2024-2025學(xué)年安徽省蚌埠市A層高中高二下學(xué)期第四次聯(lián)考?xì)v史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1安徽省蚌埠市A層高中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第四次聯(lián)考?xì)v史試題一、選擇題(本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1.1908年，湘潭紳商對(duì)粵漢鐵路正線(xiàn)不經(jīng)過(guò)湘潭深感憂(yōu)慮：“潭埠勢(shì)必永遠(yuǎn)成廢……數(shù)百年祖宗經(jīng)營(yíng)，一旦歸于無(wú)則萬(wàn)眾能不寒心”；后來(lái)湘潭隔江與鐵路相望，而距其15千米的株洲則因鐵路通車(chē)走向興盛。這表明（）A.新式交通工具影響地方興衰B.民族工業(yè)發(fā)展舉步維艱C.湘潭紳商積極投身保路運(yùn)動(dòng)D.鐵路興建改變南北格局【答案】A【解析】通過(guò)題干中粵漢鐵路的正線(xiàn)不經(jīng)過(guò)湘潭，“潭埠勢(shì)必永遠(yuǎn)成廢”與“距其15千米的株洲則因鐵路通車(chē)走向興盛”的對(duì)比可知，粵漢鐵路通車(chē)之后，湘潭衰落，而株洲興盛，據(jù)此可知，鐵路的修建影響到了城市的衰落與興盛，A項(xiàng)正確；題干只是提及了湘潭紳商對(duì)粵漢鐵路不經(jīng)過(guò)湘潭的態(tài)度問(wèn)題，未涉及民族工業(yè)發(fā)展的局勢(shì)，無(wú)法得出民族工業(yè)發(fā)展舉步維艱的結(jié)論，排除B項(xiàng)；題干只是提及了湘潭紳商對(duì)粵漢鐵路不經(jīng)過(guò)湘潭的態(tài)度問(wèn)題，沒(méi)有提及保路運(yùn)動(dòng)，排除C項(xiàng)；題干只涉及了南方的湘潭和株洲兩個(gè)城市，不能說(shuō)鐵路的開(kāi)通就改變了南北經(jīng)濟(jì)格局，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.下面是中國(guó)古代不同時(shí)期運(yùn)河示意圖。這一情形出現(xiàn)的必要條件是（）隋唐大運(yùn)河元朝大運(yùn)河A.經(jīng)濟(jì)繁榮、民族交融 B.國(guó)家統(tǒng)一、集權(quán)強(qiáng)大C.江南開(kāi)發(fā)、地位提升 D.國(guó)家穩(wěn)定、政通人和【答案】B【解析】根據(jù)材料中的圖示信息可知，兩條大運(yùn)河都貫通南北，他們的開(kāi)通和疏浚都折射出國(guó)家統(tǒng)治范圍的廣闊和動(dòng)員組織能力的強(qiáng)大，故這一情形出現(xiàn)的必要條件是國(guó)家統(tǒng)一、集權(quán)強(qiáng)大，B項(xiàng)正確；元朝時(shí)期，實(shí)行四等人制，加劇了民族矛盾，排除A項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，江南得到開(kāi)發(fā)，地位不斷提升，南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心南移完成，排除C項(xiàng)；隋朝時(shí)期國(guó)富民窮，元朝的社會(huì)狀況是一個(gè)復(fù)雜多元的時(shí)代，既有經(jīng)濟(jì)繁榮和文化融合的一面，也有政治腐敗和社會(huì)矛盾尖銳的一面，政通人和的表述和修建大運(yùn)河關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.元朝海運(yùn)的最高管理機(jī)構(gòu)是中書(shū)省，由南北兩大組織系統(tǒng)承辦。南方為“承運(yùn)”系統(tǒng)，北方為“接運(yùn)”系統(tǒng)。前者主要負(fù)責(zé)接納海道糧，兼及其他各路南來(lái)物資，后者將南來(lái)糧物運(yùn)入大都各倉(cāng)。元朝這一體系是基于（）A.對(duì)外貿(mào)易的不斷發(fā)展 B.政治經(jīng)濟(jì)重心分離的矛盾C.南北經(jīng)濟(jì)交流的需要 D.舶稅收成為政府主要稅源【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，元朝對(duì)海運(yùn)較為重視，且建立了較為完善的運(yùn)行體系，以便將各地糧食運(yùn)往大都，該制度是由于元朝政治中心和經(jīng)濟(jì)重心分別在北方和南方而造成的，B項(xiàng)正確；元朝國(guó)家海運(yùn)主要是運(yùn)稅糧，而不是貿(mào)易，排除A項(xiàng)；海運(yùn)主要運(yùn)輸稅糧，南北經(jīng)濟(jì)交流并非主要原因，排除C項(xiàng)；題干只反映海運(yùn)的發(fā)展與管理，未涉及稅收來(lái)源，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.1904年4月，比利時(shí)世昌洋行投資的天津電車(chē)電燈公司成立，隨即啟動(dòng)電車(chē)線(xiàn)路建設(shè)。很快有人發(fā)文，斥責(zé)電車(chē)公司雇用的西人蠻橫無(wú)理、肆意欺人?！案髂_行及拉東洋車(chē)人等，聯(lián)名懇求……，飭將電車(chē)停止，以保生計(jì)”。1906年，天津第一條有軌電車(chē)正式開(kāi)通運(yùn)行。這一過(guò)程反映出（）A.封建保守勢(shì)力阻礙發(fā)展B.社會(huì)發(fā)展進(jìn)步艱難曲折C.天津近代交通發(fā)展迅速D.列強(qiáng)開(kāi)始對(duì)華資本輸出【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，天津近代交通發(fā)展歷程坎坷，既有成功的表現(xiàn)，也面臨重重阻礙，這一過(guò)程反映出社會(huì)發(fā)展進(jìn)步艱難曲折，B項(xiàng)正確；封建保守勢(shì)力的確阻礙近代交通的發(fā)展，但材料借用天津近代交通發(fā)展情況來(lái)表明社會(huì)發(fā)展進(jìn)步艱難曲折，A項(xiàng)不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了天津近代交通發(fā)展的艱難曲折，“發(fā)展迅速”不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)就已開(kāi)始對(duì)華資本輸出，只是當(dāng)時(shí)不占主導(dǎo)地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.中華人民共和國(guó)成立初期，中共中央召開(kāi)全國(guó)衛(wèi)生會(huì)議，制定“面向工農(nóng)兵，預(yù)防為主，結(jié)合中西醫(yī)，衛(wèi)生工作與群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合”的方針。加強(qiáng)預(yù)防接種，建立疫情報(bào)告制度，組建基層衛(wèi)生組織和專(zhuān)業(yè)性防疫機(jī)構(gòu)，開(kāi)展大規(guī)模群眾性衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)等，成效顯著。這反映了（）A.國(guó)家治理體系的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)B.疫病防控的研究取得重大突破C.城鄉(xiāng)醫(yī)療救助制度的形成D.中西醫(yī)結(jié)合成為主要醫(yī)療方法【答案】A【解析】根據(jù)材料概括可知：題干中描述了中華人民共和國(guó)成立初期通過(guò)國(guó)家主導(dǎo)的全國(guó)衛(wèi)生會(huì)議制定系統(tǒng)的衛(wèi)生方針，并取得顯著成效的情況。這說(shuō)明在政府的組織和號(hào)召下，通過(guò)一系列政策措施有效實(shí)施，使得衛(wèi)生工作取得了成功，反映了國(guó)家治理體系的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，A項(xiàng)正確；疫病防控只是材料涉及的部分內(nèi)容，不能涵蓋材料信息，排除B項(xiàng)；材料未有明確的信息表明是否建立了城鄉(xiāng)醫(yī)療救助制度，排除C項(xiàng)；材料未涉及醫(yī)療方法結(jié)構(gòu)的論述，不能得出中西醫(yī)結(jié)合成為主要醫(yī)療方法，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.1886年由美國(guó)教會(huì)醫(yī)生倡議，在上海成立在華教會(huì)醫(yī)學(xué)聯(lián)合會(huì)，命名為“中國(guó)博醫(yī)會(huì)”。該會(huì)創(chuàng)辦《博醫(yī)會(huì)報(bào)》，報(bào)道西醫(yī)在華傳播情況和世界醫(yī)學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)，并在上海、武漢、廣州、福建及東北地區(qū)建立分會(huì)。這些做法（）A.開(kāi)啟了西學(xué)東漸進(jìn)程 B.為中國(guó)缺醫(yī)少藥提供了保障C.推動(dòng)中醫(yī)與西醫(yī)的融合 D.促進(jìn)醫(yī)學(xué)知識(shí)在中國(guó)的傳播【答案】D【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：美國(guó)教會(huì)醫(yī)生倡議成立教會(huì)醫(yī)學(xué)聯(lián)合會(huì)，創(chuàng)辦《博醫(yī)會(huì)報(bào)》，報(bào)道西醫(yī)在華傳播情況和世界醫(yī)學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)，建立分會(huì)，可見(jiàn)教會(huì)力量在客觀上推動(dòng)西醫(yī)在中國(guó)傳播，D項(xiàng)正確；西學(xué)東漸是在明朝開(kāi)始的，排除A項(xiàng)；這些做法促進(jìn)醫(yī)學(xué)知識(shí)在中國(guó)的傳播，并未解決醫(yī)療和藥品問(wèn)題，排除B項(xiàng)；材料只是說(shuō)西醫(yī)知識(shí)在中國(guó)傳播，沒(méi)有體現(xiàn)中醫(yī)與西醫(yī)融合，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.下圖為1973—2017年我國(guó)嬰兒死亡率的演變。這一變化（）A.歸功于社會(huì)保障體系完備B.帶來(lái)了人口老齡化的隱憂(yōu)C.得益于醫(yī)療衛(wèi)生水平提升D.滿(mǎn)足了社會(huì)的勞動(dòng)力需求【答案】C【解析】根據(jù)材料“1973—2017年我國(guó)嬰兒死亡率的演變”可知，1973—2017年我國(guó)嬰兒死亡率總體呈現(xiàn)出不斷下降的趨勢(shì)，這主要得益于我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步，醫(yī)療技術(shù)提高、預(yù)防保健體系逐步完善，說(shuō)明嬰兒死亡率的降低是醫(yī)療衛(wèi)生水平不斷提升的結(jié)果，C項(xiàng)正確；新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)保障體系處于不斷完善的過(guò)程中，且根據(jù)嬰兒死亡率無(wú)法推斷出社會(huì)保障體系的發(fā)展情況，排除A項(xiàng)；人口老齡化與人口生育率降低和人均壽命延長(zhǎng)有關(guān)，排除B項(xiàng)；嬰兒不屬于社會(huì)勞動(dòng)力，因此我國(guó)嬰兒死亡率下降和社會(huì)勞動(dòng)力需求之間不構(gòu)成因果關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.在云南省，民族文化演藝業(yè)蓬勃發(fā)展，以《云南映象》《麗水金沙》等為龍頭，帶動(dòng)了全省演藝業(yè)的發(fā)展，《印象麗江》《勐巴拉娜西》《蝴蝶之夢(mèng)》《夢(mèng)幻騰沖》等一批民族演藝產(chǎn)品和文化精品走向全國(guó)，產(chǎn)生很大反響。云南省民族文化演藝業(yè)的發(fā)展（）A.體現(xiàn)了民族文化融入時(shí)代精神B.提升了中華文化的世界影響力C.是對(duì)民族文化資源的開(kāi)發(fā)利用D.彰顯了各少數(shù)民族的政治平等【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，云南省在充分挖掘民族文化資源的基礎(chǔ)上形成了一批具有云南特色的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，以《云南映象》《麗水金沙》為龍頭，帶動(dòng)了云南省演藝業(yè)的發(fā)展，使一批民族演藝產(chǎn)品和文化精品走向全國(guó)，C項(xiàng)正確；時(shí)代精神是指每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超越個(gè)人的共同集體意識(shí)。材料未涉及民族文化與時(shí)代精神直接的關(guān)系，不符合題意，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是云南省的民族文化演藝業(yè)在國(guó)內(nèi)蓬勃發(fā)展的情況，未涉及中華文化對(duì)世界的影響，不符合題意，排除B項(xiàng)；民族區(qū)域自治制度彰顯了各少數(shù)民族的政治平等。云南省民族文化演藝業(yè)的發(fā)展主要體現(xiàn)的是文化層面的發(fā)展成果，與少數(shù)民族的政治平等并沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.孔子“閔（憂(yōu)慮）王路廢而邪道興，于是論次（整理編定）《詩(shī)》《書(shū)》，修起《禮》《樂(lè)》”；墨子贊賞“行說(shuō)人者，其功善亦多”；孟子之學(xué)術(shù)“治天下可運(yùn)于掌上”；荀子堅(jiān)持“制天命而用之”。由此可知這些學(xué)說(shuō)（）A.治國(guó)理念存在沖突 B.存在相互交融借鑒C.主張重塑社會(huì)秩序 D.都體現(xiàn)了經(jīng)世精神【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知：孔子主張復(fù)興禮樂(lè)以矯正世風(fēng)，墨子強(qiáng)調(diào)行為實(shí)踐以利于人群，孟子倡導(dǎo)仁政治天下，荀子提倡改造自然并服務(wù)于社會(huì)，他們的學(xué)說(shuō)雖各有側(cè)重，但均著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)入世和解決實(shí)際問(wèn)題，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的精神，D項(xiàng)正確；材料中雖涉及了不同人的治國(guó)理念，但并未涉及這些思想存在沖突，排除A項(xiàng)；材料未涉及不同人的思想間存在相互交融和借鑒，是從不同方面提出的治國(guó)方法，排除B項(xiàng)；材料中孔子強(qiáng)調(diào)的是恢復(fù)以前的社會(huì)秩序，孟子則強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者的施政理念，荀子則未提及社會(huì)秩序的問(wèn)題，重塑社會(huì)秩序不能涵蓋材料內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.不同的部族圖騰存在著差異，周族以鳳鳥(niǎo)為圖騰，其形象呈現(xiàn)出匯聚眾鳥(niǎo)的景象，“鳳”字被解讀為“鳳之象也，鴻前鏖后，蛇頸魚(yú)尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。”。對(duì)這一現(xiàn)象解讀最為合理的是（）A.動(dòng)物崇拜植根于久遠(yuǎn)歷史文化B.周族文化雜糅了不同的部族傳統(tǒng)C.中華文明多元一體格局基本定型D.西周社會(huì)充斥著蒙昧主義的思想【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，周族的圖騰鳳鳥(niǎo)集合了不同部族的圖騰，意味著其政權(quán)的建立與文明發(fā)展是以周族為主體，雜糅了眾部族的傳統(tǒng)，B項(xiàng)正確；材料反映了周族的圖騰鳳鳥(niǎo)集合了不同部族的圖騰，材料不能說(shuō)明動(dòng)物崇拜的歷史傳承，排除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了周族文化的特征，材料與中華文明的多元一體格局無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料表明周族文化雜糅了不同的部族傳統(tǒng)，D項(xiàng)表述與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.清代官員阮元在《自鳴鐘說(shuō)》中，將西洋自鳴鐘的原理說(shuō)成與中國(guó)古代刻漏并無(wú)二致；醫(yī)家毛祥麟將西醫(yī)施行外科手術(shù)說(shuō)成是華佗之術(shù)的“一體”。這表明（）A.經(jīng)世致用理念得到了實(shí)踐 B.華夏文化正統(tǒng)得以彰顯C.對(duì)中西文化認(rèn)識(shí)缺乏理性 D.中體西用的思想被認(rèn)可【答案】C【解析】根據(jù)材料“將西洋自鳴鐘的原理說(shuō)成與中國(guó)古代刻漏并無(wú)二致；醫(yī)家毛祥麟將西醫(yī)施行外科手術(shù)說(shuō)成是華佗之術(shù)的‘一體’”可知，清代官員和醫(yī)家將近代西方相關(guān)科技與中華傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，說(shuō)明其并未清晰認(rèn)識(shí)到西方科技的本質(zhì)，對(duì)中西方文化認(rèn)識(shí)缺乏理性，C項(xiàng)正確；經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)對(duì)解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的作用，材料并未涉及經(jīng)世致用理念，排除A項(xiàng)；華夏文化正統(tǒng)強(qiáng)調(diào)中華文化的地位與作用，而材料強(qiáng)調(diào)清代官員和醫(yī)家用中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念看待西方科技，排除B項(xiàng)；中體西用強(qiáng)調(diào)中學(xué)為體、西學(xué)為用，材料并未提到清代官員和醫(yī)家認(rèn)識(shí)到西方科技的進(jìn)步之處，無(wú)法說(shuō)明中體西用被認(rèn)可，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.史學(xué)家對(duì)中世紀(jì)歐洲有這樣的評(píng)價(jià)：“羅馬覆亡之時(shí)，許多羅馬顯貴投身教會(huì)，著名的教父，多半是羅馬文化的顯貴”“公元6世紀(jì)及以后幾個(gè)世紀(jì)連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了文明的普遍衰竭。教會(huì)的諸組織創(chuàng)造了一種穩(wěn)固的體制，后來(lái)，使學(xué)術(shù)和文化能在其中得以依附?！边@些評(píng)論旨在（）A.說(shuō)明羅馬文化推動(dòng)了教會(huì)的發(fā)展B.指出連綿的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了歐洲文明C.強(qiáng)調(diào)教會(huì)在中世紀(jì)歐洲的影響力D.肯定教會(huì)在傳承羅馬文化的作用【答案】D【解析】根據(jù)并結(jié)合所學(xué)可知，在中世紀(jì)歐洲，隨著羅馬帝國(guó)的衰落，許多羅馬顯貴投身教會(huì)，將羅馬文化帶入教會(huì)之中。教會(huì)的組織結(jié)構(gòu)為學(xué)術(shù)和文化提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，使得這些文化能夠在動(dòng)蕩的時(shí)局中得以保存和傳承，這種穩(wěn)固的體制不僅保護(hù)了羅馬文化的遺產(chǎn)，還為其在后來(lái)的文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)?，D項(xiàng)正確；材料反映教會(huì)保護(hù)了羅馬文化，A項(xiàng)因果顛倒，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)教會(huì)保護(hù)傳承羅馬文化的作用，并非強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲文明的破壞，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)教會(huì)對(duì)羅馬文化的保護(hù)，教會(huì)在中世紀(jì)歐洲的影響力表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域，C項(xiàng)以偏概全，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.古希臘、羅馬創(chuàng)造了燦爛的古代文化，對(duì)歐洲文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。下列各項(xiàng)中能得出這一結(jié)論的是（）A.《荷馬史詩(shī)》里的英雄故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉B.哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響C.伊本·西那的《醫(yī)典》在歐洲被長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)D.希羅多德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》奠定了西方政治史傳統(tǒng)【答案】A【解析】《荷馬史詩(shī)》是古希臘史詩(shī)，《荷馬史詩(shī)》里的英雄故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，表明古希臘文學(xué)是西方文學(xué)的源頭，A項(xiàng)正確；亞里士多德是一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響，不是蘇格拉底，排除B項(xiàng)；伊本·西那及其《醫(yī)典》是阿拉伯文化成就的代表，排除C項(xiàng)；希羅多德的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的作者是修昔底德，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.10世紀(jì)前，東正教已在基輔羅斯傳播。隨著東正教的傳入，十字架平面與半球形穹頂?shù)陌菡纪ワL(fēng)格的教堂建筑在羅斯地區(qū)廣泛建立，民間建筑也仿照這一風(fēng)格。但“在北方，為了抵御惡劣的天氣，厚厚的墻壁、小窗戶(hù)和陡峭的屋頂也特別流行?！边@說(shuō)明基輔羅斯（）A.宗教文化的遺產(chǎn)豐厚 B.保持文化的地域特色C.與歐洲國(guó)家關(guān)系密切 D.引進(jìn)并改造外來(lái)文化【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，題干中提到東正教傳入基輔羅斯，帶來(lái)拜占庭風(fēng)格教堂建筑，體現(xiàn)了引進(jìn)外來(lái)文化的特征；而北方因抵御惡劣天氣，建筑呈現(xiàn)厚厚的墻壁、小窗戶(hù)和陡峭屋頂?shù)忍厣?，這是結(jié)合自身環(huán)境對(duì)引進(jìn)的文化風(fēng)格進(jìn)行改造，由此可見(jiàn)，基輔羅斯引進(jìn)并改造外來(lái)文化，D項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是在東正教傳入后的建筑風(fēng)格變化，重點(diǎn)是對(duì)建筑風(fēng)格的引進(jìn)與改造，沒(méi)有突出宗教文化遺產(chǎn)豐厚，排除A項(xiàng)；雖然北方建筑有地域特色，但整體是在東正教傳入背景下，是先引進(jìn)外來(lái)文化再根據(jù)地域特色改造，排除B項(xiàng)；材料主要是關(guān)于東正教傳入后的建筑文化在基輔羅斯的情況，未涉及基輔羅斯與歐洲國(guó)家關(guān)系方面的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.13世紀(jì)以來(lái)，神跡劇開(kāi)始在歐洲部分地區(qū)上演，劇情多是圣徒的生活、道德故事，以及最重要的《圣經(jīng)》故事。而《圣經(jīng)》故事大都由手工業(yè)行會(huì)負(fù)責(zé)演出，戲劇表演往往將基督徒的虔誠(chéng)和粗鄙的幽默感結(jié)合起來(lái)，從而吸引了眾多觀眾。這一類(lèi)戲?。ǎ〢.表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的文化追求B.體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向C.旨在確立基督教的統(tǒng)治地位D.彰顯了騎士階層的道德理想【答案】B【解析】根據(jù)材料“13世紀(jì)以來(lái)……《圣經(jīng)》故事大都由手工業(yè)行會(huì)負(fù)責(zé)演出，戲劇表演往往將基督徒的虔誠(chéng)和粗鄙的幽默感結(jié)合起來(lái)，從而吸引了眾多觀眾”結(jié)合所學(xué)可知，手工業(yè)行會(huì)的發(fā)展與城市的興起密切相關(guān)，行會(huì)成員是城市居民的一部分。神跡劇大都由手工業(yè)行會(huì)負(fù)責(zé)演出，表演形式和內(nèi)容吸引了眾多城市居民觀眾，體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向，B項(xiàng)正確；14世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了資本主義萌芽，也即13世紀(jì)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)尚未正式出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；神跡劇演繹《圣經(jīng)》故事時(shí)與“粗鄙的幽默感”結(jié)合起來(lái)，與教會(huì)的嚴(yán)肅和絕對(duì)虔誠(chéng)不同，符合市民文化需求，有娛樂(lè)功能，而非旨在進(jìn)行宗教教育和確立基督教的統(tǒng)治地位，排除C項(xiàng)；神跡劇的題材并非騎士生活，反映騎士階層的道德和理想的是騎士文學(xué)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.印加帝國(guó)的國(guó)都定在庫(kù)斯科城，城中有一個(gè)中心廣場(chǎng)，廣場(chǎng)四周建有神廟、宮殿等建筑，以供王公貴族、祭司等居住。國(guó)都的外圍被辟為街區(qū)，有街道相隔，劃分給不同身份和職業(yè)的人居住。由此可見(jiàn)，印加帝國(guó)（）A.社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán) B.建筑風(fēng)格獨(dú)具特色C.宗教信仰占據(jù)主導(dǎo) D.城市規(guī)劃科學(xué)合理【答案】A【解析】據(jù)題干信息可知，印加帝國(guó)的國(guó)都庫(kù)斯科城中心廣場(chǎng)四周供王宮貴族、祭司等居住，而國(guó)都的外圍不同的街區(qū)則由不同身份和職業(yè)的人居住，由此可知，印加帝國(guó)社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)，A項(xiàng)正確；題干并未將印加帝國(guó)的庫(kù)斯科城與其他地方進(jìn)行對(duì)比，所以不能據(jù)此得出建筑風(fēng)格獨(dú)具特色的結(jié)論，排除B項(xiàng)；中心廣場(chǎng)四周建有神廟、宮殿等建筑，供王公貴族和祭司等居住，這說(shuō)明祭司具有重要地位，但并不能據(jù)此得出宗教信仰占據(jù)主導(dǎo)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是印加帝國(guó)都城規(guī)劃體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)秩序，屬于政治功能，但科學(xué)合理的說(shuō)法并不能體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本題共3小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一——摘編自韓茂莉《中國(guó)歷史地理十五講》材料二全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民政府加強(qiáng)了以重慶為中心的公路交通建設(shè)，修筑了川滇東路、川滇西路、川中公路、川康公路和從重慶到漢中的漢渝公路。1938年10月，廣州、武漢相繼淪陷后，國(guó)民政府規(guī)劃建設(shè)西南地區(qū)公路網(wǎng)，旨在聯(lián)通湘、粵、桂、川、貴、滇各省，至1941年底，新修筑公路累計(jì)達(dá)5000余公里。國(guó)際交通方面，在西南修建桂越、滇越、滇緬、中印等交通線(xiàn)路?！幾圆狡健⑼踅ɡ手骶帯吨袊?guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史》等材料三中華人民共和國(guó)成立后，黨和國(guó)家把發(fā)展民族地區(qū)公路、鐵路、航空等交通運(yùn)輸業(yè)擺在十分突出的位置。譬如，在公路建設(shè)方面，經(jīng)過(guò)幾年艱苦的修筑，世界聞名的康（川）藏公路和青藏公路于1954年12月同時(shí)通車(chē)，“所有這些，都是西藏破天荒的大好事”?！幾增臅粤铡缎轮袊?guó)成立以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的民族地區(qū)民生建設(shè)研究》（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料一所反映的秦漢時(shí)期加強(qiáng)西南地區(qū)治理的措施。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期西南地區(qū)公路建設(shè)的特點(diǎn)及其作用。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述中華人民共和國(guó)成立初加強(qiáng)西南地區(qū)公路建設(shè)的意義?！敬鸢浮浚?）措施：修建道路；設(shè)置郡縣；劃分不同的生產(chǎn)生活區(qū)；因地制宜，因俗而治。（2）特點(diǎn)：道路建設(shè)與長(zhǎng)期抗戰(zhàn)相結(jié)合（或道路建設(shè)服務(wù)于抗戰(zhàn)）以重慶為中心，輻射西南地區(qū)；政府主導(dǎo)；打通國(guó)際國(guó)內(nèi)交通線(xiàn)；覆蓋面廣，里程較長(zhǎng)。作用：堅(jiān)定了抗戰(zhàn)勝利的信心；利于戰(zhàn)時(shí)物資流動(dòng)；便于獲得國(guó)際援助；利于世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)。（3）意義：形成了基本的交通網(wǎng)絡(luò)；有利于加強(qiáng)民族交融；方便民眾，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于西南地區(qū)發(fā)展；加強(qiáng)邊防，維護(hù)多民族國(guó)家統(tǒng)一。【解析】【小問(wèn)1】措施：據(jù)材料“秦漢時(shí)期西南部族分布示意圖（局部）”并結(jié)合所學(xué)可知，秦漢時(shí)期為加強(qiáng)西南地區(qū)治理而采取的措施有修建道路；設(shè)置郡縣；劃分不同的生產(chǎn)生活區(qū)；因地制宜，因俗而治。小問(wèn)2】特點(diǎn)：據(jù)材料“全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民政府加強(qiáng)了以重慶為中心的公路交通建設(shè)，修筑了川滇東路、川滇西路、川中公路、川康公路和從重慶到漢中的漢渝公路”并結(jié)合所學(xué)可知，材料反映的是道路建設(shè)與長(zhǎng)期抗戰(zhàn)相結(jié)合（或道路建設(shè)服務(wù)于抗戰(zhàn)）；以重慶為中心，輻射西南地區(qū)；據(jù)材料“1938年10月，廣州、武漢相繼淪陷后，國(guó)民政府規(guī)劃建設(shè)西南地區(qū)公路網(wǎng)，旨在聯(lián)通湘、粵、桂、川、貴、滇各省，至1941年底，新修筑公路累計(jì)達(dá)5000余公里”并結(jié)合所學(xué)可知，材料體現(xiàn)的是以政府主導(dǎo)；打通國(guó)際國(guó)內(nèi)交通線(xiàn)；覆蓋面廣，里程較長(zhǎng)。作用：根據(jù)材料“廣州、武漢相繼淪陷后，國(guó)民政府規(guī)劃建設(shè)西南地區(qū)公路網(wǎng)，旨在聯(lián)通湘、粵、桂、川、貴、滇各省”并結(jié)合所學(xué)可得，堅(jiān)定了抗戰(zhàn)勝利的信心；利于戰(zhàn)時(shí)物資流動(dòng)；根據(jù)材料“國(guó)際交通方面，在西南修建桂越、滇越、滇緬、中印等交通線(xiàn)路?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可得，便于獲得國(guó)際援助；利于世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)?！拘?wèn)3】意義：據(jù)材料“中華人民共和國(guó)成立后，黨和國(guó)家把發(fā)展民族地區(qū)公路、鐵路、航空等交通運(yùn)輸業(yè)擺在十分突出的位置”并結(jié)合所學(xué)可知，新中國(guó)成立后，形成了基本的交通網(wǎng)絡(luò)；有利于加強(qiáng)民族交融；據(jù)材料“譬如，在公路建設(shè)方面，經(jīng)過(guò)幾年艱苦的修筑，世界聞名的康（川）藏公路和青藏公路于1954年12月同時(shí)通車(chē)，‘所有這些，都是西藏破天荒的大好事’”并結(jié)合所學(xué)可知，材料反映的是西南地區(qū)交通的變化，有利于方便民眾，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于西南地區(qū)發(fā)展；加強(qiáng)邊防，維護(hù)多民族國(guó)家統(tǒng)一。18.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！兑捉?jīng)》材料二文明者，有形質(zhì)焉，有精神焉；求形質(zhì)之文明易，求精神之文明難。精神既具，則形質(zhì)自生；精神不存，則形質(zhì)無(wú)附。然則真文明者，只有精神而已……陸有石室，川有鐵橋，海有輪舟，竭國(guó)力以購(gòu)軍艦，脧民財(cái)以效洋操，如此者可謂之文明乎，決不可。何也，皆其形質(zhì)也，非其精神也……求文明而從精神入，如導(dǎo)大川，一清其源，則千里直瀉，沛然莫之能御也。——梁?jiǎn)⒊秶?guó)民十大元?dú)庹摗凡牧先袊?guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，具體體現(xiàn)為對(duì)馬克思主義文明觀的創(chuàng)新性發(fā)展：人類(lèi)文明新形態(tài)既包括中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，又包括以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為核心的人類(lèi)和平發(fā)展新道路?！畎?、李琳《馬克思主義文明觀視域中的人類(lèi)文明新形態(tài)》（1）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代、近代和現(xiàn)代“文明觀”的內(nèi)涵，并分析變化的原因。（2）根據(jù)材料三、簡(jiǎn)述中國(guó)現(xiàn)代文明觀的意義?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：中國(guó)古代“文明觀”指良好的道德修養(yǎng)和天人合一的觀念。中國(guó)近代“文明觀”指物質(zhì)和精神方面的進(jìn)步，尤以精神文明為重。中國(guó)現(xiàn)代“文明觀”是“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義新型文明觀。變化原因：①19世紀(jì)中葉后西方文明觀的沖擊。②中國(guó)近代知識(shí)分子的探索和改造。(近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)歷程的不斷深化)③領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷探索。④馬克思主義中國(guó)化的深化。⑤改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)綜合國(guó)力及國(guó)際地位的不斷提升。（2）意義：①為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論指導(dǎo)。②為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案?！窘馕觥俊拘?wèn)1】?jī)?nèi)涵：根據(jù)材料“文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”可知，中國(guó)古代“文明觀”指良好的道德修養(yǎng)和天人合一的觀念；根據(jù)材料“文明者，有形質(zhì)焉，有精神焉；求形質(zhì)之文明易，求精神之文明難。精神既具，則形質(zhì)自生；精神不存，則形質(zhì)無(wú)附。然則真文明者，只有精神而已”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)近代“文明觀”指物質(zhì)和精神方面的進(jìn)步，尤以精神文明為重；根據(jù)材料“中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，具體體現(xiàn)為對(duì)馬克思主義文明觀的創(chuàng)新性發(fā)展：人類(lèi)文明新形態(tài)既包括中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，又包括以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為核心的人類(lèi)和平發(fā)展新道路”可知，中國(guó)現(xiàn)代“文明觀”是“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義新型文明觀。原因：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，中國(guó)“文明觀”的發(fā)展在不同歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)涵，這與時(shí)代背景、社會(huì)形態(tài)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、思想文化發(fā)展水平等有密切的相關(guān)，可從各時(shí)期中國(guó)的時(shí)代背景、社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、思想文化發(fā)展水平等角度分析，如，19世紀(jì)中葉后西方文明觀的沖擊；中國(guó)近代知識(shí)分子的探索和改造。(近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)歷程的不斷深化)；領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷探索；馬克思主義中國(guó)化的深化；改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)綜合國(guó)力及國(guó)際地位的不斷提升?！拘?wèn)2】根據(jù)材料“中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，具體體現(xiàn)為對(duì)馬克思主義文明觀的創(chuàng)新性發(fā)展”可知，豐富和發(fā)展了馬克思主義，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論指導(dǎo)；根據(jù)材料“又包括以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為核心的人類(lèi)和平發(fā)展新道路”可知，為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案。19.閱讀材料，完成下列要求。材料關(guān)于世界文明的歷史，海內(nèi)外學(xué)者論著頗豐，涉及的角度也各有不同，如：《草原帝國(guó)》《世界征服者》《希臘精神——一部文明史》《伊斯蘭世界帝國(guó)》《印度與中國(guó)——兩大文明的交往和激蕩》《基督教與西方文化》《日本文明——一個(gè)比較的視角》《文明的十字路口——奧斯曼帝國(guó)的興衰》《太陽(yáng)與獻(xiàn)祭眾神：阿茲特克與瑪雅神話(huà)》《尼羅河畔的古埃及文明》等，這些書(shū)名反映了作者對(duì)世界文明的不同理解。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，自擬一個(gè)論題，并加以闡述（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述成文。）【答案】論題：世界文明具有多樣性。論述：世界文明在形成和發(fā)展過(guò)程中受到各地區(qū)自然、政治、經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)等多重因素的影響，具有多樣性的特點(diǎn)。世界各個(gè)地域的早期人類(lèi)社會(huì)是人類(lèi)多樣文化的源頭。古代西亞和北非孕育的兩河流域文明和古代埃及文明，深刻影響了地中海周邊區(qū)域。阿拉伯人繼承了西亞、北非、希臘、羅馬文明的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化，阿拉伯帝國(guó)成為東西方文化交流的橋梁。古典希臘和羅馬文化對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，西歐基督教文明在此基礎(chǔ)上形成。南亞的古代印度文化也頗具特色。在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。東亞的朝鮮和日本的文化以及東南亞的文化既有本土文化的底蘊(yùn)，又受到中華文化等外來(lái)文化的影響。因大洋阻隔而與大陸缺乏交流的美洲獨(dú)立發(fā)展起來(lái)印第安文化。不同地區(qū)的文明，隨著歷史的發(fā)展不斷加強(qiáng)交流，并相互影響。小結(jié)：世界文明具有多樣性，多樣的世界文明共同推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展。對(duì)待不同文明，我們應(yīng)該堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒?！窘馕觥扛鶕?jù)題目要求，首先需要自擬論題，據(jù)材料“《希臘精神——一部文明史》《伊斯蘭世界帝國(guó)》《印度與中國(guó)——兩大文明的交往和激蕩》《基督教與西方文化》《日本文明——一個(gè)比較的視角》”可以從世界文明的多樣性角度來(lái)分析，可擬定論題為“世界文明具有多樣性?！笔紫戎赋鍪澜缥拿骶哂卸鄻有缘奶攸c(diǎn)，然后列舉西亞、非洲文化，歐洲文化，南亞、東亞文化文化，美洲文化的各自特點(diǎn)，闡述文明多樣性的體現(xiàn)，最后進(jìn)行總結(jié)：世界文明具有多樣性，我們應(yīng)該堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒。安徽省蚌埠市A層高中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第四次聯(lián)考?xì)v史試題一、選擇題(本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1.1908年，湘潭紳商對(duì)粵漢鐵路正線(xiàn)不經(jīng)過(guò)湘潭深感憂(yōu)慮：“潭埠勢(shì)必永遠(yuǎn)成廢……數(shù)百年祖宗經(jīng)營(yíng)，一旦歸于無(wú)則萬(wàn)眾能不寒心”；后來(lái)湘潭隔江與鐵路相望，而距其15千米的株洲則因鐵路通車(chē)走向興盛。這表明（）A.新式交通工具影響地方興衰B.民族工業(yè)發(fā)展舉步維艱C.湘潭紳商積極投身保路運(yùn)動(dòng)D.鐵路興建改變南北格局【答案】A【解析】通過(guò)題干中粵漢鐵路的正線(xiàn)不經(jīng)過(guò)湘潭，“潭埠勢(shì)必永遠(yuǎn)成廢”與“距其15千米的株洲則因鐵路通車(chē)走向興盛”的對(duì)比可知，粵漢鐵路通車(chē)之后，湘潭衰落，而株洲興盛，據(jù)此可知，鐵路的修建影響到了城市的衰落與興盛，A項(xiàng)正確；題干只是提及了湘潭紳商對(duì)粵漢鐵路不經(jīng)過(guò)湘潭的態(tài)度問(wèn)題，未涉及民族工業(yè)發(fā)展的局勢(shì)，無(wú)法得出民族工業(yè)發(fā)展舉步維艱的結(jié)論，排除B項(xiàng)；題干只是提及了湘潭紳商對(duì)粵漢鐵路不經(jīng)過(guò)湘潭的態(tài)度問(wèn)題，沒(méi)有提及保路運(yùn)動(dòng)，排除C項(xiàng)；題干只涉及了南方的湘潭和株洲兩個(gè)城市，不能說(shuō)鐵路的開(kāi)通就改變了南北經(jīng)濟(jì)格局，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.下面是中國(guó)古代不同時(shí)期運(yùn)河示意圖。這一情形出現(xiàn)的必要條件是（）隋唐大運(yùn)河元朝大運(yùn)河A.經(jīng)濟(jì)繁榮、民族交融 B.國(guó)家統(tǒng)一、集權(quán)強(qiáng)大C.江南開(kāi)發(fā)、地位提升 D.國(guó)家穩(wěn)定、政通人和【答案】B【解析】根據(jù)材料中的圖示信息可知，兩條大運(yùn)河都貫通南北，他們的開(kāi)通和疏浚都折射出國(guó)家統(tǒng)治范圍的廣闊和動(dòng)員組織能力的強(qiáng)大，故這一情形出現(xiàn)的必要條件是國(guó)家統(tǒng)一、集權(quán)強(qiáng)大，B項(xiàng)正確；元朝時(shí)期，實(shí)行四等人制，加劇了民族矛盾，排除A項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，江南得到開(kāi)發(fā)，地位不斷提升，南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心南移完成，排除C項(xiàng)；隋朝時(shí)期國(guó)富民窮，元朝的社會(huì)狀況是一個(gè)復(fù)雜多元的時(shí)代，既有經(jīng)濟(jì)繁榮和文化融合的一面，也有政治腐敗和社會(huì)矛盾尖銳的一面，政通人和的表述和修建大運(yùn)河關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.元朝海運(yùn)的最高管理機(jī)構(gòu)是中書(shū)省，由南北兩大組織系統(tǒng)承辦。南方為“承運(yùn)”系統(tǒng)，北方為“接運(yùn)”系統(tǒng)。前者主要負(fù)責(zé)接納海道糧，兼及其他各路南來(lái)物資，后者將南來(lái)糧物運(yùn)入大都各倉(cāng)。元朝這一體系是基于（）A.對(duì)外貿(mào)易的不斷發(fā)展 B.政治經(jīng)濟(jì)重心分離的矛盾C.南北經(jīng)濟(jì)交流的需要 D.舶稅收成為政府主要稅源【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，元朝對(duì)海運(yùn)較為重視，且建立了較為完善的運(yùn)行體系，以便將各地糧食運(yùn)往大都，該制度是由于元朝政治中心和經(jīng)濟(jì)重心分別在北方和南方而造成的，B項(xiàng)正確；元朝國(guó)家海運(yùn)主要是運(yùn)稅糧，而不是貿(mào)易，排除A項(xiàng)；海運(yùn)主要運(yùn)輸稅糧，南北經(jīng)濟(jì)交流并非主要原因，排除C項(xiàng)；題干只反映海運(yùn)的發(fā)展與管理，未涉及稅收來(lái)源，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.1904年4月，比利時(shí)世昌洋行投資的天津電車(chē)電燈公司成立，隨即啟動(dòng)電車(chē)線(xiàn)路建設(shè)。很快有人發(fā)文，斥責(zé)電車(chē)公司雇用的西人蠻橫無(wú)理、肆意欺人?！案髂_行及拉東洋車(chē)人等，聯(lián)名懇求……，飭將電車(chē)停止，以保生計(jì)”。1906年，天津第一條有軌電車(chē)正式開(kāi)通運(yùn)行。這一過(guò)程反映出（）A.封建保守勢(shì)力阻礙發(fā)展B.社會(huì)發(fā)展進(jìn)步艱難曲折C.天津近代交通發(fā)展迅速D.列強(qiáng)開(kāi)始對(duì)華資本輸出【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，天津近代交通發(fā)展歷程坎坷，既有成功的表現(xiàn)，也面臨重重阻礙，這一過(guò)程反映出社會(huì)發(fā)展進(jìn)步艱難曲折，B項(xiàng)正確；封建保守勢(shì)力的確阻礙近代交通的發(fā)展，但材料借用天津近代交通發(fā)展情況來(lái)表明社會(huì)發(fā)展進(jìn)步艱難曲折，A項(xiàng)不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了天津近代交通發(fā)展的艱難曲折，“發(fā)展迅速”不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)就已開(kāi)始對(duì)華資本輸出，只是當(dāng)時(shí)不占主導(dǎo)地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.中華人民共和國(guó)成立初期，中共中央召開(kāi)全國(guó)衛(wèi)生會(huì)議，制定“面向工農(nóng)兵，預(yù)防為主，結(jié)合中西醫(yī)，衛(wèi)生工作與群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合”的方針。加強(qiáng)預(yù)防接種，建立疫情報(bào)告制度，組建基層衛(wèi)生組織和專(zhuān)業(yè)性防疫機(jī)構(gòu)，開(kāi)展大規(guī)模群眾性衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)等，成效顯著。這反映了（）A.國(guó)家治理體系的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)B.疫病防控的研究取得重大突破C.城鄉(xiāng)醫(yī)療救助制度的形成D.中西醫(yī)結(jié)合成為主要醫(yī)療方法【答案】A【解析】根據(jù)材料概括可知：題干中描述了中華人民共和國(guó)成立初期通過(guò)國(guó)家主導(dǎo)的全國(guó)衛(wèi)生會(huì)議制定系統(tǒng)的衛(wèi)生方針，并取得顯著成效的情況。這說(shuō)明在政府的組織和號(hào)召下，通過(guò)一系列政策措施有效實(shí)施，使得衛(wèi)生工作取得了成功，反映了國(guó)家治理體系的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，A項(xiàng)正確；疫病防控只是材料涉及的部分內(nèi)容，不能涵蓋材料信息，排除B項(xiàng)；材料未有明確的信息表明是否建立了城鄉(xiāng)醫(yī)療救助制度，排除C項(xiàng)；材料未涉及醫(yī)療方法結(jié)構(gòu)的論述，不能得出中西醫(yī)結(jié)合成為主要醫(yī)療方法，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.1886年由美國(guó)教會(huì)醫(yī)生倡議，在上海成立在華教會(huì)醫(yī)學(xué)聯(lián)合會(huì)，命名為“中國(guó)博醫(yī)會(huì)”。該會(huì)創(chuàng)辦《博醫(yī)會(huì)報(bào)》，報(bào)道西醫(yī)在華傳播情況和世界醫(yī)學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)，并在上海、武漢、廣州、福建及東北地區(qū)建立分會(huì)。這些做法（）A.開(kāi)啟了西學(xué)東漸進(jìn)程 B.為中國(guó)缺醫(yī)少藥提供了保障C.推動(dòng)中醫(yī)與西醫(yī)的融合 D.促進(jìn)醫(yī)學(xué)知識(shí)在中國(guó)的傳播【答案】D【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：美國(guó)教會(huì)醫(yī)生倡議成立教會(huì)醫(yī)學(xué)聯(lián)合會(huì)，創(chuàng)辦《博醫(yī)會(huì)報(bào)》，報(bào)道西醫(yī)在華傳播情況和世界醫(yī)學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)，建立分會(huì)，可見(jiàn)教會(huì)力量在客觀上推動(dòng)西醫(yī)在中國(guó)傳播，D項(xiàng)正確；西學(xué)東漸是在明朝開(kāi)始的，排除A項(xiàng)；這些做法促進(jìn)醫(yī)學(xué)知識(shí)在中國(guó)的傳播，并未解決醫(yī)療和藥品問(wèn)題，排除B項(xiàng)；材料只是說(shuō)西醫(yī)知識(shí)在中國(guó)傳播，沒(méi)有體現(xiàn)中醫(yī)與西醫(yī)融合，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.下圖為1973—2017年我國(guó)嬰兒死亡率的演變。這一變化（）A.歸功于社會(huì)保障體系完備B.帶來(lái)了人口老齡化的隱憂(yōu)C.得益于醫(yī)療衛(wèi)生水平提升D.滿(mǎn)足了社會(huì)的勞動(dòng)力需求【答案】C【解析】根據(jù)材料“1973—2017年我國(guó)嬰兒死亡率的演變”可知，1973—2017年我國(guó)嬰兒死亡率總體呈現(xiàn)出不斷下降的趨勢(shì)，這主要得益于我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步，醫(yī)療技術(shù)提高、預(yù)防保健體系逐步完善，說(shuō)明嬰兒死亡率的降低是醫(yī)療衛(wèi)生水平不斷提升的結(jié)果，C項(xiàng)正確；新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)保障體系處于不斷完善的過(guò)程中，且根據(jù)嬰兒死亡率無(wú)法推斷出社會(huì)保障體系的發(fā)展情況，排除A項(xiàng)；人口老齡化與人口生育率降低和人均壽命延長(zhǎng)有關(guān)，排除B項(xiàng)；嬰兒不屬于社會(huì)勞動(dòng)力，因此我國(guó)嬰兒死亡率下降和社會(huì)勞動(dòng)力需求之間不構(gòu)成因果關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.在云南省，民族文化演藝業(yè)蓬勃發(fā)展，以《云南映象》《麗水金沙》等為龍頭，帶動(dòng)了全省演藝業(yè)的發(fā)展，《印象麗江》《勐巴拉娜西》《蝴蝶之夢(mèng)》《夢(mèng)幻騰沖》等一批民族演藝產(chǎn)品和文化精品走向全國(guó)，產(chǎn)生很大反響。云南省民族文化演藝業(yè)的發(fā)展（）A.體現(xiàn)了民族文化融入時(shí)代精神B.提升了中華文化的世界影響力C.是對(duì)民族文化資源的開(kāi)發(fā)利用D.彰顯了各少數(shù)民族的政治平等【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，云南省在充分挖掘民族文化資源的基礎(chǔ)上形成了一批具有云南特色的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，以《云南映象》《麗水金沙》為龍頭，帶動(dòng)了云南省演藝業(yè)的發(fā)展，使一批民族演藝產(chǎn)品和文化精品走向全國(guó)，C項(xiàng)正確；時(shí)代精神是指每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超越個(gè)人的共同集體意識(shí)。材料未涉及民族文化與時(shí)代精神直接的關(guān)系，不符合題意，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是云南省的民族文化演藝業(yè)在國(guó)內(nèi)蓬勃發(fā)展的情況，未涉及中華文化對(duì)世界的影響，不符合題意，排除B項(xiàng)；民族區(qū)域自治制度彰顯了各少數(shù)民族的政治平等。云南省民族文化演藝業(yè)的發(fā)展主要體現(xiàn)的是文化層面的發(fā)展成果，與少數(shù)民族的政治平等并沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.孔子“閔（憂(yōu)慮）王路廢而邪道興，于是論次（整理編定）《詩(shī)》《書(shū)》，修起《禮》《樂(lè)》”；墨子贊賞“行說(shuō)人者，其功善亦多”；孟子之學(xué)術(shù)“治天下可運(yùn)于掌上”；荀子堅(jiān)持“制天命而用之”。由此可知這些學(xué)說(shuō)（）A.治國(guó)理念存在沖突 B.存在相互交融借鑒C.主張重塑社會(huì)秩序 D.都體現(xiàn)了經(jīng)世精神【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知：孔子主張復(fù)興禮樂(lè)以矯正世風(fēng)，墨子強(qiáng)調(diào)行為實(shí)踐以利于人群，孟子倡導(dǎo)仁政治天下，荀子提倡改造自然并服務(wù)于社會(huì)，他們的學(xué)說(shuō)雖各有側(cè)重，但均著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)入世和解決實(shí)際問(wèn)題，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的精神，D項(xiàng)正確；材料中雖涉及了不同人的治國(guó)理念，但并未涉及這些思想存在沖突，排除A項(xiàng)；材料未涉及不同人的思想間存在相互交融和借鑒，是從不同方面提出的治國(guó)方法，排除B項(xiàng)；材料中孔子強(qiáng)調(diào)的是恢復(fù)以前的社會(huì)秩序，孟子則強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者的施政理念，荀子則未提及社會(huì)秩序的問(wèn)題，重塑社會(huì)秩序不能涵蓋材料內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.不同的部族圖騰存在著差異，周族以鳳鳥(niǎo)為圖騰，其形象呈現(xiàn)出匯聚眾鳥(niǎo)的景象，“鳳”字被解讀為“鳳之象也，鴻前鏖后，蛇頸魚(yú)尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉?！?。對(duì)這一現(xiàn)象解讀最為合理的是（）A.動(dòng)物崇拜植根于久遠(yuǎn)歷史文化B.周族文化雜糅了不同的部族傳統(tǒng)C.中華文明多元一體格局基本定型D.西周社會(huì)充斥著蒙昧主義的思想【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，周族的圖騰鳳鳥(niǎo)集合了不同部族的圖騰，意味著其政權(quán)的建立與文明發(fā)展是以周族為主體，雜糅了眾部族的傳統(tǒng)，B項(xiàng)正確；材料反映了周族的圖騰鳳鳥(niǎo)集合了不同部族的圖騰，材料不能說(shuō)明動(dòng)物崇拜的歷史傳承，排除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了周族文化的特征，材料與中華文明的多元一體格局無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料表明周族文化雜糅了不同的部族傳統(tǒng)，D項(xiàng)表述與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.清代官員阮元在《自鳴鐘說(shuō)》中，將西洋自鳴鐘的原理說(shuō)成與中國(guó)古代刻漏并無(wú)二致；醫(yī)家毛祥麟將西醫(yī)施行外科手術(shù)說(shuō)成是華佗之術(shù)的“一體”。這表明（）A.經(jīng)世致用理念得到了實(shí)踐 B.華夏文化正統(tǒng)得以彰顯C.對(duì)中西文化認(rèn)識(shí)缺乏理性 D.中體西用的思想被認(rèn)可【答案】C【解析】根據(jù)材料“將西洋自鳴鐘的原理說(shuō)成與中國(guó)古代刻漏并無(wú)二致；醫(yī)家毛祥麟將西醫(yī)施行外科手術(shù)說(shuō)成是華佗之術(shù)的‘一體’”可知，清代官員和醫(yī)家將近代西方相關(guān)科技與中華傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，說(shuō)明其并未清晰認(rèn)識(shí)到西方科技的本質(zhì)，對(duì)中西方文化認(rèn)識(shí)缺乏理性，C項(xiàng)正確；經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)對(duì)解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的作用，材料并未涉及經(jīng)世致用理念，排除A項(xiàng)；華夏文化正統(tǒng)強(qiáng)調(diào)中華文化的地位與作用，而材料強(qiáng)調(diào)清代官員和醫(yī)家用中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念看待西方科技，排除B項(xiàng)；中體西用強(qiáng)調(diào)中學(xué)為體、西學(xué)為用，材料并未提到清代官員和醫(yī)家認(rèn)識(shí)到西方科技的進(jìn)步之處，無(wú)法說(shuō)明中體西用被認(rèn)可，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.史學(xué)家對(duì)中世紀(jì)歐洲有這樣的評(píng)價(jià)：“羅馬覆亡之時(shí)，許多羅馬顯貴投身教會(huì)，著名的教父，多半是羅馬文化的顯貴”“公元6世紀(jì)及以后幾個(gè)世紀(jì)連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了文明的普遍衰竭。教會(huì)的諸組織創(chuàng)造了一種穩(wěn)固的體制，后來(lái)，使學(xué)術(shù)和文化能在其中得以依附?！边@些評(píng)論旨在（）A.說(shuō)明羅馬文化推動(dòng)了教會(huì)的發(fā)展B.指出連綿的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了歐洲文明C.強(qiáng)調(diào)教會(huì)在中世紀(jì)歐洲的影響力D.肯定教會(huì)在傳承羅馬文化的作用【答案】D【解析】根據(jù)并結(jié)合所學(xué)可知，在中世紀(jì)歐洲，隨著羅馬帝國(guó)的衰落，許多羅馬顯貴投身教會(huì)，將羅馬文化帶入教會(huì)之中。教會(huì)的組織結(jié)構(gòu)為學(xué)術(shù)和文化提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，使得這些文化能夠在動(dòng)蕩的時(shí)局中得以保存和傳承，這種穩(wěn)固的體制不僅保護(hù)了羅馬文化的遺產(chǎn)，還為其在后來(lái)的文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)?，D項(xiàng)正確；材料反映教會(huì)保護(hù)了羅馬文化，A項(xiàng)因果顛倒，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)教會(huì)保護(hù)傳承羅馬文化的作用，并非強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲文明的破壞，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)教會(huì)對(duì)羅馬文化的保護(hù)，教會(huì)在中世紀(jì)歐洲的影響力表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域，C項(xiàng)以偏概全，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.古希臘、羅馬創(chuàng)造了燦爛的古代文化，對(duì)歐洲文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。下列各項(xiàng)中能得出這一結(jié)論的是（）A.《荷馬史詩(shī)》里的英雄故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉B.哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響C.伊本·西那的《醫(yī)典》在歐洲被長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)D.希羅多德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》奠定了西方政治史傳統(tǒng)【答案】A【解析】《荷馬史詩(shī)》是古希臘史詩(shī)，《荷馬史詩(shī)》里的英雄故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，表明古希臘文學(xué)是西方文學(xué)的源頭，A項(xiàng)正確；亞里士多德是一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響，不是蘇格拉底，排除B項(xiàng)；伊本·西那及其《醫(yī)典》是阿拉伯文化成就的代表，排除C項(xiàng)；希羅多德的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的作者是修昔底德，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.10世紀(jì)前，東正教已在基輔羅斯傳播。隨著東正教的傳入，十字架平面與半球形穹頂?shù)陌菡纪ワL(fēng)格的教堂建筑在羅斯地區(qū)廣泛建立，民間建筑也仿照這一風(fēng)格。但“在北方，為了抵御惡劣的天氣，厚厚的墻壁、小窗戶(hù)和陡峭的屋頂也特別流行。”這說(shuō)明基輔羅斯（）A.宗教文化的遺產(chǎn)豐厚 B.保持文化的地域特色C.與歐洲國(guó)家關(guān)系密切 D.引進(jìn)并改造外來(lái)文化【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，題干中提到東正教傳入基輔羅斯，帶來(lái)拜占庭風(fēng)格教堂建筑，體現(xiàn)了引進(jìn)外來(lái)文化的特征；而北方因抵御惡劣天氣，建筑呈現(xiàn)厚厚的墻壁、小窗戶(hù)和陡峭屋頂?shù)忍厣?，這是結(jié)合自身環(huán)境對(duì)引進(jìn)的文化風(fēng)格進(jìn)行改造，由此可見(jiàn)，基輔羅斯引進(jìn)并改造外來(lái)文化，D項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是在東正教傳入后的建筑風(fēng)格變化，重點(diǎn)是對(duì)建筑風(fēng)格的引進(jìn)與改造，沒(méi)有突出宗教文化遺產(chǎn)豐厚，排除A項(xiàng)；雖然北方建筑有地域特色，但整體是在東正教傳入背景下，是先引進(jìn)外來(lái)文化再根據(jù)地域特色改造，排除B項(xiàng)；材料主要是關(guān)于東正教傳入后的建筑文化在基輔羅斯的情況，未涉及基輔羅斯與歐洲國(guó)家關(guān)系方面的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.13世紀(jì)以來(lái)，神跡劇開(kāi)始在歐洲部分地區(qū)上演，劇情多是圣徒的生活、道德故事，以及最重要的《圣經(jīng)》故事。而《圣經(jīng)》故事大都由手工業(yè)行會(huì)負(fù)責(zé)演出，戲劇表演往往將基督徒的虔誠(chéng)和粗鄙的幽默感結(jié)合起來(lái)，從而吸引了眾多觀眾。這一類(lèi)戲劇（）A.表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的文化追求B.體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向C.旨在確立基督教的統(tǒng)治地位D.彰顯了騎士階層的道德理想【答案】B【解析】根據(jù)材料“13世紀(jì)以來(lái)……《圣經(jīng)》故事大都由手工業(yè)行會(huì)負(fù)責(zé)演出，戲劇表演往往將基督徒的虔誠(chéng)和粗鄙的幽默感結(jié)合起來(lái)，從而吸引了眾多觀眾”結(jié)合所學(xué)可知，手工業(yè)行會(huì)的發(fā)展與城市的興起密切相關(guān)，行會(huì)成員是城市居民的一部分。神跡劇大都由手工業(yè)行會(huì)負(fù)責(zé)演出，表演形式和內(nèi)容吸引了眾多城市居民觀眾，體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向，B項(xiàng)正確；14世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了資本主義萌芽，也即13世紀(jì)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)尚未正式出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；神跡劇演繹《圣經(jīng)》故事時(shí)與“粗鄙的幽默感”結(jié)合起來(lái)，與教會(huì)的嚴(yán)肅和絕對(duì)虔誠(chéng)不同，符合市民文化需求，有娛樂(lè)功能，而非旨在進(jìn)行宗教教育和確立基督教的統(tǒng)治地位，排除C項(xiàng)；神跡劇的題材并非騎士生活，反映騎士階層的道德和理想的是騎士文學(xué)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.印加帝國(guó)的國(guó)都定在庫(kù)斯科城，城中有一個(gè)中心廣場(chǎng)，廣場(chǎng)四周建有神廟、宮殿等建筑，以供王公貴族、祭司等居住。國(guó)都的外圍被辟為街區(qū)，有街道相隔，劃分給不同身份和職業(yè)的人居住。由此可見(jiàn)，印加帝國(guó)（）A.社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán) B.建筑風(fēng)格獨(dú)具特色C.宗教信仰占據(jù)主導(dǎo) D.城市規(guī)劃科學(xué)合理【答案】A【解析】據(jù)題干信息可知，印加帝國(guó)的國(guó)都庫(kù)斯科城中心廣場(chǎng)四周供王宮貴族、祭司等居住，而國(guó)都的外圍不同的街區(qū)則由不同身份和職業(yè)的人居住，由此可知，印加帝國(guó)社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)，A項(xiàng)正確；題干并未將印加帝國(guó)的庫(kù)斯科城與其他地方進(jìn)行對(duì)比，所以不能據(jù)此得出建筑風(fēng)格獨(dú)具特色的結(jié)論，排除B項(xiàng)；中心廣場(chǎng)四周建有神廟、宮殿等建筑，供王公貴族和祭司等居住，這說(shuō)明祭司具有重要地位，但并不能據(jù)此得出宗教信仰占據(jù)主導(dǎo)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是印加帝國(guó)都城規(guī)劃體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)秩序，屬于政治功能，但科學(xué)合理的說(shuō)法并不能體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本題共3小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一——摘編自韓茂莉《中國(guó)歷史地理十五講》材料二全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民政府加強(qiáng)了以重慶為中心的公路交通建設(shè)，修筑了川滇東路、川滇西路、川中公路、川康公路和從重慶到漢中的漢渝公路。1938年10月，廣州、武漢相繼淪陷后，國(guó)民政府規(guī)劃建設(shè)西南地區(qū)公路網(wǎng)，旨在聯(lián)通湘、粵、桂、川、貴、滇各省，至1941年底，新修筑公路累計(jì)達(dá)5000余公里。國(guó)際交通方面，在西南修建桂越、滇越、滇緬、中印等交通線(xiàn)路?！幾圆狡?、王建朗主編《中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史》等材料三中華人民共和國(guó)成立后，黨和國(guó)家把發(fā)展民族地區(qū)公路、鐵路、航空等交通運(yùn)輸業(yè)擺在十分突出的位置。譬如，在公路建設(shè)方面，經(jīng)過(guò)幾年艱苦的修筑，世界聞名的康（川）藏公路和青藏公路于1954年12月同時(shí)通車(chē)，“所有這些，都是西藏破天荒的大好事”?！幾增臅粤铡缎轮袊?guó)成立以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的民族地區(qū)民生建設(shè)研究》（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料一所反映的秦漢時(shí)期加強(qiáng)西南地區(qū)治理的措施。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期西南地區(qū)公路建設(shè)的特點(diǎn)及其作用。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述中華人民共和國(guó)成立初加強(qiáng)西南地區(qū)公路建設(shè)的意義?！敬鸢浮浚?）措施：修建道路；設(shè)置郡縣；劃分不同的生產(chǎn)生活區(qū)；因地制宜，因俗而治。（2）特點(diǎn)：道路建設(shè)與長(zhǎng)期抗戰(zhàn)相結(jié)合（或道路建設(shè)服務(wù)于抗戰(zhàn)）以重慶為中心，輻射西南地區(qū)；政府主導(dǎo)；打通國(guó)際國(guó)內(nèi)交通線(xiàn)；覆蓋面廣，里程較長(zhǎng)。作用：堅(jiān)定了抗戰(zhàn)勝利的信心；利于戰(zhàn)時(shí)物資流動(dòng)；便于獲得國(guó)際援助；利于世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)。（3）意義：形成了基本的交通網(wǎng)絡(luò)；有利于加強(qiáng)民族交融；方便民眾，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于西南地區(qū)發(fā)展；加強(qiáng)邊防，維護(hù)多民族國(guó)家統(tǒng)一。【解析】【小問(wèn)1】措施：據(jù)材料“秦漢時(shí)期西南部族分布示意圖（局部）”并結(jié)合所學(xué)可知，秦漢時(shí)期為加強(qiáng)西南地區(qū)治理而采取的措施有修建道路；設(shè)置郡縣；劃分不同的生產(chǎn)生活區(qū)；因地制宜，因俗而治。小問(wèn)2】特點(diǎn)：據(jù)材料“全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民政府加強(qiáng)了以重慶為中心的公路交通建設(shè)，修筑了川滇東路、川滇西路、川中公路、川康公路和從重慶到漢中的漢渝公路”并結(jié)合所學(xué)可知，材料反映的是道路建設(shè)與長(zhǎng)期抗戰(zhàn)相結(jié)合（或道路建設(shè)服務(wù)于抗戰(zhàn)）；以重慶為中心，輻射西南地區(qū)；據(jù)材料“1938年10月，廣州、武漢相繼淪陷后，國(guó)民政府規(guī)劃建設(shè)西南地區(qū)公路網(wǎng)，旨在聯(lián)通湘、粵、桂、川、貴、滇各省，至1941年底，新修筑公路累計(jì)達(dá)5000余公里”并結(jié)合所學(xué)可知，材料體現(xiàn)的是以政府主導(dǎo)；打通國(guó)際國(guó)內(nèi)交通線(xiàn)；覆蓋面廣，里程較長(zhǎng)。作用：根據(jù)材料“廣州、武漢相繼淪陷后，國(guó)民政府規(guī)劃建設(shè)西南地區(qū)公路網(wǎng)，旨在聯(lián)通湘、粵、桂、川、貴、滇各省”并結(jié)合所學(xué)可得，堅(jiān)定了抗戰(zhàn)勝利的信心；利于戰(zhàn)時(shí)物資流動(dòng)；根據(jù)材料“國(guó)際交通方面，在西南修建桂越、滇越、滇緬、中印等交通線(xiàn)路。”并結(jié)合所學(xué)可得，便于獲得國(guó)際援助；利于世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)。【小問(wèn)3】意義：據(jù)材料“中華人民共和國(guó)成立后，黨和國(guó)家把發(fā)展民族地區(qū)公路、鐵路、航空等交通運(yùn)輸業(yè)擺在十分突出的位置”并結(jié)合所學(xué)可知，新中國(guó)成立后，形成了基本的交通網(wǎng)絡(luò)；有利于加強(qiáng)民族交融；據(jù)材料“譬如，在公路建設(shè)方面，經(jīng)過(guò)幾年艱苦的修筑，世界聞名的康（川）藏公路和青藏公路于1954年12月同時(shí)通車(chē)，‘所有這些，都是西藏破天荒的大好事’”并結(jié)合所學(xué)可知，材料反映的是西南地區(qū)交通的變化，有利于方便民眾，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于西南地區(qū)發(fā)展；加強(qiáng)邊防，維護(hù)多民族國(guó)家統(tǒng)一。18.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。——《易經(jīng)》材料二文明者，有形質(zhì)焉，有精神焉；求形質(zhì)之文明易，求精神之文明難。精神既具，則形質(zhì)自生；精神不存，則形質(zhì)無(wú)附。然則真文明者，只有精神而已……陸有石室，川有鐵橋，海有輪舟，竭國(guó)力以購(gòu)軍艦，脧民財(cái)以效洋操，如此者可謂之文明乎，決不可。何也，皆其形質(zhì)也，非其精神也……求文明而從精神入，如導(dǎo)大川，一清其源，則千里直瀉，沛然莫之能御也?！?jiǎn)⒊秶?guó)民十大元?dú)庹摗凡牧先?/p>