第十四章 中國古代哲學課件

中國傳統(tǒng)文化概論第十四章中國古代哲學第十四章

中國古代哲學第十四章中國古代哲學第一節(jié)中國古代的思想資源和思想傳統(tǒng)一、古代哲學的起源和發(fā)展：五行說，八卦說，陰陽說1、原始哲學：古代哲學萌芽于商周之際，西周初年的《尚書》提出五行學說，認為：金木水火土是構(gòu)成世界的最基本的事物，《周易》以八卦說明自然現(xiàn)象和社會的關(guān)系?？傊?，五行說、八卦說、陰陽說、包含著最樸素的原始的哲學思想。第十四章中國古代哲學（1）五行：是中國古代哲學的基本概念。所謂“五行”是指：金木水火土，這是構(gòu)成世界最基本的事物，古代思想家用上述五種物質(zhì)說明世界萬物的起源是多樣統(tǒng)一的，五行相生的關(guān)系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。木克土，土能堵住水，所以土克水。水能撲滅燃燒的火，所以水能克火?；鹉苋刍饘?，所以火克金。以上五行相生相克的關(guān)系可用下圖表示：相生：水——木——火——土——金相克：金——木——土——水——火第十四章中國古代哲學總的來看，五行生克表示的是物質(zhì)基本形態(tài)的變化，五行相互作用，產(chǎn)生萬物無窮的變化。在事物的相互關(guān)系中，基本作用的方式是相生（促進）與相克（抑制），這是一對矛盾，矛盾的任何一方又可分為兩方面，即：“我生”“生我”“我克”“克我”四種變化。第十四章中國古代哲學（3）陰陽：中國古代哲學用以表示事物的兩個對立面的哲學范疇，殷商和周代已有了原始的陰陽概念，最初的概念是指日光的向背，向日為陽，背日為陰。古代的思想家看到一切都有正反兩個方面，就用陰陽這兩個概念來解釋自然界兩種即對立又統(tǒng)一的物質(zhì)現(xiàn)象。第十四章中國古代哲學2、百家爭鳴形成儒道兩大哲學春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，哲學思想異?；钴S，涌現(xiàn)出許多重要的思想家，如，孔子，墨子、韓非子、老子、莊子、尚子等，形成儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等。它們既相互爭論，又相互吸收，互相滲透，互相補充，成為我國民族精神文化的不同基因，其中影響最大的四大思想資源是原始儒家、原始道家、中國佛學、宋明理學。最終由儒家和道家思想占據(jù)統(tǒng)治地位。第十四章中國古代哲學3、三教交融形成宋明理學。自宋代開始至元明清三代，占統(tǒng)治地位的哲學是宋明理學，它是儒釋道三教交融的產(chǎn)物。中國哲學的以上三個發(fā)展階段，構(gòu)成了中國哲學發(fā)展史的基本框架。歷代王朝多以儒學教化百姓，以道學修煉身性、養(yǎng)生，以理學規(guī)范天下，以佛學安撫民心。第十四章中國古代哲學二、原始儒家（論述儒家、道家思想特征）原始儒家是指儒家學派創(chuàng)始時的儒家，代表人：孔子、孟子、荀子、等，原始儒家的經(jīng)典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。據(jù)說都是孔子校訂過的教學用書。他們自己的著作有《論語》、《孟子》、《荀子》、《大學》、中庸》。儒家的哲學不是從認識論、反映論的角度去探索哲學，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學的真諦。儒家哲學更側(cè)重人生哲學，研究處世之道。第十四章中國古代哲學原始儒家的思想核心是“仁”，其涵義有四一、“仁者，人也，”仁是人之所以為人的根本。二、“仁者，愛人”，仁的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心。凡是人，都有仁性，天生都有惻隱之心，性善能對別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴，詩曰：“勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸”反映了中國人善待世間萬物的心境。三、“已所不欲，勿施于人”?！胺蛉收撸延⒍⑷?，已欲達而達人，”自己要站的住，同時也要使別人站的??；自己要事事行的通，同時也要使別人行的通。儒家的理想就是把仁愛的精神從親人推及所有的人，四、“殺身成仁”。作為君子，作為仁者，要把“仁”作為做人的最高的標準，甚至為“仁”，不惜一切代價，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。。第十四章中國古代哲學

儒家倡導的“仁”是合乎“禮”

儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當作最高的道德標準，根本的哲學原則，治國的根本方略，《中庸》中說：中庸是“執(zhí)其兩端用其中”

第十四章中國古代哲學三、原始道家原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家思想的經(jīng)典老莊哲學是自成一套的宇宙觀、認識論、方法論、自然哲學和人生哲學。第十四章中國古代哲學（1）認識論：老子認為“道”是真實存在的事物，他認為道是宇宙間永遠存在的、絕對的，他不會因為外物的變化而消失，它是永遠運動的或變化著的事物。他不同于時空中的具體事物，它是無限廣大的，不能用具體名詞來限定它。（2）在人生論上，在處世之道上，老莊主張自然無為。第十四章中國古代哲學（2）在人生論上，在處世之道上，老莊主張自然無為?！白匀弧笔侵覆患訌娭屏α慷樒渥匀坏男膽B(tài)。不特意去做某些事，順其自然?！盁o為而無不為”，是說，不妄為，就沒有什么事情做不成的，“無為”仍然是一種處理事情順其自然的態(tài)度，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果?！白匀粺o為”主張好環(huán)境、壞環(huán)境都可以適應。第十四章中國古代哲學四、中國佛教哲學中國化佛教的基本特征是：四大皆空，精神不滅，人人皆可成佛，不以暴力抗惡，佛學流派眾多。中國佛教引導人們獲得精神上的自由、解脫。佛教啟迪人們空掉一切外在的追逐，直悟生命的本性。要求人們?nèi)淌芸嚯y，頓悟成佛，實際上是要求人們道德人格上的完善。第十四章中國古代哲學佛家的諸佛平等及普渡眾生的思想，體現(xiàn)了佛家的美好愿望和社會責任感，佛教的戒律也是要求人們完善自我的品格在思辨上，中國佛教有一套自己的運思模型，有自己的認識方式，中國化的佛教宗派，主要有天臺宗、華嚴宗和禪宗，而各派都有自己的認識世界的方式。第十四章中國古代哲學浙江天臺山的天臺宗－－－以“圓融”，即層層圓而無偏，遍無遺漏的方式認識世界；

“華嚴宗”，－－－－以互相聯(lián)系的觀點看世界；北魏時在嵩山少林寺的禪宗－－－－主張以心傳心的方式感悟世界，頓入佛界。最具中國特色，“見性成佛”。第十四章中國古代哲學五、宋明理學宋明理學主要指宋代朱熹的理學和明代王陽明的理學。宋明理學融合了儒釋道三家學說。朱熹是宋代理學的集大成者，《四書集注》被明清兩代定為教科書，他的集注是標準答案，集中討論了理氣的關(guān)系與心性關(guān)系問題，“天地間，有理有氣，即陰陽二氣”他認為理先氣后，氣是從理出來的，他強調(diào)道德理性對人的情感欲望的制約，人心必須服從道心，“人欲”必須服從“天理”，他提出“存天理，滅人欲”。“心包萬理，萬理居于一心”。為了涵養(yǎng)心性，他要求人們“居敬”、“窮理”。居敬就是專心一致?！案F理”就是深入研究。還要求人們“格物致知”，即“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”向天理和社會學習。第十四章中國古代哲學王陽明又叫王守仁，是明代理學家。他建立了理學界的“心學體系”，其中，“知與行”的探討和“致良知”的學說頗有特色，“知”是指道德意義的自覺程度而言，也指一般知識活動?！靶小笔侵感袆?、實踐，現(xiàn)代意義一般把“知與行”理解為知識與行動，理論與實踐，王陽明在朱熹的知先行后觀點的基礎(chǔ)上，提出了“知行合一”的觀點，一方面要求人們在內(nèi)心精神上下工夫，另一方面要求人們言行一致，表里一致。第十四章中國古代哲學在方法論上，宋明理學把道德提高到本體的高度，要求人們的道德標準達到理性的境界，他們認為提高道德可通過強化“主意”多下功夫，以“內(nèi)統(tǒng)外”，來提高道德境界，還要發(fā)揚儒家傳統(tǒng)，實現(xiàn)有無合一的境界。用反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，以達到與“萬物一體”的境界。第十四章中國古代哲學宋明理學在元明清幾代都是官方的哲學，在元明清七百年中，奉儒學為正宗，而在十四世紀到21世紀，對東亞產(chǎn)生了廣泛的影響。傳到日本后，其影響達400年。正面影響：對培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德，講求以理統(tǒng)情，自我克制，發(fā)奮立志等建立主體結(jié)構(gòu)方面起了重要的作用。把道德、自律、人的社會責任感、歷史使命感提高到本位論的高度，造就了一批有氣節(jié)、好品德既忠君又報國的名相和名將，負面影響：維護專制等級統(tǒng)治，存天理，滅人欲，壓制和扼殺人的本性，他們把理和封建綱常倫理結(jié)合起來，推行殘酷的天理—三綱五常，給中國人民帶來了精神壓抑的災難。第十四章中國古代哲學第二節(jié)中國哲學的宇宙觀念和人生境界

一、宇宙觀1、中國哲學的宇宙觀。一、宇宙就是無限的時空及其所包含的一切，東南西北，上下四方為宇，“古今往來之時間成為“宙”，這是至大無外的宇宙觀。二、宇宙間萬事萬物是不斷變易的，宇宙間的一切變動流轉(zhuǎn)之中，變化是普遍的，沒有終極的。三、宇宙不是孤立的，靜止的，而是普遍聯(lián)系的整體的。－－－－陰陽說、八卦說、五行說及儒家、道家、的學說中均有所體現(xiàn)第十四章中國古代哲學2、人在宇宙中的作用

首先，人是宇宙的主宰，人有無限的創(chuàng)造力，能創(chuàng)造美好的世界，人的一生應當是創(chuàng)造的一生。其次，人在天地之間，不能離開現(xiàn)實的世界，又要超越現(xiàn)實的世界，要培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的理想人格，創(chuàng)造盡善盡美的人生。以上的觀點在儒家和道家的學說中均有所闡述。第十四章中國古代哲學二、天人之際，性命之原1、天人關(guān)系“天人合一”的創(chuàng)立者－－西漢的董仲舒。一，形體的合一，天有三百六十五天，人有三百六十五個關(guān)節(jié)；二、感情上的合一，天有風雨陰晴，人有喜怒哀樂；三、規(guī)律上的合一，天有四時，人有春種、夏鋤、秋耕、冬藏。(即天和人交互取勝，有時人勝天，有時天勝人）。第十四章中國古代哲學2、人的地位古代哲學家把“人”看作“最為天下貴”者，人的道德理想、智慧能力應當與天同齊，中國古代哲學家認為，人的精神與宇宙同樣偉大，一個真正的人，應當把自己的生命貫通于宇宙之中，努力成就宇宙中的一切生命，從中體現(xiàn)出人的生命價值。宇宙創(chuàng)造精神與人之間沒有間隔，應當融為一體。中國古代哲人的宇宙論、本體論和人生論的觀點，有助于解決當代人的精神危機，那就是把人類融入宇宙之中，返樸歸真，在宇宙中創(chuàng)造精神中尋求精神寄托。第十四章中國古代哲學三、人生境界人生境界是指中國哲學家追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)在儒家可用一個故事形象的說明，那就是“孔顏之樂”。－－－知之、好之、樂之”中的之可以理解為生活、事業(yè)、人生。馮友蘭將古人所說的人生境界劃分出四個等級：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。第十四章中國古代哲學第三節(jié)中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式一、中國哲學傳統(tǒng)思維方式（邏輯分析、辨證綜合、直覺體悟）中國傳統(tǒng)哲學各家各派有著各不相同的思維方式。中國古代哲學家在運用概念，判斷和推理的過程，體現(xiàn)出兩大特點：一是：兼重分析與綜合，二是崇尚直覺本悟。第十四章中國古代哲學1、兼重分析與綜合：分析就是在頭腦中把事物整體分解為各個部分進行思考的過程，中國古代的哲學家，特別善于把邏輯分析和辨證綜合起來，加以運用

2、崇尚直覺本悟：直覺本悟就是依靠未經(jīng)充分邏輯推理的直觀。而體悟事物。它主要