哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)思想的實踐價值

摘要：哈貝馬斯延續(xù)馬克思技術(shù)思想，強調(diào)科學(xué)技術(shù)在后工業(yè)社會是第一位的生產(chǎn)力，為解決人類面臨的諸多問題提供了新思路。其理論精華集中于《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》一書，揭示了技術(shù)負面效應(yīng)，剖析了“晚期資本主義”社會四重危機，指出技術(shù)發(fā)展帶來的全面控制。面對科技異化，他構(gòu)建了“交往行為理論”，雖無法完全消除危害，但提供了解決難題的新框架和路徑。此外，他重視科學(xué)技術(shù)與人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，主張讓技術(shù)回歸生活世界，重構(gòu)人文社會，打破技術(shù)統(tǒng)治對生活世界的控制，實現(xiàn)科技與人文的和諧發(fā)展，促進人類自由與解放。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力意識形態(tài)解放馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］德國當代哲學(xué)家哈貝馬斯（Habermas）作為新馬克思主義理論家，在科技理論研究上成果卓越。針對“晚期資本主義”技術(shù)進步帶來的新變化和困境，他不僅深入闡釋現(xiàn)象，還提出應(yīng)對之法。面對技術(shù)統(tǒng)治，他嘗試建構(gòu)“對話機制”破局。在探究哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)理論時，我們需要深度剖析其為當代社會發(fā)展與時代演變所賦予的實踐價值與啟示。一、堅持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力馬克思最先將“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的理念引入社會生產(chǎn)，他認為科學(xué)技術(shù)既能讓人清晰地認識自己，發(fā)掘人的本質(zhì)力量，既是一種推動社會進步和歷史發(fā)展的強大工具，又是一種推動時代變革的強大力量。生活在后工業(yè)時代的哈貝馬斯延續(xù)了馬克思技術(shù)思想的發(fā)展思路，深化了他的技術(shù)生產(chǎn)力理論，認為科學(xué)技術(shù)在后工業(yè)社會所擁有的力量比馬克思所處的時代更加強大，作用比其他任何時期都更明顯，是第一位的生產(chǎn)力。在《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》一書中，哈貝馬斯多次闡述關(guān)于科技生產(chǎn)力的見解。他指出，科學(xué)研究與技術(shù)間的相互依存程度不斷加深，這種緊密聯(lián)系促使科學(xué)成了首要的生產(chǎn)力：“［科學(xué)］研究和技術(shù)之間的相互依賴關(guān)系日益密切；這種相互依賴關(guān)系使得科學(xué)成了第一位的生產(chǎn)力?！保?］他強調(diào)：“科學(xué)和技術(shù)的依賴性日益密切，出現(xiàn)了技術(shù)科學(xué)化的趨勢，并且，科技進步直接被運用于生產(chǎn)，使科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者結(jié)合成了一體。由于科學(xué)技術(shù)直接運用于生產(chǎn)，從而大幅度地提高了勞動生產(chǎn)率；科技進步實際上決定著生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟的增長。這樣，科學(xué)和技術(shù)就成了‘第一位的生產(chǎn)力’?！保?］哈貝馬斯還指出當下國家主導(dǎo)的科技進步作為首要生產(chǎn)力，已然成為（統(tǒng)治）合法性的根基。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一觀點，不僅是哈貝馬斯技術(shù)思想的關(guān)鍵，而且是串聯(lián)他其他理論的重要紐帶，在其整個科學(xué)技術(shù)思想體系中占據(jù)核心地位。他將其作為一種超前的理念運用于“晚期資本主義”社會的各個角落：在社會生產(chǎn)領(lǐng)域，哈貝馬斯將其作為一種強大的生產(chǎn)力，為人們提供豐富的物質(zhì)財富、高水平的生活，使人們擺脫了“自由資本主義”社會時期積貧積弱的局面；在政治領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)與政治關(guān)系加強，被賦予了國家意志的力量，產(chǎn)生了一種強大的統(tǒng)治力，成為統(tǒng)治工具；在意識形態(tài)方面，德國哲學(xué)家馬克斯·霍克海默（MaxHorkheimer）打響了技術(shù)意識形態(tài)的第一槍，開啟了技術(shù)意識形態(tài)理論的先河，赫伯特·馬爾庫塞（HerbertMarcuse）繼續(xù)沿用了霍克海默的思路，將技術(shù)意識形態(tài)理論的內(nèi)容進一步豐富，到了哈貝馬斯這里，科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)理論的發(fā)展達到了一個全新的階段，形成了一套完整的體系。哈貝馬斯認為，相比于傳統(tǒng)社會，科學(xué)技術(shù)作為一把新的“鑰匙”，打開了新世界的大門，也成為解決一切社會問題的關(guān)鍵因素，只要將科學(xué)技術(shù)牢牢地掌握在手里，就相當于掌握了生產(chǎn)力，掌握了世界進步的方向。幾乎同一時期，中國改革開放的“總設(shè)計師”鄧小平也提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。馬克思認為科學(xué)技術(shù)屬于生產(chǎn)力范疇，這一點已被現(xiàn)實所論證。在此基礎(chǔ)上，鄧小平進一步強調(diào)，科學(xué)技術(shù)乃是第一生產(chǎn)力。鄧小平作為馬克思主義理論家，結(jié)合中國實際，將科技發(fā)展置于首位，加強了科技創(chuàng)新與人才培養(yǎng)，倡導(dǎo)“科教興國”，促使我國解決諸多難題，順應(yīng)時代潮流，步入了全新發(fā)展局面。盡管前人秉持的科技觀存在差異，在科技推動生產(chǎn)力發(fā)展的作用機制認知上、在科技與生產(chǎn)力要素融合的側(cè)重點判斷上，學(xué)界形成了一致的認識。不可否認的是，這些不同視角的觀念，都為人類應(yīng)對一系列嚴峻的社會挑戰(zhàn)提供了思路與方向。對于糧食產(chǎn)量難以滿足人口增長需求導(dǎo)致的糧食短缺問題，工業(yè)活動引發(fā)的環(huán)境污染問題，長期過度開發(fā)造成的資源枯竭困境、生態(tài)系統(tǒng)失衡引發(fā)的生態(tài)危機問題，以及人口數(shù)量超出環(huán)境承載能力的人口過剩難題等，都能在這些科技觀中找到針對性的解決辦法或應(yīng)對策略。二、提供了解決技術(shù)負面效應(yīng)的措施在《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》之中，哈貝馬斯深入且細致地剖析了“晚期資本主義”社會的各類危機。從經(jīng)濟層面的“經(jīng)濟危機”，探究市場波動、生產(chǎn)過剩等經(jīng)濟困境的根源；到社會運行邏輯的“合理性危機”，審視社會決策與資源分配的合理性問題；再到政治層面的“合法化危機”，思考政府統(tǒng)治權(quán)威與民眾認可之間的矛盾；還有關(guān)乎社會成員內(nèi)在動力的“動因危機”，分析個體參與社會活動積極性降低的原因，哈貝馬斯進行了全面且深入的分析。他認為這四重危機相互牽制、互為因果、共同作用。技術(shù)的發(fā)展伴隨著諸多負面效應(yīng)。隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展異軍突起，成為首要生產(chǎn)力，成為一種強大的統(tǒng)治工具，具有強大的統(tǒng)治力，實現(xiàn)了對于自然的統(tǒng)治；科學(xué)技術(shù)擁有了強大的政治意志和政治統(tǒng)治力量，具有社會意識形態(tài)的功能，成為一種意識形態(tài)。與此同時，人的思維被束縛，身體被控制，完全淪為了技術(shù)的“工具”和“奴隸”，科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)了對人的全面控制。哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)思想揭示了技術(shù)是一把“雙刃劍”：科學(xué)技術(shù)帶來社會生產(chǎn)效率的快速提高、財富的急劇增加、人民生活變得富裕，但隨之而來的是，科學(xué)技術(shù)控制了一切，使得自然界和人的活動被其所束縛。在探析哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)思想的過程中，他解決科學(xué)技術(shù)帶來的負面效應(yīng)的思維方式、分析方式以及具體方法具有諸多值得我們借鑒學(xué)習(xí)之處。對于如何運用科學(xué)合理的方法來避開科學(xué)技術(shù)的危害，或者弱化科學(xué)技術(shù)帶來的危害，他帶給我們一些啟示。首先，在時代浪潮中樹立正確的科技觀愈發(fā)重要。面對科學(xué)探索的困難，我們要無畏且堅韌，正如馬克思在《資本論》中所說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。”［4］科學(xué)探索之路布滿荊棘，新發(fā)現(xiàn)和突破都離不開科研人員的艱苦付出?？萍及l(fā)展是把雙刃劍，它雖然大幅提升了生產(chǎn)力，但是也帶來環(huán)境污染、資源消耗、隱私泄露等問題。因此，我們不僅要在科學(xué)探索中勇往直前，還要全面看待科技影響，權(quán)衡利弊，趨利避害，通過深思熟慮和審慎決策，找到人類長遠發(fā)展的正途。例如，我們在制定科技戰(zhàn)略時要充分考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力，注重可持續(xù)發(fā)展；在推廣新技術(shù)前要做好風(fēng)險評估并制定防范機制。其次，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路。毫無疑問，科學(xué)技術(shù)已成為這個時代前行的“核動力”。當科學(xué)技術(shù)成為一種“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”［5］，是“歷史的有力的杠桿”“最高意義上的革命力量”［6］或者是“第一位的生產(chǎn)力”的時候，我們不能沉迷于技術(shù)帶來的便利，還要注意科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是否是一種良性的、平衡的發(fā)展狀態(tài)。為了人類社會的長遠發(fā)展，為了人類能擁有更加美好的未來，我們必須將科學(xué)發(fā)展觀融入各領(lǐng)域，以創(chuàng)新驅(qū)動、協(xié)調(diào)共進、綠色發(fā)展為導(dǎo)向，在經(jīng)濟、社會與生態(tài)間尋求平衡，堅定不移走可持續(xù)發(fā)展道路，為長遠發(fā)展筑牢根基。再次，提高人的全面素質(zhì)，發(fā)揮人的主體作用。人是歷史發(fā)展的主體，無論科學(xué)技術(shù)發(fā)展得多么先進，最終運用科學(xué)技術(shù)的主體都是人。為了使科學(xué)技術(shù)更好地造福人類，我們必須提高自身素質(zhì)，使人的素質(zhì)與技術(shù)進步的要求一致，使技術(shù)的目的與人的夙愿相統(tǒng)一。除此之外，我們還要不斷地發(fā)揮人的主體作用，發(fā)揮人的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性，避免過度依賴科學(xué)技術(shù)。三、構(gòu)建了解決科學(xué)技術(shù)異化問題的“新”途徑在漫長的歷史發(fā)展過程中，人類所處的每個階段都遭遇了巨大困難。在原始社會發(fā)展時期，為了生命的延續(xù)，人類與殘酷的自然環(huán)境斗爭；在奴隸社會中，奴隸主掌握生殺大權(quán)，不合理的制度奴役著民眾。自然環(huán)境、社會制度、文化環(huán)境、生產(chǎn)力水平等都直接或者間接地束縛人的發(fā)展，阻礙著人類文明的進步?？梢哉f，解決生存挑戰(zhàn)、提高生活質(zhì)量、探索未知世界等需求在很大程度上推動了科學(xué)技術(shù)的進步。技術(shù)創(chuàng)新、解決問題、克服挑戰(zhàn)，促進了人類社會的整體進步和發(fā)展，但隨著技術(shù)的進步，這種成果悄然間也成為一種壓抑人、束縛人的工具和力量，導(dǎo)致了人與自身相異化、人與技術(shù)相異化的局面。技術(shù)異化帶來了一系列后果：首先是自然界的異化?？茖W(xué)技術(shù)的異化打破了自然界的寧靜，使自然界失去了應(yīng)有的平衡，陷入環(huán)境污染、生態(tài)破壞、氣候異常、物種滅絕、耕地減少等重重危機，人類疲憊不堪。其次是社會的異化。科學(xué)技術(shù)的異化帶給了人類社會難以想象的災(zāi)難，導(dǎo)致了無法估量的損失，技術(shù)統(tǒng)治、技術(shù)官僚等現(xiàn)象層出不窮，引發(fā)了系統(tǒng)性危機，技術(shù)權(quán)力重構(gòu)秩序，加劇資源分配失衡，催生技術(shù)性失業(yè)。再次是人自身的異化。人是科學(xué)技術(shù)的發(fā)明者，也是科學(xué)技術(shù)的使用者。人在運用科學(xué)技術(shù)的過程中必然會出現(xiàn)異化。例如，技術(shù)的異化使人失去自由、活力和創(chuàng)新能力，技術(shù)理性的膨脹使人失去抱負和理想、心靈空虛、精神抑郁。面對技術(shù)異化，哈貝馬斯另辟蹊徑，找到了一條有別于他人的“解救之道”與全新路徑。在他看來，科學(xué)技術(shù)異化帶來的負面效應(yīng)是巨大的，人失去自由，淪為科技統(tǒng)治的奴隸，要想回歸傳統(tǒng)、正常的社會，達到理想社會的目標，就必須建構(gòu)一套“交往行為理論”?！敖煌袨椤钡睦砟钌婕笆欠穹蠒r代需求、建構(gòu)的方式是否結(jié)合實際情況、可行性的高低等方面，它們將直接決定其成功與否，直接決定社會能否平穩(wěn)地發(fā)展，也直接決定著理想的社會制度的建立。哈貝馬斯構(gòu)建的“交往行為理論”，使人與人能夠和諧相處，進而形成一個和諧社會，人類也就實現(xiàn)了自身的解放，獲得了真正的自由。哈貝馬斯認為一旦完成這種構(gòu)建，科技的異化也會隨之消失，在當代復(fù)雜多元的社會背景下，于生活世界與制度之間構(gòu)建起緊密的聯(lián)合陣線，已然具備前所未有的現(xiàn)實意義與迫切性。如今，經(jīng)濟活動依賴金錢媒介來調(diào)節(jié)，管理秩序依賴權(quán)力媒介來維持，而這些基于金錢與權(quán)力的媒介指令，正持續(xù)不斷地影響生活世界的諸多領(lǐng)域。一旦這些領(lǐng)域拋棄以相互理解為目標的健康行為模式，徹底淪為被金錢與權(quán)力操控的相互作用，其原有的和諧秩序與內(nèi)在價值將被嚴重破壞，最終不可避免地走向衰亡。哈貝馬斯尋求構(gòu)建一套完整的“交往行為理論”來消除異化的危害。雖然他的“交往行為理論”并不能全面消除技術(shù)異化的危害，他也未找到徹底“治愈”技術(shù)異化時代的真正“良方”，但是他為我們構(gòu)建了消除技術(shù)異化的“新框架”。四、促進了人文與科學(xué)技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展傳統(tǒng)技術(shù)觀念認為“技術(shù)不過是人的勞作而已。它既是一種人為的事物也是一種人為的發(fā)明過程，其目的是由人制定的，從而也是由人所貫徹的?！保?］對于使科學(xué)技術(shù)與人文社會協(xié)調(diào)發(fā)展，哈貝馬斯提出通過使科學(xué)技術(shù)回歸生活世界以實現(xiàn)對人文社會的重構(gòu)，使人文與科技達到真正的和諧，從而實現(xiàn)人類的自由與解放。哈貝馬斯認為，技術(shù)統(tǒng)治以一種“合理性”方式存在，社會政治和經(jīng)濟領(lǐng)域全然被其控制，生活世界的平靜被完全打破，發(fā)生了“變形”，最終導(dǎo)致生活世界全然物化和技術(shù)化：“反映在技術(shù)統(tǒng)治意識中的，不是道德聯(lián)系的顛倒和解體（Diremption），而是作為生活聯(lián)系的范疇——全部‘道德’的排除……技術(shù)統(tǒng)治的意識可以讓這種實踐興趣消失在擴大我們的技術(shù)支配力量的興趣后面。”［8］他認為，在晚期資本主義社會中，科學(xué)技術(shù)成為一種控制人、奴役人的強大統(tǒng)治力量，成為一種“意識形態(tài)”，使得人的興趣完全遭到“屠殺”，對交往行為的興趣，對政治、歷史、文化以及道德的興趣蕩然無存，人成為技術(shù)的“工具”和“奴隸”，成為生活世界里失去思考能力的“木乃伊”。在以科技發(fā)展為核心的時代潮流中，面對科學(xué)技術(shù)與人之間的種種沖突，面對環(huán)境污染、生態(tài)危機、人口過剩、沖突不斷、戰(zhàn)爭頻發(fā)等等，如何才能真正實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與人文之間的和諧相處、共同進步呢？哈貝馬斯在他的科技理論中給出了答案?？茖W(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)肇始于科學(xué)技術(shù)，那么它的消除也要歸于其自身的發(fā)展，讓技術(shù)重新進入人生活的世界，以一種新的解救力量來實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與人文社會的和諧共處。這條解救之道主要是通過構(gòu)建一套系統(tǒng)、合理的對話機制，以交往行為為堅實的基礎(chǔ)，構(gòu)建一種公平、自由的話語交往體系，使這種對話交往機制得以合理化存在，成為一種正常、合理的交往方式。當這種方式建立起來之后，將其匹配到民主對話的體系之中，從而使得科學(xué)技術(shù)與生活世界發(fā)生一種良好的“化學(xué)反應(yīng)”，使之達到一種平衡的狀態(tài)，由此一種合理的民主對話機制和交往系統(tǒng)就建立了起來。如此一來，無論是民眾，還是政治家，他們都將生活在一種和諧、平衡、公平、開放的政治環(huán)境中。這種方式為社會合理化開辟了一條可行路徑，這一過程不僅代表著人的解放，還意味著個體的充分發(fā)展，以及自由、平等交往范圍的擴大。這種對話機制一旦構(gòu)建，人文與科技的關(guān)系也會迎來一個全新的局面，以前的矛盾沖突將不復(fù)存在，和諧將會成為常態(tài)。哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)思想在協(xié)調(diào)科技與人文關(guān)系、消除技術(shù)負面效應(yīng)和技術(shù)異化問題上，為我們帶來重要啟示。我們身處科技飛速發(fā)展的時代，盡情享受著技術(shù)帶來的種種便利，我們的生活被科技深度賦能。但在這個過程中，我們應(yīng)時刻保持警醒，不能只著眼于科技進