第6課+歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)+課件-中職高一下學(xué)期高教版（2023）世界歷史全一冊(cè)

第6課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)第三單元全球聯(lián)系的建立與資本主義的興起思想層面文藝復(fù)興世俗人權(quán)啟蒙運(yùn)動(dòng)宗教本身宗教改革科技層面近代科學(xué)射向教會(huì)的四把箭“人海之間”催化近代世界的演變：人

海

之間：新航路的開辟資本主義制度醞釀而生經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)思想基礎(chǔ)文藝復(fù)興懷疑神性提倡人性自由宗教改革懷疑神權(quán)提倡信仰自由科學(xué)革命批判愚昧提倡真理自由啟蒙運(yùn)動(dòng)批判專制提倡權(quán)利自由

只有上帝的權(quán)威動(dòng)搖了，理性之光才有空間，個(gè)人才能獨(dú)立。

文藝復(fù)興——塵世歸人：重啟人文之光文藝復(fù)興含義：文藝復(fù)興是指_______世紀(jì)發(fā)源于________后擴(kuò)展到歐洲各國(guó)，以______古希臘、古羅馬文化為名，以__________為旗幟，形成的社會(huì)思潮。14～17意大利復(fù)興“人文主義”為什么是在這個(gè)時(shí)間興起？為什么興起于意大利地區(qū)？為什么以“復(fù)興”形式興起？背景文藝復(fù)興背景探思想之源哪些詞匯可以反映中世紀(jì)宗教神學(xué)下人們的精神狀態(tài)?順從人性禁欲苦行回歸人性壓抑人性追求自由麻木順從追求真理愚昧迷信人性至上神權(quán)至上材料一探現(xiàn)實(shí)之源13—15世紀(jì)，佛羅倫薩是歐洲最大的工商業(yè)和金融中心，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民生活豐富多彩，世俗活動(dòng)和個(gè)人發(fā)展受到重視。

材料二15世紀(jì)的佛羅倫薩1.思想：教會(huì)和神學(xué)禁錮人們思想2.經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽的出現(xiàn)與發(fā)展文藝復(fù)興背景1.思想：教會(huì)和神學(xué)禁錮人們思想2.經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽的出現(xiàn)與發(fā)展探現(xiàn)實(shí)之源美其第家族我們美奇第相當(dāng)有底氣！文藝復(fù)興時(shí)期，美奇第家族十分有錢他們也意識(shí)到了藝術(shù)和科學(xué)的重要性，卯足了勁開始在各個(gè)領(lǐng)域撒幣搞建筑搞藝術(shù)建圖書館搞研究有錢任性！無論是誰，只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?材料四3.階級(jí)：新興貴族、資產(chǎn)階級(jí)的扶持4.人才：具有新思想的學(xué)者文人聚集

定居于富裕城市中的人有不少博學(xué)多識(shí)者，對(duì)古代羅馬文化深感興趣，同時(shí)，城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和豪商巨富給予這些人極大的幫助。材料三文藝復(fù)興背景1.思想：教會(huì)和神學(xué)禁錮人們思想2.經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽的出現(xiàn)與發(fā)展探現(xiàn)實(shí)之源3.階級(jí)：新興貴族、資產(chǎn)階級(jí)的扶持4.人才：具有新思想的學(xué)者文人聚集意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘化……材料五14世紀(jì)中葉起，黑死病肆虐歐洲，死亡人數(shù)約2500萬人（1347—1351年），占當(dāng)時(shí)歐洲人口的1/3。佛羅倫薩也不能幸免………這場(chǎng)死亡促使人們反思自身存在的價(jià)值。材料六5.文化：古希臘羅馬文化積淀深厚6.導(dǎo)火線：黑死病促使人反思宗教文藝復(fù)興14C文學(xué)三杰意大利起源文藝復(fù)興的巨人15C美術(shù)三杰意大利發(fā)展15C后期-17C歐洲擴(kuò)展《神曲》《歌集》《十日談》《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《雅典學(xué)園》《哈姆雷特》文藝復(fù)興人物代表作作品節(jié)選但丁《神曲》

“難道你（教皇卜尼法斯八世）那么快地就饜足了那些財(cái)富？為了這些財(cái)富你不怕用欺詐手段?！北≠で稹妒照劇芬粋€(gè)與世隔絕的青年跟父親進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么，虔誠(chéng)信教的父親答：“她們是禍水，叫綠鵝”。兒子卻說：“讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！北颂乩恕陡杓贰拔也幌胱兂缮系邸瓕儆谌说哪欠N光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?4C文學(xué)三杰意大利起源文藝復(fù)興人文主義基督教會(huì)拉斐爾《椅中圣母》凸顯母性的光輝，鮮活的人生，明快的顏色眼神呆板，與孩子之間沒有交流，感受不到母愛VS文藝復(fù)興人文主義基督教會(huì)米開朗琪羅《大衛(wèi)》展示身體之美，人的力量與智慧用服裝掩蓋肉體，神情頹廢VS文藝復(fù)興人文主義基督教會(huì)達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》以世俗的普通人作為繪畫對(duì)象以宗教題材或者是教會(huì)人士作為繪畫對(duì)象VS文藝復(fù)興15C后期-17C歐洲擴(kuò)展莎士比亞拉伯雷文藝復(fù)興教會(huì)觀點(diǎn)人文主義觀點(diǎn)主張神性核心內(nèi)容強(qiáng)調(diào)禁欲主義生存主張盲從盲信思想特征提倡人性追求現(xiàn)世享受倡導(dǎo)個(gè)性解放以神為中心以人為中心文藝復(fù)興影響世界近代史第一次思想解放運(yùn)動(dòng)①積極影響一定程度上沖擊了封建秩序。解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。推動(dòng)了新航路的開辟、宗教改革和近代科學(xué)興起（科學(xué)革命）②消極影響運(yùn)動(dòng)范圍僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。運(yùn)動(dòng)沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)，沒有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案。實(shí)質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興反對(duì)的是教會(huì)精神禁錮和腐敗。（不反宗教）宗教改革——塵世歸人：重啟人文之光宗教改革天主教皇我和天主教會(huì)才能決定人死后能否升上天堂；購(gòu)買贖罪券的錢“叮當(dāng)”落柜時(shí)，你的靈魂得救了；月亮從太陽獲得光輝，國(guó)王從教皇手中獲得權(quán)力；資產(chǎn)階級(jí)能否升入天堂，憑什么教皇說了算？贖罪券是在敲榨，錢應(yīng)用來創(chuàng)造更多財(cái)富；王權(quán)應(yīng)高于教權(quán)；建立民族國(guó)家，本民族事務(wù)教皇無權(quán)干涉；各國(guó)國(guó)王（一）背景1.經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)阻礙西歐資本主義發(fā)展2.思想：文藝復(fù)興解放思想，沖擊教會(huì)權(quán)威3.政治：王權(quán)強(qiáng)化，民族國(guó)家逐步形成4.導(dǎo)火線：1517年，教皇在德國(guó)兜售“贖罪券”宗教改革（二）概況1.興起：德國(guó)

馬丁·路德改革（1517）（1）思想核心：

因信稱義材料人的靈魂得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰，人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話?！R丁·路德《九十五條論綱》教皇馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對(duì)話，得救教徒上帝×直接對(duì)話，得救VS宗教改革（二）概況1.興起：德國(guó)

馬丁·路德改革（1517）（1）思想核心：

因信稱義德國(guó)1517年馬丁·路德《九十五條論綱》反對(duì)贖罪劵，揭開了宗教改革的序幕1534年英國(guó)國(guó)王亨利八世通過《至尊法案》將英格蘭教會(huì)立為英國(guó)國(guó)教英國(guó)瑞士1555年馬丁路德新舊諸侯簽訂《奧格斯堡和約》確立“教隨國(guó)定”原則路德教取得合法地位1536年加爾文創(chuàng)立加爾文教基督教?hào)|正教（拜占庭帝國(guó)）天主教4世紀(jì)16世紀(jì)天主教新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）1世紀(jì)新教相對(duì)于天主教的區(qū)別①簡(jiǎn)化宗教儀式；②否定羅馬教廷權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)；③因信稱義，只要內(nèi)心虔誠(chéng)信仰，就能步入天堂；④教徒可以自己解讀圣經(jīng)。（2）新教：德國(guó)——路德教瑞士——加爾文教英國(guó)——國(guó)教宗教改革（三）評(píng)價(jià)1.影響：政治、經(jīng)濟(jì)、

思想、文化、2.實(shí)質(zhì)：在宗教外衣下資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)材料一：他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》材料二你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技工和接受過高級(jí)技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒......——韋伯《新教倫理與資本主義精神》材料三：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料四：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》思想上：沖擊神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播人文主義經(jīng)濟(jì)上：促進(jìn)資本主義的發(fā)展政治上：加強(qiáng)世俗王權(quán)，促進(jìn)歐洲民族國(guó)家形成文化上：促進(jìn)歐洲文化教育事業(yè)發(fā)展宗教改革否定什么？教皇的權(quán)威

封建主的特權(quán)基督教

上帝《圣經(jīng)》的權(quán)威科學(xué)革命——驅(qū)散蒙昧：洋溢科學(xué)活力科學(xué)革命（一）含義16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。（二）背景1.思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義的發(fā)展。3.政治基礎(chǔ)：國(guó)家重視科技，教育。4.外在條件：四大發(fā)明，阿拉伯文化和希臘自然哲學(xué)傳入西歐，開闊眼界，為科研提供素材。5.主觀原因：科學(xué)家的努力探索。中世紀(jì)以來，自然科學(xué)處于教會(huì)的統(tǒng)治之下，處于停滯狀態(tài)。到14世紀(jì)，隨著文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)的開展。16-17世紀(jì)，歐洲近代自然科學(xué)興起促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步?？茖W(xué)革命（三）成就哥白尼（波蘭）布魯諾（意大利）牛頓（英國(guó)）伽利略（意大利）近代科學(xué)之父提出“日心說”堅(jiān)定維護(hù)“日心說”提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律等利用天文觀測(cè)證實(shí)“日心說”成就：建立起一種新的宇宙觀近代自然科學(xué)誕生的標(biāo)志成就：確立較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)（近代自然科學(xué)形成的標(biāo)志）結(jié)果：被羅馬教廷宣稱為“異教徒”，燒死于羅馬結(jié)果：被教廷判處終生監(jiān)禁科學(xué)革命材料一：

他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書。

——摘編自《宋應(yīng)星評(píng)傳》材料二：

在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律。

——摘編自《牛頓傳》據(jù)材料，概括傳統(tǒng)科技與近代自然科學(xué)的不同。不同：傳統(tǒng)科技重實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)積累；

近代自然科學(xué)重實(shí)驗(yàn)和邏輯推理；（四）意義①形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式(科學(xué)理論)；②確立實(shí)驗(yàn)等發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；③促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。科學(xué)真理宗教權(quán)威艱難斗爭(zhēng)不斷打破啟蒙運(yùn)動(dòng)——?jiǎng)χ笇Ｖ疲簶淞⒗硇詸?quán)威啟蒙運(yùn)動(dòng)

“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。啟蒙法文：光明、

智慧實(shí)質(zhì)：17-18世紀(jì)由歐洲資產(chǎn)階級(jí)展

開反封建反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治的黑暗。1.背景：①經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；②思想：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)發(fā)展→思想進(jìn)一步解放。③階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛?！杜ｎD的哲學(xué)原理》1738年版封面啟蒙運(yùn)動(dòng)17C英國(guó)出現(xiàn)18C法國(guó)中心18C后期歐洲、北美擴(kuò)展2.進(jìn)程：物質(zhì)和階級(jí)基礎(chǔ)鋒利的思想武器理性時(shí)代的到來啟蒙運(yùn)動(dòng)3.內(nèi)容：核心：構(gòu)建“理性”王國(guó)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。法國(guó)伏爾泰法國(guó)孟德斯鳩法國(guó)盧梭天賦人權(quán)自由平等君主立憲三權(quán)分立分權(quán)制衡主權(quán)在民社會(huì)契約直接民主英國(guó)哲學(xué)家洛克和休謨英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密：強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng)及勞動(dòng)分工。德國(guó)哲學(xué)家康德：獨(dú)立思考、理性判斷、人類在哲學(xué)中的主體地位啟蒙運(yùn)動(dòng)3.內(nèi)容：核心：構(gòu)建“理性”王國(guó)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。共性：①都以理性主義為原則，反對(duì)君主專制和宗教神權(quán)；

②提倡天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等；

③都相信科學(xué)和教育的作用；

④都對(duì)未來社會(huì)提出基本的政