國(guó)家電網(wǎng)招聘-文學(xué)哲學(xué)類 (電網(wǎng))真題庫(kù)-33

國(guó)家電網(wǎng)招聘-文學(xué)哲學(xué)類(電網(wǎng))真題庫(kù)_331、多選題屬于舌面、高元音的是（）A、

[y]B、

[i]C、

[a]D、

[o]E、

[u]正確答案：

A

B

E

（江南博哥）參考解析：本題考查的是音韻學(xué)中的元音分類知識(shí)。根據(jù)元音的發(fā)音部位和舌位的不同，可以將元音分為舌面元音、舌身元音和舌根元音。其中，舌面元音是指舌尖靠近牙齒或牙齦的元音，包括[i]、[y]和[e]三個(gè)音位。高元音是指發(fā)音時(shí)舌位較高的元音，包括[i]、[y]、[u]三個(gè)音位。因此，屬于舌面、高元音的元音有[i]、[y]、[u]三個(gè)音位，故選項(xiàng)ABE為正確答案。而選項(xiàng)C和D屬于舌身元音，選項(xiàng)E屬于舌根元音，均不符合題意。2、多選題下列屬于形容詞的是（）A、

仔細(xì)、細(xì)心B、

突然、忽然C、

光榮、榮譽(yù)D、

勇敢、勇于E、

正確、正當(dāng)正確答案：

A

D

E

參考解析：本題考查詞性辨析。形容詞是用來(lái)修飾名詞或代詞的詞，表示人或事物的性質(zhì)、特征、狀態(tài)等。根據(jù)這個(gè)定義，我們可以判斷出選項(xiàng)中屬于形容詞的有：勇敢、勇于、正確、正當(dāng)。而仔細(xì)、細(xì)心、突然、忽然、光榮、榮譽(yù)都不是形容詞，它們分別是副詞、名詞和形容詞。因此，本題的正確答案是ADE。3、多選題下列詞中全都是由附加構(gòu)詞的方式構(gòu)成的是（）A、

椅子、質(zhì)子B、

木頭、苦頭C、

美化、綠化D、

老人、老虎E、

蓋兒、眼兒正確答案：

B

C

E

參考解析：附加構(gòu)詞是指在一個(gè)詞的基礎(chǔ)上，通過(guò)添加前綴、后綴、縮略等方式構(gòu)成新的詞語(yǔ)。根據(jù)題目要求，需要選出全都是由附加構(gòu)詞的方式構(gòu)成的詞語(yǔ)，因此需要逐個(gè)分析選項(xiàng)中的詞語(yǔ)構(gòu)成方式。A.椅子、質(zhì)子椅子是由“椅”這個(gè)詞加上后綴“子”構(gòu)成的，質(zhì)子是由“質(zhì)”這個(gè)詞加上后綴“子”構(gòu)成的。因此，這兩個(gè)詞都是由附加構(gòu)詞的方式構(gòu)成的。B.木頭、苦頭木頭是由“木”這個(gè)詞加上后綴“頭”構(gòu)成的，苦頭是由“苦”這個(gè)詞加上后綴“頭”構(gòu)成的。因此，這兩個(gè)詞都是由附加構(gòu)詞的方式構(gòu)成的。C.美化、綠化美化是由“美”這個(gè)詞加上后綴“化”構(gòu)成的，綠化是由“綠”這個(gè)詞加上后綴“化”構(gòu)成的。因此，這兩個(gè)詞都是由附加構(gòu)詞的方式構(gòu)成的。D.老人、老虎老人是由“老”和“人”這兩個(gè)詞組合而成的，老虎是由“老”和“虎”這兩個(gè)詞組合而成的。因此，這兩個(gè)詞不是由附加構(gòu)詞的方式構(gòu)成的。E.蓋兒、眼兒蓋兒和眼兒都是方言詞，蓋兒是指蓋子，眼兒是指眼睛。它們的構(gòu)成方式是通過(guò)縮略的方式，將原本的“蓋子”和“眼睛”縮略成了“蓋兒”和“眼兒”。因此，這兩個(gè)詞不是由附加構(gòu)詞的方式構(gòu)成的。綜上所述，選項(xiàng)B、C、E中的詞語(yǔ)都是由附加構(gòu)詞的方式構(gòu)成的，因此答案為BCE。4、單選題把物質(zhì)理解為具體的物質(zhì)形態(tài)的觀點(diǎn)屬于()。A、

庸俗唯物主義物質(zhì)觀B、

樸素唯物主義物質(zhì)觀C、

機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀D、

辯證唯物主義物質(zhì)觀正確答案：

B

參考解析：庸俗唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為宇宙間一切都是物質(zhì)的，精神也是物質(zhì)的。A項(xiàng)錯(cuò)誤。樸素唯物主義物質(zhì)觀把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如把金、木、水、火、土看做是構(gòu)成世界萬(wàn)物的基礎(chǔ)等。B項(xiàng)正確。機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀，它把物質(zhì)歸結(jié)為原子，把物質(zhì)的屬性歸結(jié)為原子的屬性。C項(xiàng)錯(cuò)誤。辯證唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。D項(xiàng)錯(cuò)誤。5、多選題“數(shù)”是有些語(yǔ)言的名詞所具有的（）A、

語(yǔ)法范疇B、

語(yǔ)法形式C、

語(yǔ)法意義D、

詞法范疇E、

語(yǔ)法手段正確答案：

A

C

D

參考解析：本題考察的是語(yǔ)言學(xué)中的基本概念——詞類。根據(jù)題干中的“數(shù)”是名詞，可以確定它的詞類是名詞。而選項(xiàng)中的五個(gè)選項(xiàng)都是與詞類相關(guān)的概念，因此需要逐一分析。A.語(yǔ)法范疇：指詞類在語(yǔ)法中的地位，如名詞、動(dòng)詞、形容詞等。因此，選項(xiàng)A與“數(shù)”是名詞的事實(shí)相關(guān)，是正確的。B.語(yǔ)法形式：指詞類在語(yǔ)法中的形態(tài)變化，如名詞的單復(fù)數(shù)、動(dòng)詞的時(shí)態(tài)等。與“數(shù)”是名詞的事實(shí)無(wú)關(guān)，因此選項(xiàng)B不正確。C.語(yǔ)法意義：指詞類在語(yǔ)法中的語(yǔ)義作用，如名詞表示事物、動(dòng)詞表示動(dòng)作等。因?yàn)椤皵?shù)”是名詞，所以它的語(yǔ)法意義是表示事物，與選項(xiàng)C相關(guān)，是正確的。D.詞法范疇：指詞類在詞匯中的分類，如名詞、動(dòng)詞、形容詞等。因此，選項(xiàng)D與“數(shù)”是名詞的事實(shí)相關(guān)，是正確的。E.語(yǔ)法手段：指語(yǔ)法中的各種手段，如句法、語(yǔ)法規(guī)則等。與“數(shù)”是名詞的事實(shí)無(wú)關(guān)，因此選項(xiàng)E不正確。綜上所述，本題的正確答案是ACD。6、多選題下列詞形變化中，運(yùn)用了附加手段的是（）A、

pen-pensB、

long-longerC、

foot–feetD、

man–menE、

go–went正確答案：

A

B

參考解析：詞形變化是指單詞在不同語(yǔ)法環(huán)境下的形態(tài)變化。常見(jiàn)的詞形變化包括復(fù)數(shù)、比較級(jí)、最高級(jí)、時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)等。根據(jù)題目所給選項(xiàng)，可以發(fā)現(xiàn)其中有些詞形變化是通過(guò)附加手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的，有些則是通過(guò)詞尾變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。具體分析如下：A.pen-pens：將單數(shù)名詞pen的詞尾加上-s，表示復(fù)數(shù)形式。這種變化是通過(guò)詞尾變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不屬于附加手段。B.long-longer：將形容詞long的詞尾加上-er，表示比較級(jí)形式。這種變化是通過(guò)附加手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的，屬于本題所要求的答案。C.foot–feet：將單數(shù)名詞foot的詞尾變?yōu)?feet，表示復(fù)數(shù)形式。這種變化是通過(guò)詞尾變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不屬于附加手段。D.man–men：將單數(shù)名詞man的詞尾變?yōu)?men，表示復(fù)數(shù)形式。這種變化是通過(guò)詞尾變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不屬于附加手段。E.go–went：將動(dòng)詞go的原形變?yōu)閣ent，表示過(guò)去式。這種變化是通過(guò)詞根變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不屬于附加手段。綜上所述，本題的答案為AB，即選項(xiàng)B中的long-longer是通過(guò)附加手段來(lái)實(shí)現(xiàn)詞形變化的，而選項(xiàng)A中的pen-pens是通過(guò)詞尾變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。7、多選題下面屬于分析手段的是（）A、

內(nèi)部屈折B、

附加C、

語(yǔ)序D、

異根E、

虛詞正確答案：

C

E

參考解析：本題考查的是分析手段，即在語(yǔ)言學(xué)分析中常用的方法或手段。根據(jù)選項(xiàng)，A、B、D都不是分析手段，而是語(yǔ)言學(xué)中的概念或現(xiàn)象。因此排除A、B、D選項(xiàng)。C選項(xiàng)中的語(yǔ)序是一種語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象，而不是分析手段，因此也排除。最終答案為CE，其中C選項(xiàng)中的語(yǔ)序可以用來(lái)分析句子結(jié)構(gòu)，E選項(xiàng)中的虛詞可以用來(lái)分析句子的語(yǔ)法功能。8、多選題下列屬于音義結(jié)合單位的是（）A、

音位B、

韻母C、

義素D、

詞組E、

句子正確答案：

D

E

參考解析：本題考查語(yǔ)言學(xué)中的音義結(jié)合單位。音義結(jié)合單位是指語(yǔ)言中音和義的結(jié)合體，是語(yǔ)言的基本單位。常見(jiàn)的音義結(jié)合單位有音位、韻母、聲母、整體字、部首、詞、短語(yǔ)、句子等。其中，詞、短語(yǔ)、句子都是由多個(gè)音、義結(jié)合而成的，因此屬于音義結(jié)合單位。A.音位是語(yǔ)言中最小的音素單位，不包含任何意義，因此不屬于音義結(jié)合單位。B.韻母是由元音和鼻音構(gòu)成的音節(jié)核心，具有一定的意義，但不足以構(gòu)成完整的詞語(yǔ)，因此不屬于音義結(jié)合單位。C.義素是語(yǔ)言中最小的意義單位，包括詞素、構(gòu)詞素、短語(yǔ)素等，但它們并不包含音素，因此不屬于音義結(jié)合單位。D.詞組是由兩個(gè)或多個(gè)詞語(yǔ)組成的語(yǔ)言單位，具有一定的意義，但不足以構(gòu)成完整的句子，因此屬于音義結(jié)合單位。E.句子是由多個(gè)詞語(yǔ)組成的完整語(yǔ)言單位，具有完整的意義和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，因此屬于音義結(jié)合單位。綜上所述，本題正確答案為DE。9、多選題人民群眾（）A、

是一個(gè)歷史范疇B、

僅僅指勞動(dòng)人民C、

在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容D、

是一個(gè)永恒不變的范疇E、

其主體是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)人民正確答案：

A

C

E

參考解析：本題考查的是人民群眾的概念和特點(diǎn)。根據(jù)題干中的選項(xiàng)，我們可以逐一分析：A.是一個(gè)歷史范疇。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，它的概念和內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展而不斷變化。B.僅僅指勞動(dòng)人民。這個(gè)選項(xiàng)是錯(cuò)誤的，人民群眾不僅包括勞動(dòng)人民，還包括其他社會(huì)群體。C.在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。這個(gè)選項(xiàng)是正確的，人民群眾的概念和內(nèi)涵隨著歷史和國(guó)家的不同而不斷變化。D.是一個(gè)永恒不變的范疇。這個(gè)選項(xiàng)是錯(cuò)誤的，人民群眾的概念和內(nèi)涵是隨著歷史和社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。E.其主體是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)人民。這個(gè)選項(xiàng)是部分正確的，勞動(dòng)人民是人民群眾的重要組成部分，但并不是全部。綜上所述，本題的正確答案是ACE。10、多選題“四假相說(shuō)”包括：（）。A、

種族假相B、

習(xí)慣假相C、

市場(chǎng)假相D、

劇場(chǎng)假相E、

洞穴假相正確答案：

A

C

D

E

參考解析：本題考查的是“四假相說(shuō)”的內(nèi)容，要求考生掌握“四假相說(shuō)”的概念和內(nèi)容。正確答案為ACDE。A選項(xiàng)“種族假相”指的是人們因?yàn)榉N族差異而產(chǎn)生的偏見(jiàn)和歧視，這種假相在社會(huì)中普遍存在。C選項(xiàng)“市場(chǎng)假相”指的是商家為了吸引消費(fèi)者而制造的虛假宣傳和包裝，這種假相在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中比較常見(jiàn)。D選項(xiàng)“劇場(chǎng)假相”指的是演員在表演中所扮演的角色和情節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活存在差異，這種假相在戲劇中常見(jiàn)。E選項(xiàng)“洞穴假相”指的是人們對(duì)于未知事物的想象和臆斷，這種假相在人類歷史上比較普遍。綜上所述，本題的正確答案為ACDE，考生需要掌握“四假相說(shuō)”的概念和內(nèi)容，以及各種假相的具體表現(xiàn)。11、多選題認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)屬性是（）A、

自然性B、

社會(huì)性C、

實(shí)踐性D、

被動(dòng)性E、

意識(shí)性正確答案：

A

B

C

E

參考解析：本題考查的是對(duì)主體本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)。主體是指具有思維、意識(shí)和行動(dòng)能力的個(gè)體或集體。主體的本質(zhì)屬性是指構(gòu)成主體的基本特征和本質(zhì)特征。根據(jù)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究，主體的本質(zhì)屬性包括自然性、社會(huì)性、實(shí)踐性和意識(shí)性。被動(dòng)性不是主體的本質(zhì)屬性，因此排除選項(xiàng)D。A選項(xiàng)自然性指主體作為自然存在的基本屬性，即主體具有生命和物質(zhì)基礎(chǔ)。B選項(xiàng)社會(huì)性指主體作為社會(huì)存在的基本屬性，即主體受到社會(huì)環(huán)境和文化的影響。C選項(xiàng)實(shí)踐性指主體作為實(shí)踐主體的基本屬性，即主體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變自身和社會(huì)。E選項(xiàng)意識(shí)性指主體具有意識(shí)和思維能力的基本屬性，即主體能夠認(rèn)識(shí)和理解世界。綜上所述，本題正確答案為ABCE。12、多選題辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)，分別是（）A、

否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)B、

否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)C、

否定與肯定絕對(duì)對(duì)立D、

否定是由外力推動(dòng)的E、

否定中不包含肯定正確答案：

A

B

參考解析：辯證的否定是指在事物發(fā)展過(guò)程中，舊事物被新事物所取代的過(guò)程。它具有以下兩個(gè)重要特點(diǎn)：A.否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是事物發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，新事物的產(chǎn)生和發(fā)展需要通過(guò)否定舊事物來(lái)實(shí)現(xiàn)。否定是新舊事物之間的聯(lián)系，是事物發(fā)展的橋梁。B.否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定不是簡(jiǎn)單的消滅或摧毀，而是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展出新事物。否定是事物發(fā)展的動(dòng)力，是推動(dòng)事物向前發(fā)展的重要因素。因此，選項(xiàng)AB正確。選項(xiàng)C錯(cuò)誤，否定和肯定并不是絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。選項(xiàng)D錯(cuò)誤，否定并不是由外力推動(dòng)的，而是內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。選項(xiàng)E錯(cuò)誤，否定中包含著肯定的因素，否定和肯定是相互轉(zhuǎn)化的。13、多選題知識(shí)分子（）A、

是一個(gè)獨(dú)立的、廣泛的階層B、

不是由在一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中處于相同地位的人所組成C、

具有統(tǒng)一的階級(jí)屬性，是一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)D、

不同的知識(shí)分子可以為各種不同的階級(jí)服務(wù)E、

是一個(gè)具有一定科學(xué)文化知識(shí)的腦力勞動(dòng)者階層正確答案：

A

B

D

E

參考解析：本題考查對(duì)知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)。根據(jù)題干，我們可以得出以下結(jié)論：A.是一個(gè)獨(dú)立的、廣泛的階層：知識(shí)分子是一個(gè)廣泛的階層，包括各種不同領(lǐng)域的人才，如科學(xué)家、教師、藝術(shù)家等。B.不是由在一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中處于相同地位的人所組成：知識(shí)分子并不是由在一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中處于相同地位的人所組成，而是由具有一定科學(xué)文化知識(shí)的腦力勞動(dòng)者所組成。C.具有統(tǒng)一的階級(jí)屬性，是一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)：本題并未提到知識(shí)分子具有統(tǒng)一的階級(jí)屬性，因此選項(xiàng)C不正確。D.不同的知識(shí)分子可以為各種不同的階級(jí)服務(wù)：不同的知識(shí)分子可以為各種不同的階級(jí)服務(wù)，如為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)等。E.是一個(gè)具有一定科學(xué)文化知識(shí)的腦力勞動(dòng)者階層：知識(shí)分子是一個(gè)具有一定科學(xué)文化知識(shí)的腦力勞動(dòng)者階層，他們的工作主要是依靠智力和知識(shí)來(lái)完成。綜上所述，本題的正確答案為ABDE。14、多選題下列哲學(xué)流派屬于現(xiàn)代人本主義思潮的有（）A、

唯意志主義B、

實(shí)證主義C、

馬赫主義D、

存在主義E、

邏輯實(shí)證主義正確答案：

A

D

參考解析：本題考查的是現(xiàn)代人本主義思潮中的哲學(xué)流派?，F(xiàn)代人本主義思潮強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)和自我價(jià)值，認(rèn)為人是自主的、自由的、有尊嚴(yán)的個(gè)體。因此，屬于現(xiàn)代人本主義思潮的哲學(xué)流派應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)和自我價(jià)值的。A.唯意志主義強(qiáng)調(diào)人的意志和自由，認(rèn)為人的意志是最高的價(jià)值，符合現(xiàn)代人本主義思潮的特點(diǎn)，因此屬于現(xiàn)代人本主義思潮的哲學(xué)流派。B.實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證，認(rèn)為只有經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證才是真正的知識(shí)，與現(xiàn)代人本主義思潮的特點(diǎn)不太符合，因此不屬于現(xiàn)代人本主義思潮的哲學(xué)流派。C.馬赫主義強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)方法，認(rèn)為科學(xué)方法是獲取知識(shí)的唯一途徑，與現(xiàn)代人本主義思潮的特點(diǎn)不太符合，因此不屬于現(xiàn)代人本主義思潮的哲學(xué)流派。D.存在主義強(qiáng)調(diào)人的存在和自由，認(rèn)為人的存在是最重要的，符合現(xiàn)代人本主義思潮的特點(diǎn)，因此屬于現(xiàn)代人本主義思潮的哲學(xué)流派。E.邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)邏輯和實(shí)證，認(rèn)為只有邏輯和實(shí)證才是真正的知識(shí)，與現(xiàn)代人本主義思潮的特點(diǎn)不太符合，因此不屬于現(xiàn)代人本主義思潮的哲學(xué)流派。綜上所述，本題的正確答案為AD。15、單選題“范氏之亡者，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣！”從哲學(xué)的角度看，下列選項(xiàng)中與其寓意相符的是()。A、

天行有常，不為堯存，不為桀亡B、

心外無(wú)物，天下無(wú)一物非吾度內(nèi)者C、

不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與D、

若在理上看，則雖未有物，而已有物之理正確答案：

B

參考解析：這段話的意思是：晉國(guó)的大夫范氏滅亡的時(shí)候，有個(gè)老百姓得到一口鐘，想要把它背走，只是鐘太大，沒(méi)法背。于是就用錘去把它打碎，這樣鐘又轟轟地響起來(lái)，那個(gè)老百姓怕別人聽(tīng)到響聲來(lái)?yè)屵@只鐘，趕忙把自己的耳朵堵起來(lái)，以為自己聽(tīng)不見(jiàn)，別人也就聽(tīng)不見(jiàn)了。這個(gè)故事反映的是存在和意識(shí)之間的關(guān)系，故事中老百姓認(rèn)為意識(shí)決定存在，所以他認(rèn)為自己聽(tīng)不到，別人也聽(tīng)不到。B項(xiàng)“心外無(wú)物”也是認(rèn)為意識(shí)決定存在。A項(xiàng)是講規(guī)律的客觀存在性，C項(xiàng)是否認(rèn)客觀事物的確定性，D項(xiàng)是認(rèn)為“理”先于“物質(zhì)”而存在。本題選B。16、多選題馬克思說(shuō)：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”這一論斷指出，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯正關(guān)系是（）A、

生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化B、

生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的社會(huì)形式C、

生產(chǎn)力必須在一定生產(chǎn)關(guān)系中存在D、

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力E、

革命就要到來(lái)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系限制了生產(chǎn)力的發(fā)展正確答案：

A

B

C

D

E

參考解析：本題考查的是馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系的理論。根據(jù)馬克思的論斷，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互依存、相互作用的，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，而生產(chǎn)關(guān)系也反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時(shí)，與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)成為生產(chǎn)力的桎梏，限制生產(chǎn)力的發(fā)展，這時(shí)就需要進(jìn)行社會(huì)革命，改變生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，本題的正確答案是ABCDE。17、多選題把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成第一性的東西，實(shí)質(zhì)上是（）A、

唯物主義觀點(diǎn)B、

唯心主義先驗(yàn)論觀點(diǎn)C、

樸素唯物主義觀點(diǎn)D、

主觀唯心主義觀點(diǎn)E、

貝克萊主義觀點(diǎn)正確答案：

B

D

E

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中關(guān)于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。根據(jù)題干中的“把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成第一性的東西”，可以判斷出正確答案應(yīng)該是認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是先驗(yàn)的觀點(diǎn)。具體分析如下：A.唯物主義觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是由物質(zhì)作用于我們的感官所產(chǎn)生的，因此不可能把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成第一性的東西。排除。B.唯心主義先驗(yàn)論觀點(diǎn)：唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)是先天具有的，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是先驗(yàn)的，因此可以把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成第一性的東西。符合題意，選項(xiàng)B正確。C.樸素唯物主義觀點(diǎn)：樸素唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是由物質(zhì)作用于我們的感官所產(chǎn)生的，因此不可能把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成第一性的東西。排除。D.主觀唯心主義觀點(diǎn)：主觀唯心主義認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)是主觀的，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是由我們的意識(shí)所產(chǎn)生的，因此可以把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成第一性的東西。符合題意，選項(xiàng)D正確。E.貝克萊主義觀點(diǎn)：貝克萊主義認(rèn)為物質(zhì)不存在，一切都是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，因此可以把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成第一性的東西。符合題意，選項(xiàng)E正確。綜上所述，本題正確答案為BDE。18、多選題物質(zhì)生產(chǎn)之所以從根本上決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢(shì)，是因?yàn)椋ǎ〢、

生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長(zhǎng)速度B、

物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)模和速度制約著人口生產(chǎn)的規(guī)模和速度C、

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人口生產(chǎn)的社會(huì)形式D、

物質(zhì)生產(chǎn)決定人口生產(chǎn)具有客觀性E、

物質(zhì)生產(chǎn)決定人口生產(chǎn)始終在家庭范圍內(nèi)進(jìn)行正確答案：

A

B

C

D

參考解析：本題考查的是物質(zhì)生產(chǎn)與人口生產(chǎn)的關(guān)系。選項(xiàng)A、B、C、D都是正確的，因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平、規(guī)模和速度、生產(chǎn)方式以及客觀性都會(huì)對(duì)人口生產(chǎn)的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長(zhǎng)速度產(chǎn)生影響。選項(xiàng)E是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿丝谏a(chǎn)不僅僅局限于家庭范圍內(nèi)，還包括社會(huì)范圍內(nèi)的人口增長(zhǎng)、流動(dòng)、分布等方面。因此，本題的正確答案是ABCD。19、多選題上層建筑在下列哪幾個(gè)方面為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)（）A、

在服務(wù)方向上保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，排除異己B、

在服務(wù)方式上通過(guò)對(duì)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活的控制實(shí)現(xiàn)其職能C、

在服務(wù)效果上既可促進(jìn)也可阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展D、

在服務(wù)手段上一切通過(guò)國(guó)家的行政命令E、

在服務(wù)速度上是迅速地、立竿見(jiàn)影地發(fā)揮作用正確答案：

A

B

C

參考解析：本題考查的是馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，上層建筑是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，因此選項(xiàng)中只有符合這一原則的才是正確的。A選項(xiàng)中提到“保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，排除異己”，這是上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一種表現(xiàn)，因此是正確的。B選項(xiàng)中提到“通過(guò)對(duì)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活的控制實(shí)現(xiàn)其職能”，這也是上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一種表現(xiàn)，因此是正確的。C選項(xiàng)中提到“既可促進(jìn)也可阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展”，這也是上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一種表現(xiàn)，因此是正確的。D選項(xiàng)中提到“一切通過(guò)國(guó)家的行政命令”，這不符合上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的原則，因此是錯(cuò)誤的。E選項(xiàng)中提到“是迅速地、立竿見(jiàn)影地發(fā)揮作用”，這不是上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的表現(xiàn)，因此是錯(cuò)誤的。綜上所述，本題的正確答案為ABC。20、多選題以下哪些論證是托馬斯·阿奎那對(duì)上帝存在的證明（）A、

從事物產(chǎn)生的原因中推論上帝的存在B、

從事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力中推論上帝的存在C、

從事物活動(dòng)的目的性中推論上帝的存在D、

從事物完善性的等級(jí)中推論上帝的存在E、

從可能性和必然性的關(guān)系中推論上帝的存在正確答案：

A

B

C

D

E

參考解析：托馬斯·阿奎那是中世紀(jì)著名的神學(xué)家和哲學(xué)家，他提出了五種對(duì)上帝存在的證明，分別是：從事物產(chǎn)生的原因中推論上帝的存在、從事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力中推論上帝的存在、從事物活動(dòng)的目的性中推論上帝的存在、從事物完善性的等級(jí)中推論上帝的存在、從可能性和必然性的關(guān)系中推論上帝的存在。因此，答案為ABCDE。21、多選題人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這表明（）A、

人的本質(zhì)是共同的B、

人的本質(zhì)是變化的C、

人的本質(zhì)是后天的D、

人的本質(zhì)是不變的E、

人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的正確答案：

B

C

E

參考解析：本題考查的是人的本質(zhì)的性質(zhì)。根據(jù)題干中的“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，可以得出以下結(jié)論：B.人的本質(zhì)是變化的。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系是不斷變化的，人的本質(zhì)也會(huì)隨之變化。C.人的本質(zhì)是后天的。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系是后天形成的，人的本質(zhì)也是在社會(huì)關(guān)系的影響下逐漸形成的。E.人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系是具體的、現(xiàn)實(shí)的，人的本質(zhì)也是在具體的社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的。綜上所述，選項(xiàng)B、C、E均為正確答案，故答案為BCE。22、多選題從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是更重要的飛躍，因?yàn)椋ǎ〢、

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B、

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的C、

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)D、

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力E、

實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)正確答案：

B

C

D

E

參考解析：本題考查的是對(duì)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要性的理解。正確答案為BCDE。A選項(xiàng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源之一，但并不是唯一的來(lái)源，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)還可以來(lái)自于其他途徑，如經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)等。B選項(xiàng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐并不是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)的目的是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐。C選項(xiàng)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)之一，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐才能驗(yàn)證理論的正確性。D選項(xiàng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力之一，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐才能不斷地完善和發(fā)展認(rèn)識(shí)。E選項(xiàng)，實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)。實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)，因?yàn)橹挥杏辛死碚摰闹笇?dǎo)，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐，使實(shí)踐更加科學(xué)、有效。23、多選題辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立表現(xiàn)在（）A、

否定是自我否定B、

否定與肯定是有區(qū)別的C、

否定中包含著肯定D、

否定是對(duì)舊事物的克服E、

否定是揚(yáng)棄正確答案：

A

C

E

參考解析：本題考查的是辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立表現(xiàn)。辯證否定觀認(rèn)為否定是自我否定，即在否定舊事物的同時(shí)也肯定了新事物的存在；否定與肯定是有區(qū)別的，否定是對(duì)舊事物的克服，而肯定則是對(duì)新事物的認(rèn)可；同時(shí)，否定中也包含著肯定，即在否定舊事物的同時(shí)也肯定了新事物的存在。而形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為否定是揚(yáng)棄，即完全否定舊事物而不考慮新事物的存在。因此，本題的正確選項(xiàng)為ACE。24、多選題以下哪些說(shuō)法屬于貝克萊的觀點(diǎn)（）A、

物足感覺(jué)的集合B、

存在就是被感知C、

物質(zhì)是無(wú)D、

上帝的意志就是自然規(guī)律E、

知識(shí)分為觀念知識(shí)和精神知識(shí)正確答案：

A

B

C

D

E

參考解析：貝克萊是一位重要的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)觀點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面：A.物足感覺(jué)的集合：貝克萊認(rèn)為，我們所知道的一切都是通過(guò)感覺(jué)來(lái)獲得的，因此物質(zhì)世界只是一系列感覺(jué)的集合，而不是獨(dú)立存在的實(shí)體。B.存在就是被感知：貝克萊認(rèn)為，存在就是被感知，只有被感知的東西才是真實(shí)的存在。因此，他否認(rèn)了物質(zhì)的獨(dú)立存在，認(rèn)為物質(zhì)只是我們的感覺(jué)和知覺(jué)的產(chǎn)物。C.物質(zhì)是無(wú)：由于貝克萊認(rèn)為物質(zhì)只是感覺(jué)的集合，因此他否認(rèn)了物質(zhì)的獨(dú)立存在，認(rèn)為物質(zhì)是無(wú)的。D.上帝的意志就是自然規(guī)律：貝克萊認(rèn)為，上帝是存在的，而且上帝的意志就是自然規(guī)律。他認(rèn)為，自然規(guī)律是上帝的意志在物質(zhì)世界中的表現(xiàn)。E.知識(shí)分為觀念知識(shí)和精神知識(shí)：貝克萊認(rèn)為，知識(shí)分為觀念知識(shí)和精神知識(shí)。觀念知識(shí)是我們通過(guò)感覺(jué)獲得的知識(shí)，而精神知識(shí)則是我們通過(guò)思考和推理獲得的知識(shí)。因此，以上選項(xiàng)都屬于貝克萊的觀點(diǎn)。25、多選題馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，因?yàn)樗ǎ〢、

結(jié)束了“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)時(shí)代B、

實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一C、

建立了絕對(duì)真理的理論體系D、

使哲學(xué)發(fā)展到頂峰E、

建立了唯物史觀的理論體系正確答案：

A

B

E

參考解析：本題考查馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生對(duì)人類認(rèn)識(shí)史的影響。選項(xiàng)A指出馬克思主義哲學(xué)結(jié)束了“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)時(shí)代，即結(jié)束了舊哲學(xué)的統(tǒng)治地位，開(kāi)啟了新哲學(xué)的時(shí)代。選項(xiàng)B指出馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，這是馬克思主義哲學(xué)的重要特征。選項(xiàng)E指出馬克思主義哲學(xué)建立了唯物史觀的理論體系，這是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。選項(xiàng)C和D都不正確，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)并沒(méi)有建立絕對(duì)真理的理論體系，也沒(méi)有使哲學(xué)發(fā)展到頂峰。因此，本題的正確答案為ABE。26、單選題“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也”，這個(gè)典故告訴我們()。A、

不與其他物事聯(lián)系的事物是客觀存在的B、

事物的聯(lián)系具有客觀性，不能主觀臆造虛假聯(lián)系C、

聯(lián)系是事物存在的前提條件D、

世界上任何兩個(gè)事物都可以聯(lián)系起來(lái)正確答案：

B

參考解析：這句話的意思是：“你們居住在大老遠(yuǎn)的北方，我們楚國(guó)在遙遠(yuǎn)的南方，相距很遠(yuǎn)，即使是像馬和牛與同類發(fā)生相誘而互相追逐的事，也跑不到對(duì)方的境內(nèi)去，沒(méi)想到你們竟然進(jìn)入我們楚國(guó)的領(lǐng)地，這是為什么？”這句話說(shuō)明事物的聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，不能主觀臆造聯(lián)系。故本題選B。27、多選題我國(guó)現(xiàn)階段階級(jí)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)是（）A、

階級(jí)斗爭(zhēng)已變成人民內(nèi)部矛盾B、

階級(jí)斗爭(zhēng)越來(lái)越尖銳C、

階級(jí)斗爭(zhēng)已不是社會(huì)的主要矛盾D、

階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在E、

階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)為人民群眾同極少數(shù)敵對(duì)分子之間的斗爭(zhēng)正確答案：

C

D

E

參考解析：本題考查對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段階級(jí)斗爭(zhēng)特點(diǎn)的理解。根據(jù)馬克思主義的基本原理，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是社會(huì)存在和發(fā)展的客觀規(guī)律。但是，隨著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)和形式發(fā)生了變化。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段我國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：C.階級(jí)斗爭(zhēng)已不是社會(huì)的主要矛盾。隨著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平和人民生活水平不斷提高，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是社會(huì)的主要矛盾。D.階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在。盡管階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)和形式發(fā)生了變化，但是階級(jí)矛盾并沒(méi)有完全消失，階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在。E.階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)為人民群眾同極少數(shù)敵對(duì)分子之間的斗爭(zhēng)?，F(xiàn)階段我國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)的主要表現(xiàn)形式是人民群眾同極少數(shù)敵對(duì)分子之間的斗爭(zhēng)，這些敵對(duì)分子是指那些反對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義、反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、反對(duì)人民利益的人。因此，本題的正確答案為CDE。28、多選題巴門(mén)尼德的兩條道路是指（）A、

真理之路B、

生長(zhǎng)之路C、

探索之路D、

成長(zhǎng)之路E、

意見(jiàn)之路正確答案：

A

E

參考解析：巴門(mén)尼德是一位著名的教育家和哲學(xué)家，他提出了“兩條道路”的概念，指的是人類在成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中所面臨的兩種選擇。這兩條道路分別是“真理之路”和“意見(jiàn)之路”?！罢胬碇贰笔侵竿ㄟ^(guò)探索和思考，尋找真理和智慧的道路。在這條道路上，人們需要保持開(kāi)放的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷挑戰(zhàn)自己的認(rèn)知和觀念，以求得更深刻的理解和更廣闊的視野?！耙庖?jiàn)之路”則是指人們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題時(shí)，只是聽(tīng)從自己的意見(jiàn)和看法，不愿意接受其他人的觀點(diǎn)和建議，從而導(dǎo)致思維的狹隘和局限。在這條道路上，人們?nèi)菀妆蛔约旱钠?jiàn)和成見(jiàn)所束縛，無(wú)法真正理解和認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。因此，正確答案為AE，即“真理之路”和“意見(jiàn)之路”。29、多選題宗教是（）A、

統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中虛幻的反映B、

具有廣泛社會(huì)影響的一種社會(huì)心理C、

自然壓迫、社會(huì)壓迫和人們愚昧的產(chǎn)物D、

一種歷史現(xiàn)象，隨著社會(huì)的發(fā)展終將消滅E、

一種世界觀，將伴隨人類的存在而存在正確答案：

A

C

D

參考解析：本題考查對(duì)宗教的理解。選項(xiàng)A指出宗教是人們頭腦中虛幻的反映，即宗教信仰是對(duì)自然力量和社會(huì)力量的一種虛幻解釋；選項(xiàng)C指出宗教是自然壓迫、社會(huì)壓迫和人們愚昧的產(chǎn)物，即宗教信仰是對(duì)人類生存環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種應(yīng)對(duì)；選項(xiàng)D指出宗教是一種歷史現(xiàn)象，隨著社會(huì)的發(fā)展終將消滅，即宗教信仰是隨著社會(huì)進(jìn)步而逐漸淡化的；選項(xiàng)E指出宗教是一種世界觀，將伴隨人類的存在而存在，即宗教信仰是人類對(duì)宇宙和生命的一種根本性認(rèn)識(shí)。綜上所述，選項(xiàng)ACD均為宗教的一種解釋或特征，因此為本題正確答案。30、多選題盧梭“人民主權(quán)”的思想包括了下面哪些原則（）A、

立法、行政、司法三權(quán)分立B、

主權(quán)屬于人民，不能轉(zhuǎn)讓C、

主權(quán)不可分割D、

主權(quán)是絕對(duì)至高無(wú)上的E、

人民通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)代議制來(lái)行使權(quán)力正確答案：

B

C

D

參考解析：盧梭的“人民主權(quán)”思想是指主權(quán)歸屬于人民，政治權(quán)力應(yīng)該由人民行使，政府只是人民的代表和執(zhí)行者。這一思想包括以下原則：B.主權(quán)屬于人民，不能轉(zhuǎn)讓：盧梭認(rèn)為，人民是主權(quán)的源泉，政治權(quán)力應(yīng)該由人民行使，政府只是人民的代表和執(zhí)行者，因此主權(quán)不能被轉(zhuǎn)讓給其他人或組織。C.主權(quán)不可分割：盧梭認(rèn)為，主權(quán)是不可分割的，不能被分割成若干部分，因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致政治權(quán)力的分散和混亂。D.主權(quán)是絕對(duì)至高無(wú)上的：盧梭認(rèn)為，主權(quán)是絕對(duì)至高無(wú)上的，政府的權(quán)力應(yīng)該受到限制和監(jiān)督，以保證人民的權(quán)利和利益不受侵犯。A.立法、行政、司法三權(quán)分立：雖然盧梭主張政府只是人民的代表和執(zhí)行者，但他并沒(méi)有提出立法、行政、司法三權(quán)分立的觀點(diǎn)。E.人民通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)代議制來(lái)行使權(quán)力：盧梭主張人民直接行使權(quán)力，而不是通過(guò)代議制來(lái)行使權(quán)力。31、多選題馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義的缺陷有（）A、

用機(jī)械力學(xué)的尺度去衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)B、

不能把世界理解為處于不斷變化發(fā)展中的過(guò)程C、

對(duì)社會(huì)歷史的觀點(diǎn)是唯心主義的D、

不承認(rèn)存在決定意識(shí)E、

不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)正確答案：

A

B

C

E

參考解析：本題考查的是馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義的缺陷。根據(jù)題目所給選項(xiàng)，我們可以逐一分析：A.用機(jī)械力學(xué)的尺度去衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)。這是唯物主義的一個(gè)缺陷，因?yàn)槲镔|(zhì)的運(yùn)動(dòng)不僅僅是機(jī)械力學(xué)的運(yùn)動(dòng)，還包括化學(xué)、生物、社會(huì)等方面的運(yùn)動(dòng)。B.不能把世界理解為處于不斷變化發(fā)展中的過(guò)程。這也是唯物主義的一個(gè)缺陷，因?yàn)槭澜缡翘幱诓粩嘧兓l(fā)展中的，唯物主義不能完全解釋這種變化和發(fā)展。C.對(duì)社會(huì)歷史的觀點(diǎn)是唯心主義的。這是唯物主義的一個(gè)缺陷，因?yàn)槲ㄎ镏髁x不能完全解釋社會(huì)歷史的發(fā)展和變化，而唯心主義則認(rèn)為社會(huì)歷史是由人的意識(shí)決定的。D.不承認(rèn)存在決定意識(shí)。這是唯物主義的一個(gè)特點(diǎn)，而不是缺陷。E.不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。這也是唯物主義的一個(gè)特點(diǎn)，而不是缺陷。綜上所述，本題的正確答案為ABCE。32、多選題近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)家把原子理解為（）A、

構(gòu)成物質(zhì)世界一切事物的最小單位B、

是不變的C、

沒(méi)有廣延性D、

是不可分割的E、

是堆砌宇宙大廈的“宇宙之磚”正確答案：

A

B

C

D

E

參考解析：本題考查的是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)家對(duì)原子的理解。根據(jù)題目所給的選項(xiàng)，我們可以得出以下解析：A.構(gòu)成物質(zhì)世界一切事物的最小單位。這是原子學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)，即所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成的。B.是不變的。原子的基本性質(zhì)是不變的，即原子的質(zhì)量、電荷等屬性不會(huì)隨著時(shí)間和空間的變化而改變。C.沒(méi)有廣延性。原子是微觀粒子，沒(méi)有廣延性，即沒(méi)有體積和形狀。D.是不可分割的。原子是最小的可分割單位，不能再分解成更小的粒子。E.是堆砌宇宙大廈的“宇宙之磚”。這個(gè)比喻形象地表達(dá)了原子在構(gòu)成物質(zhì)世界中的重要性。綜上所述，選項(xiàng)ABCDE都是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)家對(duì)原子的理解。因此，本題的答案為ABCDE。33、多選題洛克講的物體的“第一性質(zhì)”包括（）。A、

顏色B、

體積C、

聲音D、

廣延E、

數(shù)日正確答案：

B

D

E

參考解析：本題考查的是洛克講的物體的“第一性質(zhì)”，根據(jù)題干中的選項(xiàng)，我們可以逐一進(jìn)行分析。A.顏色：顏色是物體的感性屬性，不屬于物體的本質(zhì)屬性，因此不是“第一性質(zhì)”。B.體積：體積是物體的廣延性質(zhì)，屬于物體的本質(zhì)屬性，因此是“第一性質(zhì)”。C.聲音：聲音是物體的感性屬性，不屬于物體的本質(zhì)屬性，因此不是“第一性質(zhì)”。D.廣延：廣延是物體的本質(zhì)屬性之一，屬于“第一性質(zhì)”。E.數(shù)日：數(shù)日是物體的感性屬性，不屬于物體的本質(zhì)屬性，因此不是“第一性質(zhì)”。綜上所述，本題的正確答案為BDE。34、多選題費(fèi)希特認(rèn)為“物自體”之所以是虛構(gòu)，因?yàn)椋ǎ?。A、

它和經(jīng)驗(yàn)論的命題相矛盾B、

它和不可知論的命題相矛盾C、

經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)是自我D、

它是客觀存在的E、

它是純粹主觀自牛的正確答案：

A

B

C

參考解析：費(fèi)希特認(rèn)為“物自體”是虛構(gòu)的，主要是因?yàn)樗徒?jīng)驗(yàn)論的命題相矛盾。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，我們只能通過(guò)感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，而“物自體”則是一種超越感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的存在，因此與經(jīng)驗(yàn)論相矛盾。此外，費(fèi)希特還認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)是自我，也就是我們的主觀意識(shí)，而“物自體”則是一種客觀存在，與經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)相矛盾。因此，選項(xiàng)A和C都是正確的。選項(xiàng)B和D都與費(fèi)希特的觀點(diǎn)相矛盾，因此不正確。選項(xiàng)E雖然與費(fèi)希特的觀點(diǎn)有些相似，但并不完全正確，因?yàn)橘M(fèi)希特并不認(rèn)為“物自體”是純粹主觀自牛的存在。因此，答案為ABC。35、多選題意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在（）A、

反映客觀世界B、

創(chuàng)造物質(zhì)世界C、

通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界D、

創(chuàng)造理論體系E、

為自然界創(chuàng)造秩序正確答案：

A

C

D

參考解析：本題考查的是意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是指人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)認(rèn)識(shí)、思考、判斷、決策等活動(dòng)，對(duì)客觀世界進(jìn)行改造的能力。因此，選項(xiàng)C正確。同時(shí)，意識(shí)的能動(dòng)作用還表現(xiàn)在反映客觀世界和創(chuàng)造理論體系上，因此選項(xiàng)A和D也正確。選項(xiàng)B和E與意識(shí)的能動(dòng)作用不符，因此排除。綜上所述，答案為ACD。36、多選題“四因說(shuō)”中的四因是指（）A、

目的因B、

動(dòng)力因C、

神創(chuàng)因D、

形式因E、

質(zhì)料因正確答案：

A

B

D

E

參考解析：“四因說(shuō)”是佛教中的一個(gè)重要概念，指導(dǎo)了佛教的哲學(xué)和修行。四因分別是目的因、動(dòng)力因、質(zhì)料因和形式因。其中，目的因指的是行動(dòng)的目的或動(dòng)機(jī)，動(dòng)力因指的是推動(dòng)行動(dòng)的力量或動(dòng)力，質(zhì)料因指的是行動(dòng)所依賴的物質(zhì)或條件，形式因指的是行動(dòng)的形式或方式。神創(chuàng)因并不是“四因說(shuō)”中的一種因素。因此，本題的正確答案為ABDE。37、單選題從中國(guó)整體發(fā)展的角度考慮，中部就是中國(guó)的“腰”，只有“腰板”直了，才能走得穩(wěn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)才能協(xié)調(diào)健康發(fā)展。要使中部崛起，首先要解放思想，使中部人民從舊思想、舊觀念束縛中解放出來(lái)，積極參加市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。只有中部“腰板”直了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)才能協(xié)調(diào)健康發(fā)展。這說(shuō)明()。A、

整體統(tǒng)率著部分，整體的性能狀態(tài)會(huì)影響部分的性能狀態(tài)B、

部分制約著整體，關(guān)鍵部分的性能在一定條件下對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用C、

整體和部分的地位在一定條件是可以轉(zhuǎn)化的D、

整體和部分在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化正確答案：

B

參考解析：整體和部分相互依存。一方面，整體是由部分組成的，離開(kāi)部分就不存在整體。另—方面，部分離不開(kāi)整體，離開(kāi)整體的部分就失去其原來(lái)的意義。整體和部分相互作用。一方面，整體對(duì)部分起支配、決定作用，協(xié)調(diào)各部分向著統(tǒng)一的方向發(fā)展。另一方面，各個(gè)部分也有其相對(duì)的獨(dú)立性，反作用于整體，部分的變化也會(huì)影響整體的變化。本題中“中部發(fā)展”是部分，中國(guó)的整體發(fā)展是整體。最后一句話說(shuō)明了部分對(duì)于整體的重要作用。故本題選B。38、多選題國(guó)家具有階級(jí)壓迫工具職能和社會(huì)職能。下列各項(xiàng)屬于國(guó)家的社會(huì)職能的是（）A、

調(diào)整本階級(jí)內(nèi)部各個(gè)成員之間的關(guān)系B、

調(diào)整本階級(jí)和同盟者階級(jí)之間的關(guān)系C、

調(diào)整不同地區(qū)和不同部門(mén)之間的關(guān)系D、

防御外來(lái)敵人可能的侵略和顛覆活動(dòng)E、

組織領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)和科學(xué)文化教育事業(yè)正確答案：

A

B

C

E

參考解析：本題考查對(duì)國(guó)家職能的理解。國(guó)家具有階級(jí)壓迫工具職能和社會(huì)職能兩種職能。階級(jí)壓迫工具職能是指國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等手段來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，壓迫被統(tǒng)治階級(jí)。社會(huì)職能是指國(guó)家為了整個(gè)社會(huì)的利益，調(diào)整社會(huì)內(nèi)部各個(gè)成員之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。根據(jù)題干，要求選出屬于國(guó)家的社會(huì)職能的選項(xiàng)，因此選項(xiàng)D不屬于國(guó)家的社會(huì)職能。而選項(xiàng)A、B、C、E都屬于國(guó)家的社會(huì)職能，因此答案為ABCE。39、多選題康德認(rèn)為人有三種認(rèn)識(shí)能力，這三種認(rèn)識(shí)能力包括（）A、

判斷B、

感性C、

知性D、

推理E、

理性正確答案：

B

C

E

參考解析：康德認(rèn)為人有三種認(rèn)識(shí)能力，分別是感性、知性和理性。感性是指我們通過(guò)感官來(lái)感知外部世界的事物，如顏色、聲音、味道等。知性是指我們通過(guò)思考和概念來(lái)理解事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性是指我們通過(guò)推理和判斷來(lái)得出結(jié)論和決策。因此，選項(xiàng)B、C、E都是康德所提到的認(rèn)識(shí)能力，而選項(xiàng)A和D并沒(méi)有被康德列為認(rèn)識(shí)能力。因此，答案為BCE。40、多選題下列選項(xiàng)中屬于理性認(rèn)識(shí)形式的有（）A、

概念B、

感覺(jué)C、

判斷D、

推理E、

表象正確答案：

A

C

D

參考解析：本題考查的是理性認(rèn)識(shí)形式的概念和分類。理性認(rèn)識(shí)形式是指人們通過(guò)思維、推理等方式獲得的認(rèn)識(shí)形式，與感性認(rèn)識(shí)形式相對(duì)。根據(jù)常識(shí)和知識(shí)，我們可以得出以下結(jié)論：A.概念是理性認(rèn)識(shí)形式的一種，它是人們對(duì)事物本質(zhì)特征的抽象概括。B.感覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)形式的一種，它是人們通過(guò)感官器官接受外界刺激而產(chǎn)生的直接感受。C.判斷是理性認(rèn)識(shí)形式的一種，它是人們根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新的事物進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)的過(guò)程。D.推理是理性認(rèn)識(shí)形式的一種，它是人們根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)邏輯推理得出新的結(jié)論或認(rèn)識(shí)。E.表象是感性認(rèn)識(shí)形式的一種，它是人們對(duì)外界事物的直接印象或形象。綜上所述，選項(xiàng)ACD屬于理性認(rèn)識(shí)形式，而選項(xiàng)B和E屬于感性認(rèn)識(shí)形式，因此答案為ACD。41、多選題霍布斯的《哲學(xué)原理》是由以下著作構(gòu)成的（）。A、

《論人》B、

《論物體》C、

《論公民》D、

《論教育》E、

《利維坦》正確答案：

A

B

C

參考解析：霍布斯的《哲學(xué)原理》是由多部著作構(gòu)成的，其中包括《論人》、《論物體》和《論公民》等。而《利維坦》則是霍布斯的另一部重要著作，也是他最著名的著作之一。因此，選項(xiàng)ABC是正確的。而選項(xiàng)D《論教育》并不是霍布斯的重要著作之一，因此不屬于答案。42、多選題馬克思主義哲學(xué)所講的靜止是指（）A、

運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式B、

絕對(duì)不動(dòng)C、

排斥運(yùn)動(dòng)D、

事物處于量變狀態(tài)E、

事物在特定參考系中未發(fā)生位置變動(dòng)正確答案：

A

D

E

參考解析：馬克思主義哲學(xué)所講的靜止是指事物在特定參考系中未發(fā)生位置變動(dòng)，即相對(duì)靜止。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)認(rèn)為，一切事物都是處于不斷變化的狀態(tài)，不存在絕對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)。因此，選項(xiàng)B和C都是錯(cuò)誤的。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式，即靜止和運(yùn)動(dòng)是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。因此，選項(xiàng)A也是正確的。此外，馬克思主義哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)了事物的量變和質(zhì)變的關(guān)系，認(rèn)為靜止?fàn)顟B(tài)也可以是事物處于量變狀態(tài)的一種表現(xiàn)形式。因此，選項(xiàng)D也是正確的。綜上所述，選項(xiàng)ADE都是正確的。43、多選題從思想內(nèi)容上說(shuō)，人文主義的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)（）A、

人的尊嚴(yán)B、

人的價(jià)值C、

人的地位D、

人的權(quán)利正確答案：

A

B

C

參考解析：人文主義是一種思想體系，它強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和地位，認(rèn)為人是最重要的存在，應(yīng)該受到尊重和關(guān)注。人文主義的核心理念是人性的尊嚴(yán)和價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)人的自由、平等、公正和人道主義精神，反對(duì)任何形式的壓迫和剝削。因此，選項(xiàng)A、B、C都是人文主義的實(shí)質(zhì)，答案為ABC。而選項(xiàng)D雖然也與人有關(guān)，但并不是人文主義的核心內(nèi)容，因此不是正確答案。44、多選題社會(huì)意識(shí)形式（）A、

是自覺(jué)建立起來(lái)的、以特定的形式和較為嚴(yán)整的體系表現(xiàn)出來(lái)B、

包括藝術(shù)、道德、宗教、政治法律思想、科學(xué)、哲學(xué)等形式C、

是高水平的社會(huì)意識(shí)D、

是對(duì)社會(huì)存在間接的反映，是系統(tǒng)的、理論化的反映形式E、

都是群體意識(shí)正確答案：

A

B

C

D

參考解析：本題考查的是社會(huì)意識(shí)形式的概念和特點(diǎn)。根據(jù)題干中的選項(xiàng)，我們可以得出以下結(jié)論：A選項(xiàng)指出社會(huì)意識(shí)形式是自覺(jué)建立起來(lái)的，并以特定的形式和較為嚴(yán)整的體系表現(xiàn)出來(lái)，這表明社會(huì)意識(shí)形式具有一定的規(guī)范性和組織性。B選項(xiàng)列舉了社會(huì)意識(shí)形式的幾種形式，包括藝術(shù)、道德、宗教、政治法律思想、科學(xué)、哲學(xué)等，這表明社會(huì)意識(shí)形式是多種多樣的，涵蓋了人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。C選項(xiàng)指出社會(huì)意識(shí)形式是高水平的社會(huì)意識(shí)，這表明社會(huì)意識(shí)形式是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，具有一定的歷史淵源和文化積淀。D選項(xiàng)指出社會(huì)意識(shí)形式是對(duì)社會(huì)存在間接的反映，是系統(tǒng)的、理論化的反映形式，這表明社會(huì)意識(shí)形式是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象和概括，具有一定的理論性和科學(xué)性。綜上所述，本題的正確答案為ABCD。45、多選題黑格爾辯證法的合理內(nèi)核包括關(guān)于（）。A、

聯(lián)系和發(fā)展的思想B、

對(duì)立統(tǒng)一的思想C、

質(zhì)量互變的思想D、

否定之否定的思想E、

范疇的辯證思想正確答案：

A

B

C

D

E

參考解析：黑格爾辯證法是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾所創(chuàng)立的一種哲學(xué)思想方法，其合理內(nèi)核包括以下幾個(gè)方面：A.聯(lián)系和發(fā)展的思想：黑格爾認(rèn)為，一切事物都是相互聯(lián)系和相互作用的，沒(méi)有孤立的存在。同時(shí)，事物的發(fā)展也是不斷地從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)，形成一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。B.對(duì)立統(tǒng)一的思想：黑格爾認(rèn)為，一切事物都是由對(duì)立面構(gòu)成的，對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力。但是，對(duì)立面又不是孤立的存在，而是相互依存、相互制約的，最終會(huì)通過(guò)斗爭(zhēng)達(dá)到一種新的統(tǒng)一狀態(tài)。C.質(zhì)量互變的思想：黑格爾認(rèn)為，事物的質(zhì)量是可以互相轉(zhuǎn)化的，即事物的本質(zhì)和屬性是可以發(fā)生變化的。D.否定之否定的思想：黑格爾認(rèn)為，事物的發(fā)展是通過(guò)不斷的否定和超越來(lái)實(shí)現(xiàn)的。即在對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)中，一方會(huì)否定另一方，但同時(shí)也會(huì)被另一方所否定，最終達(dá)到一種新的狀態(tài)。E.范疇的辯證思想：黑格爾認(rèn)為，范疇是思維的基本單位，而范疇之間也存在著對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系。通過(guò)對(duì)范疇的辯證思考，可以深入理解事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。綜上所述，黑格爾辯證法的合理內(nèi)核包括了以上五個(gè)方面的思想。46、多選題唯物主義形態(tài)的發(fā)展經(jīng)歷了（）A、

古代樸素的唯物主義B、

自然科學(xué)的唯物主義C、

庸俗唯物主義D、

近代形而上學(xué)唯物主義E、

辯證唯物主義正確答案：

A

D

E

參考解析：本題考查唯物主義形態(tài)的發(fā)展歷程。唯物主義是一種哲學(xué)思想，其形態(tài)的發(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)階段。本題的選項(xiàng)中，A選項(xiàng)指的是古代樸素的唯物主義，即古代人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和理解；B選項(xiàng)指的是自然科學(xué)的唯物主義，即科學(xué)方法對(duì)唯物主義的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)；C選項(xiàng)指的是庸俗唯物主義，即對(duì)唯物主義的誤解和濫用；D選項(xiàng)指的是近代形而上學(xué)唯物主義，即對(duì)唯物主義的哲學(xué)探討和發(fā)展；E選項(xiàng)指的是辯證唯物主義，即唯物主義的最高形態(tài)，是馬克思主義哲學(xué)的基本原則。因此，本題的正確答案為ADE。47、多選題生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料包括的兩大項(xiàng)內(nèi)容分別是（）A、

勞動(dòng)資料B、

運(yùn)輸設(shè)備C、

動(dòng)力系統(tǒng)D、

勞動(dòng)對(duì)象E、

信息系統(tǒng)正確答案：

A

D

參考解析：本題考查的是生產(chǎn)資料所有制形式對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的影響，需要考生對(duì)生產(chǎn)資料的概念有一定的了解。生產(chǎn)資料是指用于生產(chǎn)消費(fèi)品的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的生產(chǎn)要素，包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象兩大項(xiàng)內(nèi)容。A選項(xiàng)中的勞動(dòng)資料是指生產(chǎn)過(guò)程中所需要的各種工具、機(jī)器、設(shè)備、原材料等物質(zhì)資料，是生產(chǎn)過(guò)程中不可或缺的要素。D選項(xiàng)中的勞動(dòng)對(duì)象是指生產(chǎn)過(guò)程中所需要的各種人力資源，包括勞動(dòng)力、技術(shù)人員等，也是生產(chǎn)過(guò)程中不可或缺的要素。B、C、E選項(xiàng)中的運(yùn)輸設(shè)備、動(dòng)力系統(tǒng)和信息系統(tǒng)雖然在現(xiàn)代生產(chǎn)中也扮演著重要的角色，但并不屬于生產(chǎn)資料的范疇，因此不是本題的正確答案。綜上所述，本題的正確答案為AD。48、單選題科學(xué)家指出，“當(dāng)黑洞或坍縮星等大型天體在太空加速時(shí)，會(huì)產(chǎn)生引力波。但由于它非常微弱，我們一直無(wú)法探測(cè)到?！笨茖W(xué)家擬實(shí)施“激光干涉儀太空天線”實(shí)驗(yàn)，以探測(cè)這種引力波，科學(xué)家斷言尚未探測(cè)到引力波的存在，在辯證唯物主義看來(lái)，其依據(jù)是()。A、

尚未探測(cè)到的事物遲早要為實(shí)踐證實(shí)其存在B、

只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物C、

理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更深刻，具有預(yù)測(cè)功能D、

建立在正確理論基礎(chǔ)上的理性推測(cè)是可靠的正確答案：

C

參考解析：“科學(xué)家斷言尚未探測(cè)到引力波的存在”，這一句子中的“斷言”實(shí)際上就是一種預(yù)測(cè)，科學(xué)家擬實(shí)施“激光干涉儀太空天線”實(shí)驗(yàn)，以探測(cè)這種引力波，實(shí)驗(yàn)的過(guò)程實(shí)際上就是理性思考并付諸實(shí)施的過(guò)程，因此本題應(yīng)選C。A、D兩個(gè)選項(xiàng)實(shí)際上是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，尚未探測(cè)到的事物，有可能客觀存在著，有可能是客觀上根本不存在的，無(wú)論存在與否都將在實(shí)踐中得到證明；理性推測(cè)是否可靠最終要接受實(shí)踐檢驗(yàn)，而不是僅看這一推測(cè)是否建立在正確理論基礎(chǔ)上。B觀點(diǎn)正確，但未準(zhǔn)確反映題意。故本題選C。49、多選題科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是因?yàn)椋ǎ〢、

科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力B、

科學(xué)技術(shù)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中C、

科學(xué)技術(shù)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有主導(dǎo)作用和超前作用D、

科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大杠桿E、

科學(xué)技術(shù)可以一視同仁地為一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)正確答案：

B

C

D

參考解析：本題考察的是科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用。選項(xiàng)A中“社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力”過(guò)于絕對(duì)化，不夠準(zhǔn)確；選項(xiàng)E中“一視同仁地為一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)”也不夠準(zhǔn)確。因此，正確答案應(yīng)該是BCD。B選項(xiàng)中提到了科學(xué)技術(shù)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中，這是因?yàn)楝F(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都需要科學(xué)技術(shù)的支持和推動(dòng)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的重要組成部分。C選項(xiàng)中提到了科學(xué)技術(shù)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有主導(dǎo)作用和超前作用，這是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展可以帶來(lái)生產(chǎn)力的提升和創(chuàng)新，從而推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。D選項(xiàng)中提到了科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大杠桿，這是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展可以帶來(lái)生產(chǎn)力的提升和創(chuàng)新，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。綜上所述，選項(xiàng)BCD都能夠準(zhǔn)確地描述科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用，因此是正確答案。50、多選題下列人物中哪些屬于“原予論”的代表人物（）A、

伊壁鳩魯B、

留基波C、

盧克萊修D(zhuǎn)、

赫拉克利特E、

德謨克利特正確答案：

A

B

C

E

參考解析：本題考查的是“原予論”的代表人物。原予論是古希臘哲學(xué)的一種學(xué)派，主張宇宙的本原是物質(zhì)，一切事物都是由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和組合而成的。以下是各選項(xiàng)人物的簡(jiǎn)介：A.伊壁鳩魯：古希臘哲學(xué)家，創(chuàng)立了伊壁鳩魯學(xué)派，主張人的最高幸福在于消除恐懼和煩惱，認(rèn)為宇宙是由無(wú)限個(gè)原子組成的。B.留基波：古希臘哲學(xué)家，主張宇宙的本原是物質(zhì)，一切事物都是由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和組合而成的。C.盧克萊修：古羅馬哲學(xué)家，是伊壁鳩魯學(xué)派的重要代表人物，主張宇宙是由無(wú)限個(gè)原子組成的。D.赫拉克利特：古希臘哲學(xué)家，主張宇宙的本原是火，認(rèn)為宇宙是不斷變化的。E.德謨克利特：古希臘哲學(xué)家，主張宇宙的本原是無(wú)限個(gè)原子，認(rèn)為宇宙是由原子的運(yùn)動(dòng)和組合而成的。綜上所述，A、B、C、E四位人物都屬于“原予論”的代表人物，因此答案為ABCE。51、多選題萊布尼茨在“單子論”里所講的單子有以下哪些特征（）A、

單子有質(zhì)的規(guī)定性B、

單子是封閉的C、

單子是突然產(chǎn)生或消失的D、

單子有能動(dòng)性E、

單子有感知能力正確答案：

A

B

C

D

E

參考解析：萊布尼茨在“單子論”中提出了單子的概念，認(rèn)為單子是構(gòu)成世界的最基本單位，是無(wú)限小的、不可分割的實(shí)體。單子具有以下特征：A.單子有質(zhì)的規(guī)定性：?jiǎn)巫泳哂凶陨淼谋举|(zhì)屬性，這種屬性是單子的本質(zhì)規(guī)定性，不可改變。B.單子是封閉的：?jiǎn)巫邮遣豢煞指畹膶?shí)體，不與其他單子相互作用，因此是封閉的。C.單子是突然產(chǎn)生或消失的：?jiǎn)巫拥漠a(chǎn)生和消失是突然的，不受任何外部因素的影響。D.單子有能動(dòng)性：?jiǎn)巫泳哂凶陨淼哪軇?dòng)性，可以主動(dòng)地發(fā)生變化。E.單子有感知能力：?jiǎn)巫泳哂懈兄芰?，可以感知其他單子的存在和狀態(tài)。因此，答案為ABCDE。52、多選題下列學(xué)說(shuō)中屬于亞里士多德的有（）A、

蠟快說(shuō)B、

實(shí)體說(shuō)C、

四因說(shuō)D、

影象說(shuō)E、

邏輯學(xué)正確答案：

A

B

C

E

參考解析：亞里士多德是古希臘哲學(xué)家，他的學(xué)說(shuō)涉及到倫理學(xué)、政治學(xué)、形而上學(xué)、邏輯學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。根據(jù)題目，需要判斷哪些學(xué)說(shuō)屬于亞里士多德的。A.蠟快說(shuō)：屬于亞里士多德的學(xué)說(shuō)之一，主張物質(zhì)是可塑的，可以被改變形態(tài)。B.實(shí)體說(shuō)：屬于亞里士多德的學(xué)說(shuō)之一，主張存在實(shí)體和本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)的研究。C.四因說(shuō)：屬于亞里士多德的學(xué)說(shuō)之一，主張事物的成因有四個(gè)方面：材料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。D.影象說(shuō)：屬于柏拉圖的學(xué)說(shuō)，與亞里士多德無(wú)關(guān)。E.邏輯學(xué)：屬于亞里士多德的學(xué)說(shuō)之一，他是邏輯學(xué)的奠基人之一，提出了許多邏輯學(xué)的基本概念和方法。綜上所述，屬于亞里士多德的學(xué)說(shuō)有A、B、C、E四個(gè)選項(xiàng)，因此答案為ABCE。53、多選題謝林是如何看待歷史發(fā)展的（）A、

歷史中存在著以自由為目的的自然規(guī)律B、

歷史是由人民群眾創(chuàng)造的C、

歷史的特點(diǎn)是自由和必然的統(tǒng)一D、

矛盾足歷史發(fā)展的動(dòng)力E、

藝術(shù)的美感直觀是達(dá)到“絕對(duì)同一”的唯一途徑正確答案：

A

C

D

E

參考解析：謝林是一位歷史哲學(xué)家，他對(duì)歷史發(fā)展有著自己的看法。根據(jù)題目所給的選項(xiàng)，我們可以得出以下解析：A.歷史中存在著以自由為目的的自然規(guī)律謝林認(rèn)為，歷史中存在著一種以自由為目的的自然規(guī)律，這種規(guī)律是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展是由人類自由意志的活動(dòng)所決定的，而這種自由意志的活動(dòng)又受到歷史的客觀條件的制約。因此，歷史的發(fā)展既有自由的因素，也有必然的因素，二者相互作用，共同推動(dòng)歷史的發(fā)展。C.歷史的特點(diǎn)是自由和必然的統(tǒng)一謝林認(rèn)為，歷史的特點(diǎn)是自由和必然的統(tǒng)一。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展既有自由的因素，也有必然的因素，二者相互作用，共同推動(dòng)歷史的發(fā)展。因此，歷史的發(fā)展既有規(guī)律性，又有不確定性，既有必然性，又有自由性。D.矛盾足歷史發(fā)展的動(dòng)力謝林認(rèn)為，矛盾是歷史發(fā)展的動(dòng)力。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展是由矛盾的斗爭(zhēng)所推動(dòng)的，矛盾是歷史發(fā)展的根本原因。因此，歷史的發(fā)展是不斷地解決矛盾的過(guò)程，而這種解決矛盾的過(guò)程又會(huì)產(chǎn)生新的矛盾，推動(dòng)歷史的不斷發(fā)展。E.藝術(shù)的美感直觀是達(dá)到“絕對(duì)同一”的唯一途徑謝林認(rèn)為，藝術(shù)的美感直觀是達(dá)到“絕對(duì)同一”的唯一途徑。他認(rèn)為，藝術(shù)是一種能夠超越現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式，通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)，人們可以達(dá)到一種超越現(xiàn)實(shí)的境界，這種境界就是“絕對(duì)同一”。因此，藝術(shù)的美感直觀是達(dá)到“絕對(duì)同一”的唯一途徑。54、多選題下面哪些學(xué)命題符合赫拉克利特的思想（）A、

火是萬(wàn)物的本原B、

人小能兩次踏進(jìn)同一條河流C、

太陽(yáng)每天都是新的D、

對(duì)立造成和諧E、

智慧在于認(rèn)識(shí)“羅各斯”正確答案：

A

B

C

D

E

參考解析：本題考查的是哲學(xué)家赫拉克利特的思想，需要對(duì)其思想有一定的了解。A選項(xiàng)“火是萬(wàn)物的本原”符合赫拉克利特的思想，他認(rèn)為世界的本原是火，因?yàn)榛鹁哂杏篮悴粶绲奶匦?，而其他物質(zhì)都是在不斷變化的。B選項(xiàng)“人小能兩次踏進(jìn)同一條河流”是赫拉克利特的名言，他認(rèn)為一切都在不斷變化，河流也是如此，所以即使是同一條河流，也不可能兩次踏進(jìn)相同的水。C選項(xiàng)“太陽(yáng)每天都是新的”也符合赫拉克利特的思想，他認(rèn)為一切都在不斷變化，太陽(yáng)也是如此，每天都是新的。D選項(xiàng)“對(duì)立造成和諧”是赫拉克利特的思想之一，他認(rèn)為對(duì)立的存在是世界的本質(zhì)，而對(duì)立的統(tǒng)一才能造成和諧。E選項(xiàng)“智慧在于認(rèn)識(shí)‘羅各斯’”不符合赫拉克利特的思想，這是另一位哲學(xué)家蘇格拉底的思想。綜上所述，選項(xiàng)ABCDE都符合赫拉克利特的思想。55、多選題動(dòng)搖牛頓絕對(duì)時(shí)空觀的有（）A、

信息論B、

電子學(xué)理論C、

狹義的相對(duì)論D、

廣義相對(duì)論E、

人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)正確答案：

C

D

參考解析：牛頓絕對(duì)時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)間和空間是絕對(duì)的，不受物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)影響。然而，隨著科學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)了一些現(xiàn)象無(wú)法用牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀來(lái)解釋，如光速不變?cè)?、時(shí)間膨脹等。因此，牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀被動(dòng)搖了。以下是各選項(xiàng)與牛頓絕對(duì)時(shí)空觀的關(guān)系：A.信息論與牛頓絕對(duì)時(shí)空觀沒(méi)有直接關(guān)系，不是動(dòng)搖牛頓絕對(duì)時(shí)空觀的原因。B.電子學(xué)理論與牛頓絕對(duì)時(shí)空觀沒(méi)有直接關(guān)系，不是動(dòng)搖牛頓絕對(duì)時(shí)空觀的原因。C.狹義的相對(duì)論是由愛(ài)因斯坦提出的，它認(rèn)為時(shí)間和空間是相對(duì)的，取決于觀察者的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。這與牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀相矛盾，因此狹義的相對(duì)論動(dòng)搖了牛頓絕對(duì)時(shí)空觀。D.廣義相對(duì)論是由愛(ài)因斯坦提出的，它認(rèn)為物體的質(zhì)量和能量會(huì)彎曲時(shí)空，這與牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀相矛盾，因此廣義相對(duì)論動(dòng)搖了牛頓絕對(duì)時(shí)空觀。E.人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)是基于牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀的，但是隨著科學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)了一些現(xiàn)象無(wú)法用牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀來(lái)解釋，如光速不變?cè)?、時(shí)間膨脹等。因此，人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)也動(dòng)搖了牛頓絕對(duì)時(shí)空觀。綜上所述，選項(xiàng)CD是動(dòng)搖牛頓絕對(duì)時(shí)空觀的原因。56、多選題下面哪些命題符合蘇格拉底的思想（）A、

要自知自己無(wú)知B、

認(rèn)識(shí)你自己C、

美德即知識(shí)D、

認(rèn)識(shí)就是回憶E、

無(wú)物存在正確答案：

A

B

C

參考解析：蘇格拉底是古希臘哲學(xué)家，他的思想主張強(qiáng)調(diào)人類的自我認(rèn)識(shí)和道德品質(zhì)的重要性。根據(jù)這個(gè)背景，我們可以分析每個(gè)選項(xiàng)是否符合蘇格拉底的思想。A.要自知自己無(wú)知：這個(gè)命題符合蘇格拉底的思想。蘇格拉底認(rèn)為人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，才能更好地追求真理和智慧。B.認(rèn)識(shí)你自己：這個(gè)命題也符合蘇格拉底的思想。蘇格拉底認(rèn)為人類應(yīng)該通過(guò)自我反省和思考，認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)和價(jià)值。C.美德即知識(shí)：這個(gè)命題也符合蘇格拉底的思想。蘇格拉底認(rèn)為美德是智慧和知識(shí)的體現(xiàn)，只有通過(guò)認(rèn)識(shí)真理和追求智慧，才能達(dá)到真正的美德。D.認(rèn)識(shí)就是回憶：這個(gè)命題不符合蘇格拉底的思想。蘇格拉底認(rèn)為人類應(yīng)該通過(guò)自我反省和思考，通過(guò)不斷追求真理和智慧來(lái)認(rèn)識(shí)自己和世界。E.無(wú)物存在：這個(gè)命題也不符合蘇格拉底的思想。蘇格拉底認(rèn)為人類應(yīng)該通過(guò)自我反省和思考，認(rèn)識(shí)自己和世界的本質(zhì)和真相。綜上所述，選項(xiàng)ABC符合蘇格拉底的思想，選項(xiàng)DE不符合。57、多選題決定事物的根本性質(zhì)及其發(fā)展的基本趨勢(shì)的聯(lián)系是（）A、

內(nèi)部聯(lián)系B、

本質(zhì)聯(lián)系C、

必然聯(lián)系D、

直接聯(lián)系E、

主要聯(lián)系正確答案：

A

B

C

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中的聯(lián)系概念。決定事物的根本性質(zhì)及其發(fā)展的基本趨勢(shì)，需要考慮到內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和必然聯(lián)系。內(nèi)部聯(lián)系指事物內(nèi)部各個(gè)方面之間的聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系指事物的本質(zhì)屬性之間的聯(lián)系，必然聯(lián)系指事物發(fā)展的必然趨勢(shì)和規(guī)律。因此，本題的正確答案為ABC。直接聯(lián)系和主要聯(lián)系雖然也是聯(lián)系概念，但與本題所考查的內(nèi)容不符，因此不是正確答案。58、多選題康德哲學(xué)中貫穿始終的基本范疇是（）。A、

自在之物B、

感性C、

理性D、

現(xiàn)象E、

知性正確答案：

A

D

參考解析：康德哲學(xué)中，貫穿始終的基本范疇是自在之物和現(xiàn)象。自在之物是指超越我們的感性和理性認(rèn)識(shí)能力的存在，我們無(wú)法直接認(rèn)識(shí)它們，只能通過(guò)現(xiàn)象來(lái)間接認(rèn)識(shí)它們?，F(xiàn)象則是我們感性和理性認(rèn)識(shí)能力所能達(dá)到的范圍內(nèi)的存在，是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象。因此，選項(xiàng)A和D是正確的答案。選項(xiàng)B、C、E雖然在康德哲學(xué)中也有重要地位，但并不是貫穿始終的基本范疇。59、單選題“有100個(gè)讀者，就有100個(gè)哈姆雷特”這句名言表明()。A、

人們對(duì)同一客觀事物的認(rèn)識(shí)，有正確和錯(cuò)誤之分B、

客觀事物（條件）是制約人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的決定因素C、

多方面的主觀原因造成了人們對(duì)同一客觀事物認(rèn)識(shí)的差異D、

人們無(wú)法真正認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)正確答案：

C

參考解析：“有100個(gè)讀者，就有100個(gè)哈姆雷特”主要說(shuō)明不同的人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)是有差異的，造成這種差異的原因是人們的主觀意識(shí)不同。C項(xiàng)正確。60、多選題辯證唯物主義認(rèn)為，真理（）A、

具有主觀性，因而稱之為“主觀真理”B、

具有客觀性，因而稱之為“客觀真理”C、

具有絕對(duì)性，因?yàn)樗菍?duì)客觀事物的正確反映D、

具有相對(duì)性，因?yàn)樗写跀U(kuò)展和深化E、

具有終極性，因而稱之為“終極真理”正確答案：

B

C

D

參考解析：辯證唯物主義認(rèn)為，真理具有客觀性，是對(duì)客觀事物的正確反映，因此選項(xiàng)B是正確的。同時(shí)，真理也具有相對(duì)性，因?yàn)樗写跀U(kuò)展和深化，選項(xiàng)D也是正確的。而真理并不具有絕對(duì)性，因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)的深度和廣度是有限的，無(wú)法完全反映客觀事物的全部，因此選項(xiàng)C是錯(cuò)誤的。真理也不具有主觀性，因?yàn)橹饔^性是指?jìng)€(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)和感受，與客觀事物無(wú)關(guān)，因此選項(xiàng)A也是錯(cuò)誤的。最后，真理也不具有終極性，因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)的發(fā)展是無(wú)止境的，無(wú)法達(dá)到終極狀態(tài)，因此選項(xiàng)E也是錯(cuò)誤的。綜上所述，選項(xiàng)BCD是正確的。61、多選題下列各項(xiàng)正確反映人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的制約和影響作用的有（）A、

人口密度的大小可以決定社會(huì)制度的性質(zhì)B、

人口增長(zhǎng)的快慢可以決定社會(huì)制度的更替C、

人口狀況的優(yōu)劣可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展D、

一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提E、

人口分布狀況是否合理可以決定國(guó)家的強(qiáng)弱正確答案：

C

D

參考解析：A選項(xiàng)不正確，人口密度的大小并不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)，因?yàn)椴煌纳鐣?huì)制度下，人口密度的大小也會(huì)有所不同。B選項(xiàng)不正確，人口增長(zhǎng)的快慢并不能決定社會(huì)制度的更替，社會(huì)制度更替是由多種因素綜合作用的結(jié)果。C選項(xiàng)正確，人口狀況的優(yōu)劣可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展。例如，人口素質(zhì)的提高可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而人口老齡化則會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。D選項(xiàng)正確，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。人口數(shù)量的增加可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但過(guò)多的人口也會(huì)對(duì)資源環(huán)境造成壓力。E選項(xiàng)不正確，人口分布狀況是否合理并不能決定國(guó)家的強(qiáng)弱，國(guó)家的強(qiáng)弱是由多種因素綜合作用的結(jié)果。62、多選題以下哪些說(shuō)法反映了休謨的觀點(diǎn)（）A、

哲學(xué)是關(guān)于人性的科學(xué)B、

因果聯(lián)系是一種習(xí)慣性的聯(lián)想C、

物質(zhì)和上帝都是不存在的D、

除了知覺(jué)一切都是不可知的E、

知識(shí)來(lái)自天賦觀念正確答案：

A

B

D

參考解析：A.休謨認(rèn)為哲學(xué)是關(guān)于人性的科學(xué)，因?yàn)樗J(rèn)為所有的知識(shí)都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，而人性是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)的。B.休謨認(rèn)為因果聯(lián)系是一種習(xí)慣性的聯(lián)想，因?yàn)槲覀冎皇峭ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到某些事件之間的關(guān)系，而并沒(méi)有直接觀察到因果關(guān)系本身。C.休謨并不否認(rèn)物質(zhì)的存在，但他認(rèn)為我們無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明上帝的存在。D.休謨認(rèn)為除了知覺(jué)一切都是不可知的，因?yàn)槲覀冎荒芡ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得知識(shí)，而我們無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明任何超越經(jīng)驗(yàn)的事物。E.休謨并不認(rèn)同知識(shí)來(lái)自于天賦觀念，他認(rèn)為所有的知識(shí)都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)。63、多選題下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇的有（）A、

歷史主體與歷史客體的關(guān)系B、

生產(chǎn)資料所有制形式C、

產(chǎn)品的分配方式D、

人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系E、

人和人之間的政治關(guān)系正確答案：

B

C

D

參考解析：本題考查的是生產(chǎn)關(guān)系的范疇，生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中所處的社會(huì)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式等方面。因此，選項(xiàng)B、C、D都屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇。而選項(xiàng)A和E則不屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇，因此排除。綜上所述，本題的正確答案為BCD。64、多選題社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)容包括（）A、

物質(zhì)文明的進(jìn)步B、

精神文明的進(jìn)步C、

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展D、

思想道德水平的提高E、

先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系代替落后的生產(chǎn)關(guān)系正確答案：

A

B

C

D

E

參考解析：本題考查社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)容，包括物質(zhì)文明的進(jìn)步、精神文明的進(jìn)步、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、思想道德水平的提高以及先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系代替落后的生產(chǎn)關(guān)系。這五個(gè)方面都是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容，因此答案為ABCDE。其中，物質(zhì)文明的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，精神文明的進(jìn)步和思想道德水平的提高則是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系代替落后的生產(chǎn)關(guān)系則是社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)。65、多選題在人性問(wèn)題上，以下觀點(diǎn)屬于先驗(yàn)論的有（）A、

人生而自由B、

人性本善C、

人性本惡D、

人的本性是天賦的E、

人性善惡決定與實(shí)踐正確答案：

A

B

C

D

參考解析：本題考查的是人性問(wèn)題的不同觀點(diǎn)，其中先驗(yàn)論是一種認(rèn)為人的本性是天生的觀點(diǎn)。因此，選項(xiàng)A、B、C、D都屬于先驗(yàn)論的觀點(diǎn)，而選項(xiàng)E則是一種后驗(yàn)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人性的善惡是由實(shí)踐決定的。因此，本題的正確答案為ABCD。66、多選題關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，下列說(shuō)法中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（）A、

公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理B、

多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理C、

有權(quán)人認(rèn)為正確的就是真理D、

能夠滿足需要的就是真理E、

符合已有理論的就是真理正確答案：

A

B

C

D

E

參考解析：本題考查的是真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，屬于哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)。唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)為真理是主觀的，取決于個(gè)人的意識(shí)和感受，因此選項(xiàng)中只要涉及到主觀因素的都可以歸為唯心主義觀點(diǎn)。A選項(xiàng)“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”是一種相對(duì)主義觀點(diǎn)，認(rèn)為每個(gè)人都有自己的真理，因此也可以歸為唯心主義觀點(diǎn)。B選項(xiàng)“多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理”是一種民主主義觀點(diǎn)，認(rèn)為真理是由多數(shù)人共同認(rèn)可的，因此不屬于唯心主義觀點(diǎn)。C選項(xiàng)“有權(quán)人認(rèn)為正確的就是真理”是一種權(quán)威主義觀點(diǎn)，認(rèn)為真理是由有權(quán)威的人或機(jī)構(gòu)決定的，因此也可以歸為唯心主義觀點(diǎn)。D選項(xiàng)“能夠滿足需要的就是真理”是一種實(shí)用主義觀點(diǎn)，認(rèn)為真理是能夠解決問(wèn)題、滿足需要的東西，因此不屬于唯心主義觀點(diǎn)。E選項(xiàng)“符合已有理論的就是真理”是一種科學(xué)主義觀點(diǎn)，認(rèn)為真理是由科學(xué)理論所確定的，因此不屬于唯心主義觀點(diǎn)。綜上所述，本題的正確答案為ABCDE。67、多選題人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為：（）A、

反映形式的主觀性B、

不同主體的意識(shí)之間的差異性C、

對(duì)客觀對(duì)象反映的近似性D、

對(duì)客觀事物反映的超前性E、

對(duì)事物反映的虛幻性正確答案：

A

B

C

D

E

參考解析：本題考查的是人的意識(shí)的主觀性方面的表現(xiàn)。人的意識(shí)是主觀的，因?yàn)樗怯芍黧w自身的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、思維等因素構(gòu)成的，而這些因素是每個(gè)人所特有的，因此不同主體的意識(shí)之間存在差異性。同時(shí)，人的意識(shí)也受到主體自身的情感、價(jià)值觀等因素的影響，因此對(duì)客觀對(duì)象的反映是近似的，而不是完全準(zhǔn)確的。此外，人的意識(shí)也可能存在虛幻性，即對(duì)事物的反映可能不是真實(shí)的，而是主觀的想象或幻覺(jué)。最后，人的意識(shí)也可能具有超前性，即對(duì)客觀事物的反映可能超越了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，具有預(yù)測(cè)性或創(chuàng)造性。因此，本題的正確答案為ABCDE。68、多選題下列哪些人物是“教父學(xué)”的重要代表（）A、

德?tīng)枅D良B、

愛(ài)比克泰德C、

奧勒留D、

恩披克里E、

奧古斯丁正確答案：

A

E

參考解析：本題考查的是“教父學(xué)”的重要代表人物，需要考生對(duì)“教父學(xué)”有一定的了解?！敖谈笇W(xué)”是指基督教早期的神學(xué)思想體系，主要代表人物是教父?jìng)?。教父?jìng)兪侵冈缙诨浇痰闹匾枷爰液皖I(lǐng)袖，他們?cè)诨浇痰陌l(fā)展和形成中起到了重要的作用。根據(jù)題目所給的選項(xiàng)，我們可以逐一