“欲不欲，不貴難得之貨”“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”，他主張“輔萬(wàn)物之自然”，而不是胡作非為。“不敢為”不是“不為”，而是遵循自然、尊重規(guī)律。5.如何理解“是以圣人欲不欲，┅

┅”?是強(qiáng)調(diào)“為”還是“無(wú)為”？第十一章，通過(guò)列