徐水某中學(xué)高一年級下冊語文6月份月考試卷

徐水高級中學(xué)高一下學(xué)期語文6月份月考試卷

河北省保定市徐水高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期語文6月

份月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

（2024高一下?保定月考）現(xiàn)代文閱讀I

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨(dú)立、各具特色的

文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會

和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但

是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)

的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的

思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸

天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”

的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏

執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時追求“復(fù)

歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展

的道路上始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一

大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人

區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃?/p>

欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是在重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道

家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根

本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求

“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，

如《莊子》中所描述的“坐忘二道家推崇超越意識，向往將自我的

精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的

過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系

得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想c虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的

同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中

國獨(dú)有的哲學(xué)精神C

最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精

神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴

不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家

的陽剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法，但實(shí)際上儒

家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒

家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、

無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天

下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道

家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱土或居于市井的文人，讓他

們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)

穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)

卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補(bǔ)對古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建

立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，

進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實(shí)存在著

一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾

向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識是“儒道互補(bǔ)”,

而不僅是“以儒補(bǔ)道二“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、

相互吸收的。

無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都

在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和"名教”的統(tǒng)一。王

澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和

援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和

援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉

葛洪的學(xué)說。

有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。

如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平

的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身

立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家

入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，?/p>

化當(dāng)官心理。這兩者形成了對立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國人提供了

進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)

調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實(shí)的批判

改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和

功利主義的價值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹

隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追

求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美

境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。

（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛

還是倡導(dǎo)以柔為貴，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在

追求人性進(jìn)步發(fā)展時過于理想化的不足。

C.道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能

夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下

的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國

獨(dú)有的哲學(xué)精神。

B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互

替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。

C.學(xué)術(shù)界對“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識有所不同，但其主旨都在“儒

道兼綜”“情理兼到

D.只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，

儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。

3.下列各項(xiàng)說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是

)

燈，走出門外，看看大海是不是平靜一些了，燈塔上的燈是不是還亮

著，能不能看得見丈夫的小船。但是，海二什么也看不見，風(fēng)使勁地

刮著她的頭巾，一塊掉下來的什么東西叩打著街坊小屋的門，于是冉

娜突然想起來，從傍晚起她就想去看望生病的街坊。“還沒有人去照

料過她呢！“冉娜想道，敲了敲房門仔細(xì)聽著……沒有人應(yīng)聲。

“寡婦的處境真難??！”冉娜站在門口想道，“孩子雖然并不多，

只有兩個，可是一切都得她一個人操心。而她自己又有病！唉，寡婦

的處境真艱難啊！我進(jìn)去看看她J

冉娜又敲了敲門，還是沒有人應(yīng)聲。

“哎，街坊！"冉娜喊了一聲?！俺隽耸裁词虑榱?？”她想道，推

了一下門。門開了，冉娜走進(jìn)了屋。

小木屋又潮又冷，冉娜提起燈，看看病人在哪兒。首先映入她眼

簾的是正對著門的一張床，床上躺著她的街坊。她如此安靜地、一動

也不動地仰臥著，好像剛剛咽氣一樣。冉娜把提燈再靠近一些，不錯，

她腦袋向后仰著，在那張冰涼發(fā)青的臉上呈現(xiàn)出死的安詳。死者一只

蒼白的手仿佛要去拿什么東西，落了下來，垂在草墊上，而就在死去

母親的旁邊，睡著兩個胖臉蛋、卷頭發(fā)的娃娃，身上蓋著件破衣裳,

蜷著腿，兩個黃頭發(fā)的小腦袋緊緊靠在一起?？磥?，母親在臨終前還

曾來得及用舊頭巾裹住他們的小腿，用自己的衣服把他們蓋上。他們

呼吸得勻稱而平靜，睡得香甜而酣暢。

冉娜取下?lián)u籃，用頭巾把他們裹好，抱回家來。她的心跳得很厲

害，她自己不知道，她怎么會這樣做，又為什么要這樣做，但是她知

道，她不能不做她已經(jīng)做了的事。

回到家，她把沒醒的孩子放在床上自己孩子的旁邊，急忙把帳子

拉好。她激動得臉色發(fā)白，好像受到良心的折磨?！八麜f些什么呢？

”她自言自語道，“養(yǎng)活五個孩子可不是鬧著玩的事，還不夠他操心

的……是他回來了？不是，他還沒有回來，為什么要把這兩個孩子領(lǐng)

回來呢……他會揍我一頓！那也活該，我該挨揍。他回來了！不是……

唉，不回來更好J

門吱呀響了一下，仿佛有人進(jìn)來了，冉娜顫抖了一下，從椅子上

欠起身子。

“沒人，還是一個人也沒有！上帝?。∥腋蓡嵋鲞@件事？我現(xiàn)

在怎么還敢看他的眼睛？”冉娜心事重重，久久坐在床邊，默不作聲。

雨停了，天亮了，但是風(fēng)還在呼嘯，海仍在咆哮。

突然大門開了，一股新鮮的海上空氣沖了進(jìn)來，一個身材高大面

色黝黑的漁夫拖著濕漉漉的剛破了的魚網(wǎng)走進(jìn)小屋，說道：

“我回來了，冉娜！”

“哎，是你！”冉娜說道，沒有勇氣抬頭看丈夫。

“嘿，夜真黑呵，可怕極了！”

“是呀，多可怕的天氣！咳，打了多少魚？”

“真是糟透了，糟透了，什么也沒有打著，魚網(wǎng)還刷破了。情況

很壞啊……我告訴你，碰上了倒霉的天氣。我好像從來沒碰見過這樣

的黑夜。還說打什么魚！能活著回來就算萬幸了。得啦，我不在家的

時候你都干了些什么事？”

漁夫把網(wǎng)拖進(jìn)屋里，坐在火爐旁。

“我？”冉娜說，臉色蒼白，“我干了什么事……我在家縫縫補(bǔ)

補(bǔ)……大風(fēng)呼叫得我都有點(diǎn)害怕了。我真為你擔(dān)心?！?/p>

“對，對，”丈夫低聲說，“天氣壞透了！有什么辦法呢！”

兩人沉默了一會兒。

“你知道吧，”冉娜說，“街坊西瑪死了」

“真的？”

“不知是什么時候死的，大概是昨天吧，看來死時很痛苦。懣必

是心疼孩子。兩個孩子還都是小不點(diǎn)呢……一個不會說話，而另一個

剛剛會爬……”

冉娜沉默下來,漁夫皺起眉頭，他的臉色變得嚴(yán)肅而憂慮。

“是呀，這倒是件事！"他說道，不時地搔搔后腦勺，“好吧，又

有什么辦法呢！得把他們抱過來，要不他們就醒了，孩子們怎能同死

人在一起呢！好吧，就這么辦吧，咱們總能熬得過去?？烊ヮI(lǐng)他們吧！”

但冉娜沒有動地方。

“你是怎么啦？不愿意嗎，冉娜？"

“他們就在這兒J冉娜說著，把蚊帳拉開了。

（節(jié)選自《外國微型小說名篇鑒賞》，有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“風(fēng)在院子里呼嘯、哀嚎，浪濤沖擊著海岸”，體現(xiàn)出當(dāng)時天

氣和環(huán)境的惡劣，烘托了冉娜丈夫出海時的兇險。

B.“丈夫從不顧自己的身體，時常冒著嚴(yán)寒在風(fēng)浪中打魚“，可

以看出他是一個勤勞、不畏艱辛、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

C.冉娜一家人勉強(qiáng)糊口，她也從早到晚都忙著干活，但她認(rèn)為

還算“命好”，沒什么可抱怨的，體現(xiàn)出她的樂觀。

D.冉娜在街坊寡婦西瑪去世以后將她遺留的兩個孩子帶回了家,

可見這里民風(fēng)淳樸和諧，居民平時也會互相幫助。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“一塊掉下來的什么東西叩打著街坊小屋的門”這一細(xì)節(jié)設(shè)置

巧妙，自然地引出下文冉娜去查看街坊的情況，使情節(jié)更連貫。

B.天氣的變化暗示了時間的推移，構(gòu)成了文章的一條線索，雖

然波濤仍洶涌、風(fēng)仍呼嘯，但“雨停了，天亮了“，漁夫平安歸來。

C.冉娜的丈夫主動提出收養(yǎng)鄰居留下的兩個孩子，這個結(jié)局既

在意料之外，又在情理之中，因?yàn)榍拔囊呀?jīng)多處埋下相應(yīng)的伏筆。

D.“漁夫皺起眉頭，他的臉色變得嚴(yán)肅而憂慮”運(yùn)用神態(tài)描寫,

漁夫聽到街坊去世的消息后陷入了深沉的思考，也符合現(xiàn)實(shí)邏輯。

8.將街坊的兩個孩子抱回家后，冉娜的內(nèi)心經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展

變化？請簡要概括C

9.有學(xué)者認(rèn)為本文體現(xiàn)了“富與窮的矛盾沖突”，對此你是怎么

理解的？請結(jié)合文本簡要分析。

二、古代詩文閱讀

（2024高一下?保定月考）文言文閱讀。閱讀下面的文言文，

完成下列小題。

上之初即位也，嘗與群臣語及教化，上日：“今承大亂之后，恐

斯民未易化也J魏征對曰：“不然。久安之民驕佚，驕佚則難教，經(jīng)

亂之民愁苦，愁苦則易化。譬猶饑者易為食，渴者易為飲也”上深然

之。封德彝非之曰：“魏征書生未識時務(wù)若信其虛論必敗國家”征曰：

“五帝、三王不易民而化。若謂古人淳樸，漸至澆訛①，則至于今日，

當(dāng)悉化為鬼魅矣，人主安得而治之！”上卒從征言。貞觀二年六月戊

子，上謂侍臣曰：“朕觀《隋煬帝集》，文辭奧博，亦知是堯、舜而非

桀、紂，然行事何其反也？”魏征對曰：“人君雖圣哲，猶當(dāng)虛己以

受人，故智者獻(xiàn)其謀，勇者竭其力。煬帝恃其俊才，驕矜自用，故口

誦堯、舜之言，而身為桀、紂之行，曾不自知，以至覆亡也?！鄙显唬?/p>

“前事不遠(yuǎn)，吾屬之師也J貞觀六年三月，長樂公主將出降②，上

以公主，皇后所生，特愛之，敕有司資送倍于永嘉長公主。魏征諫日：

“昔漢明帝欲封皇子，曰：'我子豈得與先帝子比」皆令半楚、淮陽。

今資送公主倍于長主，得無異于明帝之意乎？”上然其言，入告皇后。

后嘆曰：“妾亟聞陛下稱重魏征，不知其故，今觀其引禮義以抑人主

之情，乃知真社稷之臣也。陛下不可不從也。”因請遣中使赍錢四百

緡、絹四百匹以賜征，且語之曰：“聞公正直，乃今見之，故以相賞。

公宜常秉此心，勿轉(zhuǎn)移也”上嘗罷朝，怒曰：“會須殺此田舍翁！“后

問為誰，上曰：“魏征每廷辱我”后退，具朝服立于庭，上驚問其故，

后曰：“妾聞主明臣直。今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不賀J上

乃悅。

(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?貞觀君臣論治》)

【注】①澆訛：浮薄詐偽。②出降：比處指帝王之女出嫁。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上

相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

魏A征B書C生D未E識F時G務(wù)H若I信J其K虛L論M必N

敗。國P家

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

()

A.深，與《諫太宗十思疏》“源不深而望流之遠(yuǎn)”的“深”字含

義不同。

B.戊子，文中是指一種干支紀(jì)日法，古時還可以用來紀(jì)年、紀(jì)

月、紀(jì)時。

C.矜，文中意為驕傲，與《促織》“蟲翹然矜鳴”的“矜”字含

義相同。

D.故，意為原因，與《鴻門宴》“君安與項(xiàng)伯有故”的“故”含

義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.唐太宗和大臣們談?wù)摪傩战袒瘯r，魏征認(rèn)為經(jīng)歷過戰(zhàn)亂的百

姓容易接受教化，如同饑渴之人容易對飲食滿足，得到了唐太宗的認(rèn)

可。

B.長樂公主將要出嫁時，唐太宗下令她的嫁妝要比永嘉長公主

多一倍，魏征進(jìn)諫阻止，唐太宗并不同意，將這件事轉(zhuǎn)告皇后，由她

決定。

C.皇后知道魏征在長樂公主出嫁之事上的諫言后，就請求派宮

中的宦官賞賜魏征財物，并勉勵魏征要始終保持正直之心不要改變。

D.魏征在朝廷上的直言進(jìn)諫曾觸怒過唐太宗，唐太宗下朝后也

曾生氣地表示要?dú)⒌粑赫?，而皇后卻巧妙地化解了唐太宗心中的怒氣。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①人君雖圣哲，猶當(dāng)虛己以受人，故智者獻(xiàn)其謀，勇者竭其力。

②今觀其引禮義以抑人主之情，乃知真社稷之臣也。

14.唐太宗曾說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；

以人為鑒，可明得失?！蔽赫髟谙蛱铺谶M(jìn)諫時，每每引用歷史，請

結(jié)合材料概述他引用了哪些史實(shí)。

（2024高一下?保定月考）古代詩歌閱讀。閱讀下面這首宋詩，

完成下面小題。

鵬鴿天①

蘇軾

林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。

翻空白鳥時時見，照水紅?、诩?xì)細(xì)香。

村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。

殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

【注】①這首詞是蘇軾謫居黃州時所作。②紅蕖，紅荷花的別名。

15.下面對這首詞的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）

A.開頭兩句，描繪了詞人身處的具體環(huán)境。作者以推移鏡頭，

由遠(yuǎn)而近，有動有靜，意境雄渾，層次分明。

B.五六句寫話人在太陽西下時，手拄藜杖緩步游賞，表現(xiàn)他自

得其樂的隱逸生活C

C.“又得浮生一日涼”，是詞中最顯露的一句?！坝帧弊址至亢苤?，

對揭示主題，起著重要的作用，它表現(xiàn)詞人日復(fù)一日消磨歲月的消極

情緒。

D.全詞上片寫景，下片刻畫人物形象。全詞描繪了一幅夏日雨

后的農(nóng)村小景，表現(xiàn)了詞人雨后游賞歡快、閑適的心境°

16.請從景物描寫技巧的角度對“翻空白鳥時時見，照水紅蕖細(xì)

細(xì)香”兩句進(jìn)行賞析。

17.（2024高一下?保定月考）名篇名句默寫。補(bǔ)寫出下列句子

中的空缺部分。

（1）在《登高》中，“—,—”兩句，從時空兩方面

著筆表現(xiàn)感情，由異鄉(xiāng)漂泊寫到多病殘生，寄托詩人悲秋傷己的情懷。

（2）在《赤壁賦》中，客人以赤壁的歷史古跡回答蘇子的問題。

他先借曹操的《短歌行》問道：“—”又因眼前的山川形勝問

道："一”兩次發(fā)問使文章又泛起波瀾。

（3）在學(xué)校組織的詩詞比賽飛花令環(huán)節(jié)，主持人要求以人名（包

括字、號等）為令，個瑞作為你班代表，不假思索地說出了“—，

—"二句。

三、積累與運(yùn)用

（2024高一下?保定月考）語言文字運(yùn)用I。閱讀下面的文字，

完成小題。

18.《子路、曾皙.冉有、公西華侍坐》中，孔子引導(dǎo)弟子“各言

其志”。曾皙說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴

乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸J”曾皙描繪了一幅怎樣的圖景請簡要說

明。并請你簡要談?wù)効鬃臃Q贊曾皙的原因。

19.《雷雨》的臺詞揭示了人物豐富的內(nèi)心活動，請簡要分析下

面節(jié)選部分中周樸園的心理。

魯侍萍，我前幾天還見著她！

周樸園，什么她就在這兒此地

魯侍萍，嗯，就在此地。

周樸園哦！

魯侍萍老爺，您想見一見她嗎

周樸園不，不c謝謝你。

魯侍萍，她的命很苦。離開了周家，周家少爺就娶了一位有錢有

門第的小姐。她一個單身人，無親無故，帶著一個孩子在外鄉(xiāng)，什么

事都做：討代，縫友服，當(dāng)老媽子，在學(xué)校里伺候人。

周樸園，她為什么不再找到周家

魯侍萍，大概她是不愿意吧。為著她自己的孩子，她嫁過兩次。

周樸園，嗯，以后她又嫁過兩次。

（2024高一下?保定月考）語言文字運(yùn)用II。閱讀下面的文字，

完成小題。

數(shù)字戲劇是藝術(shù)和科技融合的產(chǎn)物?！皵?shù)字”是科技，“戲劇”是

藝術(shù)，數(shù)字戲劇就是將數(shù)字科技引入戲劇藝術(shù)所形成的一種新的藝術(shù)

形式。

縱觀歷史，戲劇建立在舞臺科技基礎(chǔ)之上，每一次科技革命的進(jìn)

步都促進(jìn)了舞臺藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。①機(jī)械科技革命帶來了吊桿，大幕

等舞臺裝置的革新；②電力科技革命帶來了舞臺燈光場景的創(chuàng)造；③

電子科技革命不僅帶來了舞臺音響的變革，④因而帶來了燈光控制、

音響控制，機(jī)械控制等調(diào)控技術(shù)的革新；⑤而如火如荼的信息科技、

智能科技正在給舞臺藝術(shù)帶來新的數(shù)字化變革。

智能科技階段的數(shù)字戲劇則通過智能空間的方式實(shí)現(xiàn)虛實(shí)并行

的數(shù)字劇場表演和“在場性”遠(yuǎn)程觀演，帶來的是以數(shù)字劇場為載體

的新型表演形式和以數(shù)字媒體為載體的新型觀演方式。同時，智能科

技還會帶來戲劇的智能化，即將人工智能引入舞臺表演領(lǐng)域，具有人

工智能的機(jī)器人走上舞臺，擔(dān)任演員，扮演角色。

數(shù)字戲劇是一種傳統(tǒng)戲劇與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)融合之后產(chǎn)生的新型

藝術(shù)，它以戲劇與影視相結(jié)合的形態(tài)示人。數(shù)字戲劇不同于傳統(tǒng)的戲

劇，也不同于傳統(tǒng)的影視，（A）它像傳統(tǒng)的戲劇那樣在劇場演出，同

時又像影視作品那樣可以完整立體地進(jìn)行遠(yuǎn)程傳播，它的一大特點(diǎn)是

“智能戲劇藝術(shù)空間”技術(shù)與系統(tǒng)的集成應(yīng)用。

20.下列對文中引號作用的闡釋，正瑜的一項(xiàng)是（）

A.“數(shù)字”，引號表示強(qiáng)調(diào)。

B.“戲劇”，引號表示特定稱謂。

C.“在場性”，引號表示否定。

D.“智能戲劇藝術(shù)空間”，引號表示引用。

21.文中第二段畫橫線部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做

修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。

22.文中畫波浪線的句子(A)和下面的句子⑻都出現(xiàn)了“像……

那樣”的結(jié)構(gòu)，兩者在表意上有何不同請簡要分析。

(A)它像傳統(tǒng)的戲劇那樣在劇場演出，同時又像影視作品那樣可

以完整立體地進(jìn)行遠(yuǎn)程傳播。

(B)他的智慧像浩瀚的大海那樣深廣，像崇山峻嶺那樣博大。

四、作文。

23.(2024高一下?保定月考)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“禮”是中國傳統(tǒng)文化中的重要范疇，孔子以“克己復(fù)禮”為“仁”,

孟子以“治禮義”為培養(yǎng)“恒心”的不二法門，古人贊晉文公守“仁”

知”“武”之德而不進(jìn)攻秦軍為“有禮”，《鴻門宴》中的座次排列、奉

璧留謝也無不是“禮”在日常交往中的顯現(xiàn)。

“禮”有哪些豐富內(nèi)涵，傳統(tǒng)“禮”文化在當(dāng)今又應(yīng)有怎樣的更

新和發(fā)展？請寫一篇文章，對此發(fā)表你的看法。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個人信息.；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1.A

2.C

3.B

4.①材料一主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰；②材料二采用層

進(jìn)式結(jié)構(gòu)，對儒道互補(bǔ)學(xué)說的類型、意義和途徑進(jìn)行了分析。

5.①儒家以“兼濟(jì)天下''為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)取；“獨(dú)善其

身”雖是儒家所說，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)

觀點(diǎn)。②這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。③形象地說明

了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對中國士人的影響，即為中國士人提供了進(jìn)退取守

皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑(或使得中國士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如)。

【知識點(diǎn)】社會科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文

本信息

【解析】【點(diǎn)評】(1)本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。

在文中找到對應(yīng)的句段，仔細(xì)辨別原文內(nèi)容與選項(xiàng)內(nèi)容的細(xì)微之處。

尤其要注意一些表示時間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代

對象。理清選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語

的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題

目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文

中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

⑶本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題,

先理解材料中儒道互補(bǔ)思想是什么，再逐個分析選項(xiàng)，判斷正誤。

(4)本題考查分析論證特點(diǎn)的能力。從論證結(jié)構(gòu)和整體論證思路

的角度歸納文章的論證特點(diǎn)。議論文，就全文的結(jié)構(gòu)而言，最常見的

結(jié)構(gòu)有兩種類型：一種是橫式結(jié)構(gòu)；一種是縱式結(jié)構(gòu)。橫式結(jié)構(gòu)包括

總分總式結(jié)構(gòu)、分總式結(jié)構(gòu)、總分式結(jié)構(gòu)和并列機(jī)構(gòu)。

(5)本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答本題，

先讀懂文本，從文中篩選出相關(guān)觀點(diǎn)，再用篩選出的觀點(diǎn)分析題干所

給的材料。

1.A項(xiàng)，本題考查篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一，“追

求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)貴

柔”是儒道“相輔用成的互補(bǔ)機(jī)制”包含的內(nèi)容，不能簡單理解為這

些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別二

故答案為：Ao

2.A項(xiàng)，不合文意，原文說的是“虛實(shí)互利.形成了中國獨(dú)

有的哲學(xué)精神”。

B項(xiàng)，“可以相互轉(zhuǎn)化“無中生有。

D項(xiàng)，不合文意，原文只是列舉了有專家認(rèn)為的儒道互補(bǔ)的三條

大致途徑。

故答案為：Co

3.B項(xiàng)，是對莊子的評價，是說作為道家思想的代表，莊子也

有著熱心腸的一面，并不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。

故答案為：Bo

4.材料一，先提出中心論點(diǎn)：儒道兩家思想在漫長的歷史過程

中形成了相對獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相戌的

互補(bǔ)機(jī)制。第2、3、4段提出三個分論點(diǎn)，分別是：首先是儒家追求

發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)；其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ);

最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。材料一主要采用總分的結(jié)

構(gòu)，思路清晰。

材料二先指出：儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。第2、

3段進(jìn)一步闡述：一種較為普遍的認(rèn)識是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以

儒補(bǔ)道“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。

第4段進(jìn)一步指出：儒道互補(bǔ)的三種途徑。材料二采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，

對儒道互補(bǔ)學(xué)說的類型、意義和途徑進(jìn)行了分析。

故答案為：①材料一主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰；②材料二

采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，對儒道互補(bǔ)學(xué)說的類型、意義和途徑進(jìn)行了分析。

5.根據(jù)“儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的”可知，儒家以

“兼濟(jì)天下”為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)取；根據(jù)“儒家不斷地從道家

借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家

學(xué)習(xí)處世思想?！笨芍蔼?dú)善其身”雖是儒家所說，但實(shí)際上體現(xiàn)了

道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。根據(jù)“儒道互補(bǔ)既通過以改造

了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造

了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行J可知，這體

現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。

故答案為：①儒家以“兼濟(jì)天下”為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)取；

“獨(dú)善其身”雖是儒家所說，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自

然的哲學(xué)觀點(diǎn)。②這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。③形

象地說明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對中國士人的影響，即為中國士人提供了

進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)

退自如）。

【答案】6.D

7.C

8.①擔(dān)心丈夫回來以后會責(zé)怪甚至毆打自己，寧愿丈夫不回來。

②聽到門響卻不是丈夫回來以后，冉娜開始產(chǎn)生動搖，不敢面對即將

回家的丈夫，心里十分沉重。③丈夫回來后，冉娜猶豫要不要主動告

訴丈夫自己帶回街坊孩子的事情，并進(jìn)行了試探。④在聽到丈夫確定

的回答后，冉娜放下心來，告訴丈夫孩子已經(jīng)在這兒了。

9.①物質(zhì)“窮”與精神“富”的矛盾：孩子們沒有鞋穿，日常餐

食只有黑面包和魚，冉娜和漁夫的辛苦勞作等，都體現(xiàn)出當(dāng)時人們貧

困、艱難的生活，物質(zhì)條件惡劣。但冉娜、漁夫不顧自己生活苦難選

擇主動收養(yǎng)失去父母的孩子的善良，以及街坊西瑪臨死也不忘孩子的

偉大的母愛，都展現(xiàn)出人物豐富的精神世界。②人性“富”與社會環(huán)

境“窮”的矛盾：冉娜、漁夫、西瑪身上都展現(xiàn)出了人性的溫暖，但

他們都不得不面對現(xiàn)實(shí)的苦難，寄寓了作者對“窮苦人”的深切同情，

以及對黑暗社會現(xiàn)實(shí)的揭露與批判。

【知識點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和

表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；中國現(xiàn)當(dāng)代

小說

【解析】【點(diǎn)評】(1)本題考查對文章思想內(nèi)容的分析、概括能

力。學(xué)生首先應(yīng)對文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中

對具體語句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖,

找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解

分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

(2)本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解、鑒賞能力。首先要

了解小說常見的藝術(shù)特色：正面或直接描寫、側(cè)面或間接描寫，環(huán)境

描寫，肖像描寫、語言描寫、動作描寫、神態(tài)描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)

描寫，設(shè)置懸念，抑揚(yáng)對比法等等，然后瀏覽每個選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行

分析。

(3)本題考查學(xué)生分析人物心理變化的能力。人物的心理是隨

著情節(jié)發(fā)展而變化的，所以應(yīng)該先梳理情節(jié)發(fā)展過程，再分析隨著情

節(jié)變化人物心理發(fā)生了怎樣的變化，注意文中直接描寫人物心理的詞

語。

(4)本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能

力?？忌Y(jié)合小說的人物、情節(jié)和主題來分析“富與窮的矛盾沖突”

的內(nèi)涵和表現(xiàn)。

6.D項(xiàng)，“可見這里民風(fēng)淳樸和諧，居民平時也會互相幫助”錯，

選文并無交代。

故答案為：Do

7.C項(xiàng)，“前文已經(jīng)多處埋下相應(yīng)的伏筆”錯，丈夫最后的決定

完全是意料之外，前文對他著墨不多，并無相應(yīng)的伏筆。

故答案為：Co

8.小說主要通過冉娜的內(nèi)心獨(dú)白表現(xiàn)她抱回孩子們的內(nèi)心變化。

（1）文中先說“養(yǎng)活五個孩子可不是鬧著玩的事，還不夠他操

心的……是他回來了？不是，他還沒有回來，為什么要把這兩個孩子

領(lǐng)回來呢……他會揍我一頓！那也活該，我該挨揍。他回來了！不

是……唉，不回來更好?！笨梢?，冉娜覺得自己沒有征得丈夫同意，

就自作主張把孩子抱回家，她擔(dān)心丈夫回來以后會責(zé)怪甚至毆打自己,

甚至寧愿丈夫不回來。

（2）根據(jù)“門吱呀響了一下，仿佛有人進(jìn)來了，冉娜顫抖了一

下，從椅子上欠起身子。“沒人，還是一個人也沒有！上帝啊！我干

嗎要做這件事？我現(xiàn)在怎么還敢看他的眼睛？”冉娜心事重重，久久

坐在床邊，默不作聲”分析，冉娜聽到門響，卻不是丈夫回來，她對

抱回孩子的事情開始動搖，她因不敢面對即將回家的丈夫，心里顯得

十分沉重。

（3）丈夫回來后，冉娜與她的丈夫由對話，“我干了什么事……

我在家縫縫補(bǔ)補(bǔ)……大風(fēng)呼叫得我都有點(diǎn)害怕了"“'你知道吧，'冉

娜說，'街坊西瑪死了。'”不知是什么時候死的，大概是昨天吧，看

來死時很痛苦。想必是心疼孩子。兩個孩子還都是小不點(diǎn)呢……一個

不會說話，而另一個剛剛會爬……”冉娜沉默下來?！睆娜侥鹊恼Z言

和神態(tài)中可見，冉娜猶豫要不要主動告訴丈夫自己帶回街坊孩子的事

情，并進(jìn)行了試探C

（4）聽到丈夫說“得把他們抱過來，要不他們就醒了，孩子們

怎能同死人在一起呢！好吧，就這么辦吧，咱們總能熬得過去?？烊?/p>

領(lǐng)他們吧！”“'他們就在這兒。'冉娜說著，把蚊帳拉開了。"丈夫主

張把西瑪?shù)暮⒆觽儼鼤约杭?，冉娜在聽到丈夫確定的回答后，她終

于放下心來，告訴丈夫孩子已經(jīng)在這兒了，

故答案為：①擔(dān)心丈夫回來以后會責(zé)怪甚至毆打自己，寧愿丈夫

不回來。②聽到門響卻不是丈夫回來以后，冉娜開始產(chǎn)生動搖，不敢

面對即將回家的丈夫，心里十分沉重。③丈夫回來后，冉娜猶豫要不

要主動告訴丈夫自己帶回街坊孩子的事情，并進(jìn)行了試探。④在聽到

丈夫確定的回答后，冉娜放下心來，告訴丈夫孩子已經(jīng)在這兒了。

9.(1)物質(zhì)“窮”與精神“富”的矛盾

從文中“丈夫從不顧自己的身體，時常冒著嚴(yán)寒在風(fēng)浪中打魚。

她從早到晚忙著干活，又怎樣呢？一家人勉強(qiáng)糊口而已。孩子們連鞋

都穿不上，不管夏天還是冬天都光著腳跑路。吃的不是白面包，要是

黑面包夠吃，就算不錯了。下飯的只有魚”分析，孩子們沒有鞋穿,

日常餐食只有黑面包和魚，冉娜和漁夫的辛苦勞作等，都體現(xiàn)出當(dāng)時

人們貧困、艱難的生活，物質(zhì)條件惡劣。

從文中說“母親在臨終前還曾來得及用舊頭巾裹住他們的小腿,

用自己的衣服把他們蓋上”冉娜取下?lián)u籃，用頭巾把他們裹好，抱回

家來”“好吧，又有什么辦法呢！得把他們抱過來，要不他們就醒了，

孩子們怎能同死人在一起呢！好吧，就這么辦吧，咱們總能熬得過去。

快去領(lǐng)他們吧”可知，冉娜、漁夫不顧自己生活苦難選擇主動收養(yǎng)失

去父母的孩子的善良，以及街坊西瑪臨死也不忘孩子的偉大的母愛，

都展現(xiàn)出人物豐富的精神世界。

(2)人性“富”與社會環(huán)境“窮”的矛盾

冉娜看到西瑪死了，就用頭巾把西瑪?shù)膬蓚€孩子抱回了家，漁夫

得知西瑪死了，主張把孩子抱回自己的家，西瑪在臨終前還用舊頭巾

裹住孩子們的小腿，用自己的衣服把他們蓋上，這些做法都展現(xiàn)了“窮

人們”身上具有人性的溫暖，但他們都不得不面對現(xiàn)實(shí)中物質(zhì)貧窮的

苦難，所以，這篇小說寄寓了作者對“窮苦人”的深切同情，以及對

黑暗社會現(xiàn)實(shí)的揭露與批判。

故答案為：①物質(zhì)“窮”與精神“富”的矛盾：孩子們沒有鞋穿，

日常餐食只有黑面包和魚，冉娜和漁夫的辛苦勞作等，都體現(xiàn)出當(dāng)時

人們貧困、艱難的生活，物質(zhì)條件惡劣。但冉娜、漁夫不顧自己生活

苦難選擇主動收養(yǎng)失去父母的孩子的善良，以及街坊西瑪臨死也不忘

孩子的偉大的母愛，都展現(xiàn)出人物豐富的精神世界。②人性“富”與

社會環(huán)境“窮”的矛盾：冉娜、漁夫、西瑪身上都展現(xiàn)出了人性的溫

暖，但他們都不得不面對現(xiàn)實(shí)的苦難，寄寓了作者對“窮苦人”的深

切同情，以及對黑暗社會現(xiàn)實(shí)的揭露與批判。

【答案】10.DHM

11.D

12.B

13.①君主即使是圣明聰慧的人，仍應(yīng)當(dāng)虛心接受他人的意見，

那么有智慧的人就會貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就會竭盡他的力量。

②現(xiàn)在看到他援引禮義來抑制君主的私情，才知道魏征是真正的

國家重臣啊。

14.①論及百姓教化時，援引五帝、三王不更換百姓面達(dá)到教化

目的；

②論及隋煬帝時，他指出隋煬帝說堯舜之話，而行桀紂之事缺乏

自知之明，最終國家滅亡；

③在長樂公主嫁妝之事上，他援引漢明帝分封自己兒子的歷史故

事。

【知識點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩

選信息

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?？忌?/p>

僅需要具備一定的文言閱讀能力，還要在整體把握句意的前提下，抓

住關(guān)鍵點(diǎn)：人名、地名、官職名、年號、語氣詞、動賓搭配、句式整

齊等。要根據(jù)語意做題，可用排除法。

（2）本題考查理解文言文實(shí)詞和了解并掌握常見的古代文化知

識的能力。關(guān)于實(shí)詞，本題考查的是一詞多義，平時的學(xué)習(xí)中應(yīng)對重

要的文言實(shí)詞多加積累，做題時結(jié)合句子進(jìn)行判斷即可。關(guān)于文化常

識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年

號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)

構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，

尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。

（3）本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首

先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息，

快速找出選項(xiàng)對應(yīng)的語句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析,

找出與原文不符合之處。

(4)本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，

意譯為輔，按照翻譯六字訣換、調(diào)、補(bǔ)、刪、留、變的方法，做到字

字落實(shí)。注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時

保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答

此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自

己的話概括即可。

【附參考譯文】

唐太宗剛繼位時，曾經(jīng)和群臣談到民眾的教化問題，太宗說「現(xiàn)

在天下剛遭受大亂，我擔(dān)心百姓不好教化?！蔽赫髡f：“不是這樣C長

期享受安定生活的百姓容易驕橫安逸，驕橫安逸的人就難以教化，經(jīng)

過戰(zhàn)亂的百姓憂愁困苦，憂愁困苦就容易教化。就像饑餓的人容易對

吃的東西滿足，口渴的人容易對喝的東西滿足?！碧谡J(rèn)為他說得很

對。封德彝反對說：“魏征是一個書生，不了解時務(wù)，如果相信他的

虛論，一定會使國家敗壞。”魏征說：“五帝、三王都不更換百姓卻能

達(dá)到教化他們的目的“如果說上古人淳樸，后世漸漸變得浮薄狡詐，

那么到現(xiàn)在，應(yīng)該都成了鬼怪了，君主怎么能統(tǒng)治他們！“太宗最終

聽從了魏征的話。唐太宗貞觀二年六月戊子(十三日)，唐太宗對詩臣

們說：“我翻閱《隋煬帝集》，看到這本書文辭深奧淵博，隋煬帝也知

道肯定堯、舜，否定桀、紂，然而他做事為什么就相反了？”魏征回

答說：“君主即使是圣明聰慧的人，仍應(yīng)當(dāng)虛心接受他人的意見，那

么有智慧的人就會貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就會竭盡他的力量。隋煬

帝依仗他出眾的才智，驕傲自大，剛愎自用，所以他嘴里說的是堯、

舜說的話，而做的是桀、紂所做的事。又沒有自知之明，以致國家滅

亡J太宗說：“前事不遠(yuǎn)，我們要以此為鑒。“貞觀六年三月，長樂

公主將要出嫁，唐太宗因?yàn)殚L樂公主是長孫皇后所生，特別憐愛她,

命令有關(guān)部門給公主的嫁妝要比永嘉長公主多一倍。魏征勸諫說:“過

去漢明帝想要封皇子采邑。說：'我的兒子怎么能與先帝的兒子相比。'

令封給他兒子的領(lǐng)地比分給楚王、淮陽王的封地少一半?，F(xiàn)在陛下給

長樂公主的嫁妝比永嘉長公主的多一倍，這和漢明帝的想法不同了

吧？”太宗認(rèn)為魏征說得對，入宮告訴了皇后。皇后感嘆道：“妾屢

次聽到陛下贊賞魏征，不知道其中的原因，現(xiàn)在看到他援引禮義來抑

制君主的私情，才知道魏征是真正的國家重臣啊，陛下不可以不聽從。

”于是請求派遣宮中宦官賞賜魏征四百緡錢，四百匹絹，并且對他說:

“聽說您很正直，今天終于見到了，所以賞賜這些財物。希望場你始

終保持這份忠心，不要改變。”太宗有一次罷朝回宮，憤怒地說：“我

一定要?dú)⒘诉@個鄉(xiāng)巴佬！"皇后問是誰，太宗說：“魏征常在朝堂上讓

我難堪?！盎屎舐犃送诉M(jìn)內(nèi)室，穿好朝服立于廳堂，太宗驚奇地問她

緣故，皇后說：“妾聽說君主賢明臣子就正直，現(xiàn)在魏征忠直，是由

于隆下的賢明，妾怎能不祝賀?！碧诓鸥吲d起來。

（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本未?貞觀君臣論治》）

10.句意：魏征是一個書生，不了解時務(wù)，如果相信他的虛論,

一定會使國家敗壞C

“魏征書生”為主謂結(jié)構(gòu)，語意完整，“生”的后面應(yīng)加句讀，故

選D；

“若”表假設(shè)的連詞，故在“若”的前面應(yīng)加句讀，故選H；

“若信其虛論必敗國家”為表假設(shè)的句子，“若信其虛論”為假設(shè)

的條件，“必敗國家”為假設(shè)所引起的結(jié)果，故“若信其虛論"與“必

敗國家”中間應(yīng)加句讀，故選M。

故答案為：DHMo

11.A.正確?！吧睢?，表程度，很/與“淺”相對。句意：太宗認(rèn)

為他說得很對/源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)。

B.正確。

C.正確?！榜娑蛤湴?、得意之意。句意：驕傲自大，剛愎

自用/蟋蟀昂首挺立振起翅膀得意地鳴叫著。

D.“含義相同”錯?！肮省?，原因/交情。句意：太宗驚奇地問她

緣故/你怎么與項(xiàng)伯有交情。

故答案為：Do

12.B.”唐太宗并不同意，將這件事轉(zhuǎn)告皇后，由她決定“錯。

原文”上然其言，入告皇后”意思是太宗認(rèn)為魏征說得對，入宮告訴

了皇后。

故答案為：Bo

13.得分點(diǎn)：

（1）“雖”，即使；“受”,接受；“竭”,竭盡。

（2）“引”，援引；“抑”，抑制；“乃”，才。

故答案為：①君主即使是圣明聰慧的人，仍應(yīng)當(dāng)虛心接受他人的

意見，那么有智慧的人就會貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就會竭盡他的力

量。

②現(xiàn)在看到他援引禮義來抑制君主的私情，才知道魏征是真正的

國家重臣啊。

14.①由原文“五帝、三王不易民而化。若謂古人淳樸，漸至澆

訛①，則至于今日，當(dāng)悉化為鬼魅矣，人主安得而治之！”可知，論

及百姓教化時，他援引五帝、三王不更換百姓面達(dá)到教化目的。

②由原文“人君雖圣哲，猶當(dāng)虛己以受人，故智者獻(xiàn)其謀，勇者

竭其力。煬帝恃其俊才，驕矜自用，故口誦堯、舜之言，而身為桀、

紂之行，曾不自知，以至覆亡也”可知，論及隋煬帝時，他指出隋煬

帝說堯舜之話，而行桀紂之事缺乏自知之明，最終國家滅亡。

③由原文“昔漢明帝欲封皇子，曰：'我子豈得與先帝子比」皆

令半楚、淮陽。今資送公主倍于長主，得無異于明帝之意乎？”可知，

在長樂公主嫁妝之事上，他援引漢明帝分封自己兒子的歷史故事。

故答案為：①論及百姓教化時，援引五帝、三王不更換百姓面達(dá)

到教化目的；

②論及隋煬帝時，他指出隋煬帝說堯舜之話，而行桀紂之事缺乏

自知之明，最終國家滅亡；

③在長樂公主嫁妝之事上，他援引漢明帝分封自己兒子的歷史故

事。

【答案】15.A

16.①多感官結(jié)合。運(yùn)用視覺、嗅覺相結(jié)合。在宏廓的天空，詞

人靜看白鳥翻飛與紅蕖照水，細(xì)嗅滿池荷花散發(fā)出柔和的芳香。多種

感官寫景，內(nèi)容更豐富。②遠(yuǎn)近結(jié)合（俯仰結(jié)合）?！胺瞻坐B”是遠(yuǎn)

景，“照水紅蕖”是近景。仰觀白鳥在空中翻飛，俯看水中紅蕖。寫

景視角富于變化，畫面更富層次感。③動靜結(jié)合。白鳥在空中翻飛,

屬于動景。紅蕖映水，屬于靜景。動靜結(jié)合，靈動形象。④色彩明麗。

白色的鳥與紅色的荷花，紅白相間，引人入勝。

【知識點(diǎn)】表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查考生對詩歌的綜合鑒賞能力，采

用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情

感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的

寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什

么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對照選項(xiàng)進(jìn)行確

認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查賞析相關(guān)句子表現(xiàn)手法的能力。要做好此題首先

要了解常見的藝術(shù)手法：對比（對照）、虛實(shí)結(jié)合（聯(lián)想和想象）、正意

反說（反語）、反襯（有時與“以樂景寫哀情”的手法共用）、動靜結(jié)合（以

動襯靜、以聲襯靜）、借古諷今、直抒胸臆、借景抒情，寓情于景，

情景交融（委婉含蓄，間接抒情）、托物言志、用典、烘托、渲染、比

喻、擬人、夸張、對偶等等。答題時找到詩句運(yùn)用的技巧，再具體分

析。

15.A項(xiàng)，“意境雄渾”錯，應(yīng)是意境安閑寧靜.

故答案為：Ao

16.視覺、嗅覺相結(jié)合。在宏廓的天空，不時地能看到白鳥在飛

上飛下，自由翱翔。滿池荷花，映照綠水，散發(fā)出柔和的芳香?！凹?xì)

細(xì)香”，是說荷花散發(fā)出的香味不是撲鼻的濃烈香氣，而是宜人的淡

淡芳香。詞人靜看白鳥翻飛與紅蕖照水，細(xì)嗅清香綿長。多種感官寫

景，內(nèi)容更豐富。

遠(yuǎn)近結(jié)合（俯仰結(jié)合）?？罩胁粫r有白色的小鳥飛過，塘中紅色

的荷花散發(fā)幽香。“翻空白鳥”是遠(yuǎn)景，“照水紅蕖”是近景。仰觀白

鳥在空中翻飛，俯看水中紅蕖。寫景視角富于變化，畫面更富層次感。

動靜結(jié)合。不時看到白鳥上下翻飛、自由翱翔，白鳥在空中翻飛，

屬于動景。滿池荷花，映照綠水，散發(fā)出柔和的芳香，紅蕖映水，屬

于靜景。動靜結(jié)合，靈動形象。

色彩明麗?？罩胁粫r有白色的小鳥飛過，塘中紅色的荷花散發(fā)幽

香。白色的鳥與紅色的荷花，紅白相間，引人入勝。

運(yùn)用疊詞。空中不時有白色的小鳥飛過，“時時”寫出了白鳥之

多，翻飛之迅疾?！凹?xì)細(xì)香”，描寫得頗為細(xì)膩，是說荷花散出的香味，

不是撲鼻的濃烈香氣，而是宜人的淡淡芳香，“細(xì)細(xì)”寫出紅蕖香氣

之細(xì)膩。

故答案為：①多感官結(jié)合。運(yùn)用視覺、嗅覺相結(jié)合。在宏廓的天

空，詞人靜看白鳥翻飛與紅蕖照水，細(xì)嗅滿池荷花散發(fā)出柔和的芳香。

多種感官寫景，內(nèi)容更豐富。②遠(yuǎn)近結(jié)合（俯仰結(jié)合）?！胺瞻坐B”

是遠(yuǎn)景，“照水紅蕖”是近景。仰觀白鳥在空中翻飛，俯看水中紅蕖。

寫景視角富于變化，畫面更富層次感。③動靜結(jié)合。白鳥在空中翻飛，

屬于動景。紅蕖映水，屬于靜景。動靜結(jié)合，靈動形象。④色彩明麗。

白色的鳥與紅色的荷花，紅白相間，引人入勝。

17.【答案】（1）萬里悲秋常作客；百年多病獨(dú)登臺

（2）此非曹孟德之詩乎；此非孟德之困于周郎者乎

（3）廉頗老矣尚能飯否；英雄無覓孫仲謀處

【知識點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注

意易錯字的書寫：作、郎、廉頗。

故答案為：（1）萬里悲秋常作客；百年多病獨(dú)登臺

（2）此非曹孟德之詩乎；此非孟德之困于周郎者乎

（3）廉頗老矣；尚能飯否

【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾槊?/p>

誦，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生

平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。

答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字和漏字添字均不

能得分。

【答案】18.①曾皙描述出了一幅春日暢游的歡愉圖景：暮春時

節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿好了。五六個成年人，六七個少年，到沂水去

洗洗澡，在舞零臺上吹吹風(fēng)，唱著歌回家。

②曾皙描繪的圖景是“太平盛世圖、民德歸厚，天下歸仁，這

是曾皙的社會理想，這與孔子仁政、禮樂治國思想完全契合，加之曾

皙把話說得雍容委婉，所以孔子稱贊曾皙。

19.①當(dāng)聽說侍萍還活著并就在此地時，周樸園感到非常意外和

驚訝。②周樸園內(nèi)心充滿著矛盾，理智和情感進(jìn)行著激烈斗爭，周樸

園不愿見侍萍，但在聽說了侍萍的遭遇后又表達(dá)出同情。

【知識點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查理解文本內(nèi)容的能力。解答本題，

先能夠翻譯文本，再分析曾皙描繪的畫面，并分析孔子贊同的理由。

（2）本題考查分析人物心理的能力。解答本題，先讀懂文本，

再根據(jù)人物的語言分析人物心理，并組織語言作答。

18.曾皙描繪的圖景，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子

六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸?！边@幅圖景是怎樣的安樂祥和，

這是多少人所祈求的生活啊，沒有戰(zhàn)亂，沒格忙碌，“浴乎沂，風(fēng)乎

舞零，詠而歸“，多么逍遙自在，多么悠閑快樂?？鬃右恢碧岢叭?/p>

政”，他的理想社會就是曾皙描繪的這樣的畫面，所以孔子才由衷的

贊成曾皙的理想，是因?yàn)樗膶W(xué)生中，曾皙真正理解了孔子的思想。

故答案為：（1）曾皙描述出了一幅春日暢游的歡愉圖景：暮春時

節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿好了。五六個成年人，六七個少年，到沂水去

洗洗澡，在舞雪臺上吹吹風(fēng)，唱著歌回家。

（2）曾皙描繪的圖景是“太平盛世圖”。民德歸厚，天下歸仁,

這是曾皙的社會理想，這與孔子仁政、禮樂治國思想完全契合，加之

曾皙把話說得雍容委婉，所以孔子稱贊曾皙。

19.根據(jù)“我前幾天還見著她！什么她就在這兒此地”可知,

當(dāng)聽說侍萍還活著并就在此地時，周樸園感到非常意外和驚訝。根據(jù)

后面的對話可知，周樸園內(nèi)心充滿著矛盾，理智和情感進(jìn)行著激烈斗

爭，周樸園不愿見侍萍，但在聽說了侍萍的遭遇后又表達(dá)出同情。

故答案為：①當(dāng)聽說侍萍還活著并就在此地時，周樸園感到非常

意外和驚訝。②周樸園內(nèi)心充滿著矛盾，理智和情感進(jìn)行著激烈斗爭,

周樸園不愿見侍萍，但在聽說了侍萍的遭遇后又表達(dá)出同情。

【答案】20.A

21.語句②，修改：電力科技革命帶來了舞臺燈光場景的創(chuàng)新。

語句④，修改：還帶來了燈光控制、音響控制、機(jī)械控制等調(diào)控技術(shù)

的革新。

22.①句（A）中的“像……那樣”表示比較，是說感受或者結(jié)果沒

有區(qū)別，闡述了數(shù)字戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)。②句（B）中的“像……那樣"

表示比喻，將他的智慧比作浩瀚的大海和崇山峻嶺，突出了他的智慧

的深廣和博大。

【知識點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號的使用；搭配不當(dāng)；不合邏輯；字詞在語境

中的含義

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。

本題考查的是引號，先判斷文章中引號的用法，再逐個判斷選項(xiàng)中引

號的用法，然后選出正確的一項(xiàng)。

（2）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏

覽畫線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否

存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。然后比對選項(xiàng)，找出

選項(xiàng)間的不同之處再比較。

（3）本題考查分析詞語在句子中含義的能力。解答本題，先讀

懂文本，再結(jié)合具體語境分析詞語的含義。

20.A項(xiàng)，解說正確。

B項(xiàng)，引號表示強(qiáng)調(diào)。

C項(xiàng)，引號表示特殊含義。

D項(xiàng)，引號表示特定稱謂。

故答案為：Ao

21.原句有兩處語?。赫Z句②，搭配不當(dāng)，將“創(chuàng)造”改為“創(chuàng)

新”；語句④，不合邏輯（關(guān)聯(lián)詞不當(dāng)），將“因而"改為“還

故答案為：語句②，修改：電力科技革命帶來了舞臺燈光場景的

創(chuàng)新。語句④，修改：還帶來了燈光控制、音響控制、機(jī)械控制等調(diào)

控技術(shù)的革新。［每處語病修改正確得2分。如有其他修改方式，修

改后無語病且不改變原意的可給分。

22.根據(jù)“它像傳統(tǒng)的戲劇那樣在劇場演出，同時又像影視作品

那樣可以完整立體地進(jìn)行遠(yuǎn)程傳播”可知，“像……那樣”表示比較,

是說感受或者結(jié)果沒有區(qū)別，闡述了數(shù)字戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)。

故答案為：①句（A）中的“像……那樣”表示比較，是說感受或者

結(jié)果沒有區(qū)別，闡述了數(shù)字戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)。②句（B）中的“像……

那樣“表示比喻，將他的智慧比作浩瀚的大海和崇山峻嶺，突出了他

的智慧的深廣和博大。

23.【答案】略

【知識點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】材料的主題為“禮二部編語文教材下冊第一單

元第2課《學(xué)習(xí)提示》中有：《左傳》重視“禮秦、晉圍鄭是因?yàn)?/p>

其“無禮”，晉文公認(rèn)為進(jìn)攻秦軍是“不仁”“不知”不武”的，因而

被古人贊為“有禮二該如何理解這里說的“禮”？秦先與晉聯(lián)合圍

鄭，后又“與鄭人盟”，秦的行為合乎“禮”嗎？思考這類問題，對

春秋時期軍事、外交活動中的行為準(zhǔn)則會有更深入的認(rèn)識。

以《燭之武退秦師》為基礎(chǔ)討論“禮”的問題，需要適當(dāng)引入一

些有關(guān)“禮”的資料，比如探究春秋時期士人（寬泛意義上的）的事

跡與精神，不妨以《屈完及諸侯盟》《曹劌論戰(zhàn)》《展喜犒師》《弦高

犒師》《申包胥哭秦庭》等《左傳》名篇的閱讀為基礎(chǔ)，拓寬視野，

進(jìn)行思考分析。

【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料,

全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立

志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)

的地方直接或間接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成

與材料疏遠(yuǎn)的感覺°

1/1河北省保定市徐水高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期語

文6月份月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

（2024高一下?保定月考）現(xiàn)代文閱讀【

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨(dú)立、各具特色的

文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會

和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但

是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)

的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的

思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸

天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與"倒退”

的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏

執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時追求“復(fù)

歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展

的道路上始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一

大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人

區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃?/p>

欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是在重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道

家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根

本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求

“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，

如《莊子