2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時集訓(xùn)3古希臘和古羅馬的政治制度含解析岳麓版

PAGE1-課后限時集訓(xùn)(三)古希臘和古羅馬的政治制度(建議用時：40分鐘)一、選擇題1．(2024·河南名校聯(lián)考)黑格爾說，大海邀請人類從事折服和掠奪，但同時也激勵人類追求利潤，從事商業(yè)……平凡的土地和平原流域把人類束縛在土地上，而大海卻挾著人類超越了那些思想和行動的有限圈子。據(jù)此推斷，海洋對古代希臘文明發(fā)展的深遠(yuǎn)意義在于()A．公民團(tuán)體形成 B．城邦體制產(chǎn)生C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) D．民主自由意識劇烈D[依據(jù)材料“大海卻挾著人類超越了那些思想和行動的有限圈子”體現(xiàn)的是古希臘民辦法識的深遠(yuǎn)影響，故D項正確。]2．(2024·廣州一般中學(xué)畢業(yè)班測試)古代雅典公民的住宅圍圍著神廟、廣場等公共建筑而建。富人和窮人的住宅差別不大，都按同樣的建筑原則來建立，普遍都是狹小而簡樸的平房。這反映了當(dāng)時雅典()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后 B．貧富差別不大C．城邦意識至上 D．人文思想盛行C[依據(jù)材料“雅典公民的住宅圍圍著神廟、廣場等公共建筑而建”，可知突出神廟與廣場的中心地位，“富人和窮人的住宅差別不大……普遍都是狹小而簡樸的平房”，體現(xiàn)了民主政治下的公民意識，故C項正確。]3．(2024·江淮十校聯(lián)考)在古代雅典，公民法庭的審判員人數(shù)依據(jù)不同程度和性質(zhì)的訴訟來確定，從200、401、500、700、1001到1500、2000、2500人不等，涉及重大公事案件審判員人數(shù)更多。這一規(guī)定，力圖()A．最大限度保證司法的公正B．避開蘇格拉底的悲劇重演C．防止賄賂法官行為的發(fā)生D．促進(jìn)雅典民主政治的確立A[依據(jù)材料可知，公民法庭的審判員人數(shù)是依據(jù)不同程度和性質(zhì)的訴訟來確定，主要體現(xiàn)公民法庭力圖避開權(quán)力誤用，最大限度保證司法的公正，A項正確。]4．(2024·蚌埠三模)有一次斯巴達(dá)國王問修昔底德：“若你和伯利克里摔跤的話誰會獲勝？”修昔底德答道：“我能將他摔倒，但他會辯解說自己沒有被摔倒，結(jié)果人們被他勸服，即使這些人親眼看到他被摔倒?！毙尬舻椎轮赃@么說，是因為雅典民主()A．忽視公民的政治素養(yǎng) B．凸顯公民同等的原則C．導(dǎo)致公民道德的淪喪 D．造成社會秩序的混亂A[修昔底德認(rèn)為公民不能正確評判伯利克里的失敗，體現(xiàn)雅典公民的政治素養(yǎng)較低，故A項正確；材料未提及公民地位，故B項錯誤；對伯利克里勝敗的認(rèn)知無關(guān)道德而關(guān)乎政治，故C項錯誤；雅典民主在肯定時期推動了雅典的強盛，故D項錯誤。]5．在雅典，較強的演講實力是從政的必要條件。許多時候是這樣一種狀況：無論演講者說的是什么主題，也不論辯護(hù)者為誰辯護(hù)，只要其端莊優(yōu)雅，言辭華麗，都能打動在座的聽眾而大獲其益。據(jù)此可知，演講對當(dāng)時的雅典而言()A．刺激民主政治發(fā)展 B．成為少數(shù)人的工具C．?dāng)U充人文主義內(nèi)涵 D．促進(jìn)學(xué)術(shù)探討進(jìn)步B[由材料內(nèi)容可知雅典民主政治中獲益較大的人是擅長演講的人，這樣就必定出現(xiàn)少數(shù)人借助演講技術(shù)謀取私利，因而不利于民主政治發(fā)展，故B項正確。]6．(2024·皖中名校聯(lián)盟)亞里士多德在《雅典政制》中提到：“民眾會(公民大會)并不能通過未經(jīng)議事會準(zhǔn)備和未經(jīng)主席團(tuán)事先以書面公布的任何法案”，同時“凡議事會所通過的判決必需送交陪審法庭，而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”。這揭示了古代雅典()A．公民大會權(quán)力最大B．審判流程公開公正C．公民是城邦的主體D．具有權(quán)力制約思想D[“議事會所通過的判決必需送交陪審法庭”說明雅典權(quán)力之間具有制約思想，故D項正確；材料并不能反映公民大會作為權(quán)力的最高機構(gòu)，故A項錯誤；材料中論述的是權(quán)力制約關(guān)系，并不能說明審判流程公開公正性，故B項錯誤；材料沒有說明城邦主體的組成部分，故C項錯誤。]7．(2024·山東日照二模)下面是古羅馬法官判決的一個案例，該案例主要反映了羅馬法()●案情：甲請乙建立房屋。新屋落成后不久倒塌，致甲之子身亡。乙逃遁，甲將乙之子告上法庭。●判決：父親的罪名不應(yīng)由兒子繼承，判決乙之子無罪開釋。在乙未到庭自辯前，暫定無罪。A．重視人的基本權(quán)利 B．限制原告的權(quán)利C．強調(diào)原告被告同等 D．維護(hù)被告的利益A[依據(jù)“在乙未到庭自辯前，暫定無罪”體現(xiàn)了對乙辯護(hù)權(quán)的敬重，這說明白羅馬法對人的基本權(quán)利的愛護(hù)，故A項正確；材料并未限制原告的權(quán)利，故B項錯誤；原告被告是不同等的，故C項錯誤；維護(hù)被告的利益不是羅馬法的精神，故D項錯誤。]8．(2024·合肥三模)羅馬法學(xué)家烏爾比安認(rèn)為，“任何人不得為他人有所承諾”。蓋尤斯也在《法學(xué)階梯》中指出“我們不能通過外人實現(xiàn)取得”。據(jù)此，羅馬法學(xué)家強調(diào)()A．私有財產(chǎn)神圣不行侵?jǐn)_ B．訴訟程序的規(guī)范C．法律行為必需親自履行 D．法律形式的完整C[題干強調(diào)人要靠自己，別人不能代替，沒有提及私有財產(chǎn)，故A項錯誤；題干沒有涉及訴訟程序問題，故B項錯誤；題干強調(diào)人要靠自己，別人不能代替，即一切法律行為要親自履行，故C項正確；題干沒有涉及法律形式問題，故D項錯誤。]9．(2024·廈門二模)在古羅馬，法學(xué)家?guī)缀醵际且簧頂?shù)任，既是法學(xué)家，又是醫(yī)生、律師、政治顧問和參謀；有的甚至干脆就是法官，與政治權(quán)力緊密結(jié)合。據(jù)此可以推斷，羅馬法的制定()A．受到專制政體的制約 B．易導(dǎo)致權(quán)力的濫用C．與社會閱歷親密相關(guān) D．彰顯了自然法理念C[法學(xué)家?guī)缀醵际且簧頂?shù)任，既是法學(xué)家，又是醫(yī)生、律師、政治顧問和參謀；有的甚至干脆就是法官，與政治權(quán)力緊密結(jié)合，據(jù)此可以推斷，羅馬法的制定與社會閱歷親密相關(guān)，故C項正確。]10．(2024·荊州質(zhì)檢)古羅馬法學(xué)家烏爾比安說：“對于準(zhǔn)備學(xué)習(xí)羅馬法的人來說，必需首先了解‘法’(IUS)的稱謂從何而來。它來自‘正義’(IUSTITIA)。法是和善和公正的藝術(shù)?！睘鯛柋劝苍谶@里強調(diào)“法”()A．愛護(hù)人類私有財產(chǎn) B．體現(xiàn)立法者的意志C．愛護(hù)人類自然權(quán)利 D．奠定歐洲民法基礎(chǔ)C[材料中“它來自‘正義’”強調(diào)的是“法”屬于自然法，高于詳細(xì)法律。A項是羅馬法的核心，錯誤；B項是詳細(xì)法律的本質(zhì)，錯誤；自然法愛護(hù)人類自然權(quán)利，故C項正確；D項是羅馬法對后世的影響，錯誤。]11．(2024·晉城模擬)在羅馬人看來，指定繼承人是一件類似于立法性質(zhì)的重大事務(wù)，因此必需經(jīng)民眾大會實行特殊儀式。只有在大會上成立的遺囑，才為市民法承認(rèn)。由此可知，古羅馬的市民法()A．重視愛護(hù)公民私有財產(chǎn) B．具有形式主義特征C．注意司法程序的完整性 D．立法來源的多元化B[由材料“必需經(jīng)民眾大會實行特殊儀式。只有在大會上成立的遺囑，才為市民法承認(rèn)”可知古羅馬立法具有形式主義的特征，故B項正確。]12．(2024·青島質(zhì)檢)“羅馬人通過法律創(chuàng)建了個人的權(quán)利，而讓其他個體或集體都敬重這些權(quán)利。中世紀(jì)以后的全部政治體式在設(shè)想和構(gòu)建的時候都會考慮以人的存在為準(zhǔn)繩?！边@強調(diào)羅馬法()A．奉行主權(quán)在民的原則 B．具有超越時空的價值C．遵循契約精神的規(guī)則 D．繪制了西方政體藍(lán)圖B[依據(jù)材料“中世紀(jì)以后的全部政治體式在設(shè)想和構(gòu)建的時候都會考慮以人的存在為準(zhǔn)繩”可知，羅馬法的某些價值理念具有超越時空的永恒價值，故B項正確。]二、非選擇題13．(2024·南昌模擬)閱讀下列材料，回答問題。材料一古希臘人的“自由”是隨著社會歷史條件的改變而不斷發(fā)展的。在折服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為希臘人的關(guān)注點。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的華蜜好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個人需通過努力，方能獲得華蜜。這種改變又使雅典人相識到個體存在的價值，人的主觀能動性與主觀推斷得到前所未有的重視，能“自由地思索這個世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就起先大膽地表達(dá)了?！幾詮?fù)旦高校易蘭《古希臘人的自由觀念》材料二就總體而言，在中國古代社會，“自由”是被從否定意義上來理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個體看法或行為，具有較強的貶義色調(diào)。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨特的心性自由思想，即一個人在人際之外、規(guī)則之外、制度之外的自由自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只能達(dá)到內(nèi)心的自我勸慰，而始終沒有相識到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強調(diào)的權(quán)利、機會與實力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由。——摘編自寇東亮《中國傳統(tǒng)自由概念與心性自由的思想辯證》(1)依據(jù)材料一，指出作者觀點，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實加以說明。(2)依據(jù)材料一、二，指出古希臘與古代中國“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，試分析造成二者差異的社會因素。[解析]第(1)問，依據(jù)材料一“古希臘人的‘自由’是隨著社會歷史條件的改變而不斷發(fā)展的”和“在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運而生”概括；結(jié)合所學(xué)學(xué)問，列舉梭倫改革和克利斯提尼改革中賜予或擴大公民自由的內(nèi)容進(jìn)行說明。第(2)問，依據(jù)材料一“雅典人相識到個體存在的價值，人的主觀能動性與主觀推斷得到前所未有的重視”和材料二“獨特的心性自由思想”和“達(dá)到內(nèi)心的自我勸慰”等關(guān)鍵信息比較差異；“緣由”從政治、經(jīng)濟(jì)和思想角度分析。[答案](1)觀點：古希臘人的自由隨社會發(fā)展而改變(雅典民主政治改革推動自由的發(fā)展)。說明：如梭倫頒布的解負(fù)令緩和了平民與貴族的沖突，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財產(chǎn)等級制和公民大會打破了氏族貴族的專權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個地域部落取代四個血緣部落，擴大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。(2)差異：古中國：心性的自由(內(nèi)心精神的自由)。古希臘：政治和思想的自由。因素：政治上：中國專制制度的壓制；希臘民主政治促進(jìn)了自由的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于實現(xiàn)心性的自由；希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的旺盛有利于自由觀念的發(fā)展。思想上：中國封建正統(tǒng)思想的禁錮；古希臘人文主義思想的熏陶。14．閱讀下列材料，回答問題。材料一假如說，羅馬法……能有所創(chuàng)制，那是因為羅馬共和國以及之后的帝國乃是人類歷史上第一個“多種族”的大國的原因。法規(guī)應(yīng)當(dāng)設(shè)立起來以作為分屬于各個種族的個體之間的社會紐帶，并使得原先在屬于相同種族的各個小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人同等的原則也能在帝國范圍內(nèi)得以奉行。體制上各類敏捷的機制使新的規(guī)章得以形成、受到檢驗并獲得確認(rèn)，它屬于“再試驗再犯錯”這一漫長的過程，最終選擇出了受全部人真正理解的規(guī)章，并可有效地避開沖突及改善社會的合作狀態(tài)?！评铡?nèi)莫《羅馬法與帝國的遺產(chǎn)》材料二歷史上各個王朝都有一整套典章制度……但人們假如稍稍翻閱一下史書不能不對一種現(xiàn)象感到困惑不解，正史中可以用《輿服志》《禮儀志》等大量篇幅來記載什么身份的人戴什么帽子，穿什么衣服，衣帽用什么料子、什么顏色、多大尺寸、用什么裝飾；儀仗隊有多少人，排什么隊伍，手里拿什么東西，每件東西什么尺寸這一類近于無聊的內(nèi)容，甚至連演滑稽戲一樣的“禪讓”也要照錄那三勸三讓的表文和詔書。可是真要查什么有關(guān)國計民生的重大制度，卻往往特別簡略，或者前后沖突，語焉不詳，有的竟毫無蹤影可見。其實這倒并不是史官們的疏忽，而是由于有關(guān)國計民生的重大制度基本上都存在著兩個系統(tǒng)：由皇帝和官員們制定的正式制度，由官吏們執(zhí)行著的實際制度。前者是正式的、法定的、成文的，見于記載，卻不肯定起實際作用；后者是實際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行。——葛劍雄《統(tǒng)一與分裂——中國歷史的啟示》(1)依據(jù)材料一，概述古代羅馬規(guī)章產(chǎn)生的社會背景。依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括古代中國成文規(guī)章的特點，并分析其成因。(2)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡述成文規(guī)章對羅馬和中國分別產(chǎn)生了哪些影響。[解析]第(1)問，第一小問，由“人類歷史上第一個‘多種族’的大國的原因”可以得出羅馬的擴張和多民族的融合；由“原先在屬于相同種族的各個小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人同等的原則也能在帝國范圍內(nèi)得以奉行”可以得出羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。其次小問，依據(jù)材料二的信息進(jìn)行歸納。第三小問，可結(jié)合中國古代的專制主義中