6.1《老子》四章+課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

準(zhǔn)備默寫本，默寫《論語(yǔ)》十二章7-12章：7、曾子對(duì)士（讀書人）的要求“曾子曰：……”8、用比喻闡釋學(xué)習(xí)要堅(jiān)持要靠自己

“子曰：……”9、君子要具備的三種品質(zhì)

“子曰：……”10、仁和禮的關(guān)系

“顏淵問(wèn)仁……”11、恕道“子貢問(wèn)曰：……”12、學(xué)《詩(shī)》的作用“子曰：……”老子四

章

無(wú)為而無(wú)不為

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)

禍兮福所倚，福兮禍所伏——老子樸素的辯證法請(qǐng)同學(xué)們談一談對(duì)“無(wú)為”與“有為”、“爭(zhēng)”與“不爭(zhēng)”、“禍”與“?！钡睦斫?。找一找，《老子》四章中蘊(yùn)含了哪些樸素辯證法？如何理解？【建議課后閱讀《作文合唱團(tuán)》52-54頁(yè)“有用與無(wú)用”】第十一章“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系，

體現(xiàn)老子“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)。問(wèn)1：老子是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來(lái)進(jìn)行論證。問(wèn)2：“有之以為利，無(wú)之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無(wú)”怎樣的關(guān)系？明確：“有”與“無(wú)”對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，相互作用。“有之以為利，無(wú)之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無(wú)”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，有和無(wú)，是相互依存，相互為用，“有”借助“無(wú)”的存在，才能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。另一方面，一般人往往只注意到“有”的便利，老子則通過(guò)車輪，房屋中空無(wú)的觀察，和其對(duì)“有”的作用的思考，強(qiáng)調(diào)了“無(wú)”的作用。人們往往偏執(zhí)于事物的一個(gè)方面，老子則提醒世人容易被忽視的相反的方面，蘊(yùn)含的是一種樸素的辯證法，具有很強(qiáng)的思辨性，這一章的“道”，論述的是天地萬(wàn)物對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律和法則。有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想。摘自任繼愈《中國(guó)哲學(xué)史的里程碑——老子的“無(wú)”》老子發(fā)現(xiàn)了"無(wú)"的價(jià)值，把它提高到應(yīng)有的位置，是老子的貢獻(xiàn)。如果把"無(wú)"的地位、作用過(guò)分夸大，反倒背離了真理。比如，老子指出建房屋供人使用的地方是墻壁中間的空間部分。但也應(yīng)看到供使用的空間部分是在墻壁、梁柱等實(shí)體支持下才能供居住。沒(méi)有墻壁、梁柱、磚木的"有"，也就沒(méi)有供起居的空間，只是一片空曠的開(kāi)闊地，雖有空間（"無(wú)"），卻不能居住。有與無(wú)互相依存，相得益彰。總之，老子發(fā)現(xiàn)，提出了"無(wú)"這個(gè)范疇，是一大貢獻(xiàn)，并賦予以肯定、積極意義，功不可沒(méi)。老子的無(wú)為，不是什么也不干，而是用"無(wú)"的原則去"為"。所以能做到有若無(wú)，實(shí)若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)。從而豐富了中國(guó)古代辯證法思想。示例1：一個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會(huì)有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時(shí)都用來(lái)學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺(jué)休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？知識(shí)遷移:把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？【讀書、交友等】示例2：現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有”，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了“無(wú)”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會(huì)很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無(wú)”。如果換個(gè)角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無(wú)”。之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)生活中沒(méi)有多余的有形物質(zhì)，人生會(huì)變得更輕松美好?！独献印匪恼?/p>

“有”和“無(wú)”相輔相成，在中國(guó)的藝術(shù)哲學(xué)中表現(xiàn)得更是淋漓盡致：音樂(lè)中有停頓，繪畫中有留白，詩(shī)歌中有不著一字盡得風(fēng)流，園林中不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)景，更強(qiáng)調(diào)風(fēng)聲雨聲，月影花影的虛景。虛實(shí)相生是中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)最高的一對(duì)范疇。

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

“不處”和“處”辯證關(guān)系，即“不為”和“為”。第二十四章文本解讀

1.老子列舉企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自見(jiàn)、自是、自伐、自矜者——

根源：急于求成，內(nèi)心焦躁以自我為中心，好勝好強(qiáng)，好大喜功，會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)。本質(zhì)：追逐顯相，看重我“有”?！独献印匪恼隆白苑フ摺焙汀白择嬲摺睘楹螣o(wú)功不長(zhǎng)？拓展延伸一下只知道夸耀自己,自高自大自滿的人,一輩子也創(chuàng)造不出什么功績(jī)。真正有出息的人深知過(guò)于夸耀自己，好大喜功的話定會(huì)招來(lái)別人的嫉妒，產(chǎn)生禍患，這不但會(huì)不利于成功，甚至能招來(lái)殺身之禍?！度龂?guó)演義》中劉備深知此理，青梅煮酒論英雄時(shí)，雖心有大志，但藏而不露。楊修雖然才華絕世，卻是個(gè)自高自大之人，由于他的自作聰明，做了不該做的事情，也說(shuō)了不該說(shuō)的話，僅“雞肋”二字就被曹操賜死。指居功自傲。出處：《漢書·陳涉項(xiàng)籍傳贊》:“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)?！?.這一章告訴我們什么道理？

順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對(duì)，方可長(zhǎng)久?！坝械勒卟粫?huì)彰顯自我”運(yùn)用了比喻論證（反面設(shè)喻）的手法，列舉并剖析了企立、跨行的兩種現(xiàn)象及四種人生態(tài)度（自見(jiàn)、自是、自伐、自矜）及其后果，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂。3.這一章采用了什么論證方法？

參考示例：俗話說(shuō)“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過(guò)度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會(huì)讓人覺(jué)得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問(wèn)，真功夫，才是正道。4.現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際簡(jiǎn)要回答。理解第二十四章的章旨明確：強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng)的重要性。1.做人不要“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”，而要謙遜、謙虛，“曲則全”的處事哲學(xué)，求全之道，莫過(guò)于不爭(zhēng)，不爭(zhēng)之道，在于不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜。2.做人不要“企立”“跨行”，不要主觀妄為，而要遵循自然規(guī)律，順道而行。同學(xué)們是否理解了老子“何為”“何不為”？第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”的辯證關(guān)系

1、如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說(shuō)自知者、自勝者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺?，知人更知己，了解內(nèi)心，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。“勝人者”，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。強(qiáng)調(diào)人欲知人，必先自知；人欲勝人，必先自勝。自知、自勝為立身之本。

對(duì)外

對(duì)內(nèi)（由內(nèi)而外，內(nèi)外皆明）

對(duì)外

對(duì)內(nèi)（無(wú)所不容，物我兩忘）

2、如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”？與前面的“自知、自勝”有和內(nèi)在邏輯聯(lián)系？“知足者富”，對(duì)已達(dá)到的境界（自知自勝程度）感到知足，才是富有。“強(qiáng)行者有志”，精益求精，強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有（求道）的意志?！安皇渌呔谩?，知足者“不失其所”，可以立身長(zhǎng)久?！八蓝煌稣邏邸?，強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，稱得上“壽”。另一種理解：知足與自知相對(duì)應(yīng)，能充分自知的人稱得上富有；強(qiáng)行與自勝相呼應(yīng)，不斷戰(zhàn)勝自我的人有堅(jiān)仁不拔的意志。

清末民初的著名思想家梁?jiǎn)⒊f(shuō):“人的肉體壽命不過(guò)區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長(zhǎng)生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，但他的學(xué)說(shuō)、思想及精神卻能夠長(zhǎng)期影響當(dāng)代及后代的人們。從這個(gè)意義上說(shuō)，人完全可以做到‘死而不亡’”。

梁?jiǎn)⒊倪@種觀點(diǎn)，主要就是受了老子思想的影響。本章老子指出人生當(dāng)自知、自勝、自強(qiáng)。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，并與世長(zhǎng)存。拓展延伸一下我和誰(shuí)都不爭(zhēng)，和誰(shuí)爭(zhēng)我都不屑；我愛(ài)大自然，其次就是藝術(shù)；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準(zhǔn)備走了”?！@首由楊絳翻譯的蘭德的詩(shī)，也可以看做是她一生的寫照。齊讀本章，思考老子講了哪幾個(gè)道理？第六十四章1、為之于無(wú)事，防范于未然2、大由小發(fā)展而來(lái)；為之于細(xì)微，終成其大3、圣人主張無(wú)為而治，對(duì)權(quán)柄沒(méi)有執(zhí)念。4、民從事必須從始至終保持謹(jǐn)慎5、圣人輔萬(wàn)物之自然不敢為思考：這幾層道理之間有何關(guān)聯(lián)？如何理解本章的三重含義？對(duì)待不利之事，要洞察先機(jī)，及早撲滅。對(duì)待大事、要事，則要慎始慎終，始終抓好細(xì)節(jié)。根據(jù)不同情況認(rèn)真對(duì)待和妥善處理先兆和細(xì)節(jié)，避免壞事做大、好事難成?！独献印匪恼吕献右罁?jù)他對(duì)人生的體驗(yàn)和對(duì)萬(wàn)物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之?！痹S多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。出現(xiàn)這種情況的原因是什么？老子認(rèn)為，主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開(kāi)始懈怠，沒(méi)有保持事情初始時(shí)的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無(wú)敗事”。老子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)發(fā)揮智能或技能的最佳狀態(tài)，只有在心理平靜的自然狀態(tài)下才能做到?？傊?，在最后關(guān)頭要像一開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)出現(xiàn)失敗的事情了。告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“無(wú)為而治”思想的具體做法。文本研讀第六十四章的章旨主要講治國(guó)

首先指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現(xiàn)象，提出治世著要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。舉出事物由小而大、由少到多，不妄加干預(yù)，有近及遠(yuǎn)的三個(gè)事例，由此提出“治世者要循序漸進(jìn)，慎終如始?！睆?qiáng)調(diào)圣人的做法，按自然規(guī)律，無(wú)為無(wú)執(zhí)，所以無(wú)敗無(wú)失。課堂小結(jié)

《<老子>四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無(wú)為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。一、論道：辯證分析“有”與“無(wú)”的聯(lián)系二、修身：謙下守中，不可急躁冒進(jìn)三、修身：個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身四、治國(guó)：事物發(fā)展變化，注意萌芽狀態(tài)1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，“有”“無(wú)”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。如“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分校嘤梅窖?、諺語(yǔ)、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。本文的論證特點(diǎn)任務(wù)探究：深刻理解文章，品悟大家觀點(diǎn)《〈老子〉四章》告訴我們哪些為人處世的道理？答：____________________________________________

①為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。

②要正確地了解別人和認(rèn)識(shí)自我，戰(zhàn)勝自我。

③要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。

④無(wú)論做什么事情，都必須具有強(qiáng)大的毅力。

⑤做事要腳踏實(shí)地，從一開(kāi)始就小心謹(jǐn)慎，始終如一。矛盾統(tǒng)一的概念老子的態(tài)度相關(guān)章句《<老子>四章》中提到了幾組矛盾統(tǒng)一的概念，思辨性強(qiáng)，請(qǐng)嘗試找出它們，并從中分析老子的態(tài)度及他對(duì)社會(huì)的辯證思考，完成下面的表格。“有”和“無(wú)”“有”和“無(wú)”是相互依存的，相互為用的；“無(wú)”能發(fā)揮大作用，但被人忽視了?！肮视兄詾槔?，無(wú)之以為用”；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下；“民之從事，常于幾成而敗之”“慎終如始，則無(wú)敗事”“為者敗之，執(zhí)者失之”“圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失”“有為”不應(yīng)妄為；“無(wú)為”即順其自然、減少人為因素的干擾?！爸恕焙汀白灾薄爸恕笔侵腔郏白灾笔峭ㄍ浮爸苏咧?，自知者明”“勝人”和“自勝”“勝人”是有力，“自勝”是堅(jiān)強(qiáng)“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”要慎始慎終，才能成而不敗“有為”和“無(wú)為”“成”和“敗”任務(wù)探究二明理提升

北大哲學(xué)系教授王博在《心靈的四季》講座中指出：“可以用四季作為道具來(lái)呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、墨、道、法這四種‘和而不同’的心靈，即儒家是心靈之春，墨家是心靈之夏，道家是心靈之秋，法家是心靈之冬。”

儒家、墨家、道家和法家都是中國(guó)傳統(tǒng)文人思想，請(qǐng)分別舉出你所知道的儒、墨、道、法代表人物，并思考，儒道有何異同？儒家的核心思想

？“仁”—