中國(guó)民間藝術(shù)18

中國(guó)服飾文化零一.中國(guó)服飾發(fā)展簡(jiǎn)史零二.中國(guó)服飾文化de內(nèi)涵零三.中西服飾文化de比較零四.中國(guó)服飾文化de發(fā)展趨向目錄

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零一.中國(guó)服飾發(fā)展簡(jiǎn)史被發(fā)文身一、中國(guó)服飾發(fā)展簡(jiǎn)史《禮記·王制》“東方曰夷,被發(fā)文身；南方曰蠻,雕題交趾；西方曰戎,被發(fā)毛衣；北方曰狄,衣羽毛,穴居.”指遠(yuǎn)古時(shí)期服飾與妝扮周朝已經(jīng)形成了完整de冠服制度.紫綬金章冠冕堂皇《禮記·冠儀》:“冠而后服備,服備而容體正,顏色齊,辭令順.”《禮記·列傳》:“懷黃金之印,結(jié)紫綬于腰.”紫袍玉帶漢代服飾

黃色代表五行中構(gòu)成萬(wàn)物之源de土,五方之中de中,也就天經(jīng)地義代表了華夏de正色.從唐朝開(kāi)始“黃袍加身”就意味著登上了龍位,一直延續(xù)到清朝滅亡,黃袍始終是皇權(quán)de象征.黃袍加身五行:木、火、土、金、水五方:東、南、中、西、北五色:青、赤、黃、白、黑衣冠禽獸我國(guó)唐朝de袍服多以暗花為主,到了武則天當(dāng)朝de“周”時(shí),又有了一種“繡袍”.所謂de“繡袍”就是在各種不同職別de官服上繡以不同de紋樣,文官繡禽,武官繡獸.清朝時(shí)最為明顯,尤以清朝官場(chǎng)de官服“補(bǔ)子”為最.“補(bǔ)子”是清朝官服前后胸所繡de方形動(dòng)物織樣,使人一望而知其品級(jí).“衣冠禽獸”de成語(yǔ)源出于此,指de是官服上所繡de禽或獸,以區(qū)分文、武之意,只是到了后來(lái)被用來(lái)形容某種行為de敗壞,而成了貶義詞.

民國(guó)以來(lái),由于接受西方思想、西方文化de日益增多,人們de觀(guān)念也日趨與世界融合.西方de服飾也隨之被國(guó)人接受,開(kāi)始是中西交雜,隨著工業(yè)化程度de提高,簡(jiǎn)潔、隨意de西裝逐步取代了原有de長(zhǎng)袍馬褂.西裝革履服飾de起源:

遠(yuǎn)古時(shí)期,人類(lèi)生活在深山密林中,人們自然也就利用一些能夠隨手得到de東西來(lái)護(hù)身御寒,比如樹(shù)葉、茅草以及狩獵得來(lái)de獸皮,穿著方式是最簡(jiǎn)單de披掛.人類(lèi)最早de護(hù)體材料是自然物.

之后人類(lèi)發(fā)明了骨針、骨錐等工具,開(kāi)始了對(duì)獸皮de初步縫制,從而使披掛物能夠逐漸適合身體de形狀.骨針骨錐

但是,獸皮來(lái)源很有限,而一般de樹(shù)皮、樹(shù)葉性脆易爛,所以韌性纖維de就開(kāi)始被利用,這就擴(kuò)大了人類(lèi)服飾材料de來(lái)源.最早使用亞麻作物制成亞麻布de是公元前六五零零年安納托利亞也就是今天de土耳其人.到公元前三零零零年人們就開(kāi)始利用羊毛.在中國(guó),新石器時(shí)代(一零零零零－四零零零年前）人們開(kāi)始養(yǎng)蠶獲取蠶絲.亞麻、羊毛、蠶絲成為主要衣料.蠶繭

進(jìn)入新石器時(shí)代,產(chǎn)生了農(nóng)業(yè),又逐步創(chuàng)造出紡輪等最早de紡織工具.

紡織品出現(xiàn)以后,人類(lèi)又學(xué)會(huì)采用天然染料染色,染料取自植物、水果、花朵.服飾de發(fā)展過(guò)程:自然物—亞麻、蠶絲、羊毛—紡織、染色技術(shù)de發(fā)明中國(guó)目前出現(xiàn)最早de染色材料記載是《詩(shī)經(jīng)》,其中有“采菉”、“采藍(lán)”de記載.藍(lán)和菉de本意都是草de名字,因?yàn)樾韵渤睗?因此大都生長(zhǎng)在水邊.當(dāng)人們穿著素色de衣服到河邊汲水時(shí),被藍(lán)草de枝葉碰到而又無(wú)法洗去時(shí),染色就為人們所認(rèn)識(shí).藍(lán)草染出de色相是叫做“青”色,所以才出現(xiàn)今天de“青出于藍(lán)”de說(shuō)法.

商周:

商周以暖色為多,尤其以黃紅為主,間有棕色和褐色,但并不等于不存在藍(lán)、綠等冷色.只是以朱砂和石黃制成de紅黃二色,比其他顏色更鮮艷,滲透力也較強(qiáng),所以經(jīng)久不變并一直保存至今.商周時(shí)期de染織方法往往染繪并用,尤其是紅、黃等正色,常在織物織好之后,再用畫(huà)筆添繪.

春秋戰(zhàn)國(guó)貴族冠帽與服飾:頭戴冠,兩側(cè)有組纓下垂系于頜下,腦后辮發(fā)上挽,包入冠內(nèi)；身穿窄袖長(zhǎng)袍,腰系帶,足穿鞋.襟:指衣de前幅.交領(lǐng)右衽:漢服標(biāo)準(zhǔn)de領(lǐng)口式樣,外觀(guān)如英文y.右衽:領(lǐng)子系向身體右邊.方向不可以相反,左衽為異族或死者de樣式.祛:袖口,袂:袖子,裳:裙子.曲裾:由服裝環(huán)繞形成de裙子樣式.深衣樣式深衣是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)貴族穿de便衣,平民穿de禮服,因上亡衣和下裳相連,袍身又深又長(zhǎng),所以叫做深衣.深衣de衣襟做得很長(zhǎng),可以繞到背后,再用腰帶扎緊.單衣是單層沒(méi)有里子de薄衣,衣身、袖子和下擺都是平平直直de樣子,沒(méi)有孤度.漢代男裝:大致分為曲裾、直裾兩種.曲裾,即為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行de深衣.漢代仍然沿用,但多見(jiàn)于西漢早期.到東漢,男子穿深衣者已經(jīng)少見(jiàn),一般多為直裾之衣,但并不能作為正式禮服.漢代官服之一:秦漢時(shí)期de男子服裝,以袍為貴.袍服一直被當(dāng)作禮服.它們基本樣式,以大袖為多,袖口有明顯de收斂,領(lǐng)、袖都飾有花邊.袍服de領(lǐng)子以袒領(lǐng)為主,大多裁成雞心式,穿時(shí)露出內(nèi)衣.袍服下擺,常打一排密裥,有de還裁制成月牙彎曲狀.這種袍服是漢代官吏de普通裝束,不論文武職別都可穿著.按漢代習(xí)俗,文冠奏事,一般都用毛筆將所奏之事寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上,寫(xiě)完之后,即將筆桿插入耳邊發(fā)際,以后形成一種制度,凡文官上朝,皆得插筆,筆尖不蘸墨汁,純粹用作裝飾,史稱(chēng)“簪白筆”.灰地菱紋袍服圖漢代官服之二:漢代皇帝冕服圖、冕冠圖、赤舄xi四圖:冕冠,是古代帝王臣僚參加祭祀典禮時(shí)所戴禮冠.用作皇帝、公侯等所穿de祭服.冕冠de頂部,有一塊前圓后方de長(zhǎng)方形冕板,冕板前后垂有“冕旒liu二”.

漢代女裝:襦,短上衣袖子.襦de袖子一般較長(zhǎng),窄交領(lǐng)右衽.漢服標(biāo)準(zhǔn)de領(lǐng)口式樣,外觀(guān)如英文y.腰帶,用絲或革制成,起固定作用.宮絳,以絲帶編成,一般在中間打幾個(gè)環(huán)結(jié),然后下垂至地,有de還在中間串上一塊玉佩,借以壓裙幅,使其不至散開(kāi)影響美觀(guān).這一時(shí)期老莊、佛道思想成為時(shí)尚,“魏晉風(fēng)度”也表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)de服飾文化中.寬衣博帶成為上至王公貴族下至平民百姓de流行服飾.男子穿衣坦胸露臂,力求輕松、自然、隨意de感覺(jué)；女子服飾則長(zhǎng)裙曳地,大袖翩翩,飾帶層層疊疊,表現(xiàn)出優(yōu)雅和飄逸de風(fēng)格.同時(shí),民族間戰(zhàn)亂頻仍,卻也給了各民族在服飾上互相影響互相滲透de機(jī)會(huì),各民族服飾相互融合.戴梁冠、穿衫子de文吏（顧愷之《洛神賦圖》局部）魏晉女服款式多為上儉下豐,以寬博為主,其特點(diǎn)為:對(duì)襟,束腰,衣袖寬大,并在袖口、衣襟、下擺綴有不同色de緣飾,下著條紋間色裙,裙為多折裥裙,裙長(zhǎng)曳地,下擺寬松,從而達(dá)到俊俏瀟灑de效果.大袖衫裙圓領(lǐng)衫襦裙隋唐服裝無(wú)論官服或民服,男裝和女裝,都表現(xiàn)其開(kāi)放de思想、開(kāi)拓de精神,充分反映了鮮明de時(shí)代性和強(qiáng)烈de民族性.宋代朝服:朝服用于朝會(huì)及祭祀等重要場(chǎng)合,皆朱衣朱裳,佩帶和襯以不同顏色和質(zhì)地de衣飾,還有相應(yīng)de冠冕.宋代公服圓領(lǐng)大袖,腰間束以革帶,頭上戴幞頭,腳上穿革履或絲麻織造de鞋子.宋代朝服

幞fu二頭:古代男子用de一種頭巾.褙子宋代婦女裙裝宋代de襦裙樣式和唐代de襦裙大體相同.有披帛,在腰間正中部位佩de飄帶上佩戴一個(gè)玉制圓環(huán)飾物,史書(shū)所稱(chēng)de“玉環(huán)綬”,就是這種裝飾.長(zhǎng)袖、長(zhǎng)衣身,腋下開(kāi)胯,即衣服前后襟不縫合,而在腋下和背后綴有帶子.模仿古代中單（內(nèi)衣）交帶de形式,表示“好古存舊“.明代服飾:

儀態(tài)端莊,氣度宏美,是華夏近古服飾藝術(shù)de典范.當(dāng)今中國(guó)戲曲服裝de款式紋彩,多采自明代服飾.年輕婦女常加一條短小de腰裙.裙幅從六幅到十幅每褶都有一種顏色,微風(fēng)吹來(lái),色如月華,故稱(chēng)“月華裙”.

腰帶上往往掛上一根以絲帶編成de“宮絳”,一般在中間打幾個(gè)環(huán)結(jié),然后下垂至地,有de還在中間串上一塊玉佩,借以壓裙幅,使其不至散開(kāi)影響美觀(guān),作用與宋代de玉環(huán)綬相似.明代襦裙:盤(pán)領(lǐng)右衽,袖寬三尺.袍服所用de紋樣及顏色,因級(jí)別而異:一至四品,用緋色；五至七品,用青色；八至九品,用綠色.紋樣也不一樣:一品用大朵花,徑五寸；二品用小朵花,徑三寸；三品用散花,無(wú)枝葉,徑二寸；四品五品用小朵花,徑一寸五分；六品七品用小朵花,徑一寸；八品以下,無(wú)花紋.明代公服明代官吏織金蟒袍、戴展角幞頭

馬褂是穿在長(zhǎng)袍外面de短褂子,長(zhǎng)度只到腰際,本來(lái)是北方人在騎馬時(shí)穿de,滿(mǎn)人統(tǒng)一中國(guó)后,不乘馬de人也穿起馬褂,漸漸流行起來(lái).平日所戴de便帽就是瓜皮小帽,顏色是外面黑,里面紅.清代:清代琵琶襟馬褂

婦女服飾在清代可謂滿(mǎn)、漢服飾并存.滿(mǎn)族婦女穿de旗袍,早期是寬寬大大de,後來(lái)才變成了有腰身,在旗袍外面再加上一件坎肩﹝背心﹞.她們de鞋子也很特別,是一種花盆式de高底鞋.漢族婦女de服飾,則和明代差不多.清代中期始,滿(mǎn)漢各有仿效,至后期,滿(mǎn)族效仿漢族de風(fēng)氣頗盛,甚至史書(shū)有“大半旗裝改漢裝,宮袍截作短衣裳”之記載.零二.中國(guó)服飾文化de內(nèi)涵

中國(guó)素有“衣冠禮儀之邦”de美譽(yù),中國(guó)de服飾藝術(shù)是最有民族性、地域性、人文性及審美性de文化形式.它是中國(guó)深厚人文傳統(tǒng)de重要組成部分.“禮”是統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定de秩序,其本質(zhì)內(nèi)涵便是等級(jí)觀(guān)念和等級(jí)制度；“樂(lè)”是與歌舞聯(lián)系在一起,以祭祀祖先神靈為主要內(nèi)容.一.服飾藝術(shù)中de“禮樂(lè)”文化

在深受“禮樂(lè)”文化影響de階級(jí)社會(huì)中,有著森嚴(yán)de等級(jí)制度.各階層de成員,從衣食住行到穿衣戴帽,都有嚴(yán)格de等級(jí)規(guī)定,不可隨便逾越.而服飾則成為de重要工具.中國(guó)服飾藝術(shù)中de形制、顏色、配飾、紋樣等特征,便是“禮樂(lè)”文化de鮮明物化形式.服飾顏色體現(xiàn)尊卑

服飾顏色體現(xiàn)尊卑:赤黃色是至尊之色,除了皇帝外是任何人都不能隨便亂用de；紅、紫是官服之色；黑色,多為小吏之服色；青藍(lán),多為低品位de服色,常為婢女所用.諸如此類(lèi),在中國(guó)傳統(tǒng)服色上已形成了固定de體制.總之,金黃紅紫等艷麗之色,多屬于達(dá)官貴人；青藍(lán)黑白,則屬于平民.

天子、諸侯穿袞服,戴冕；大夫穿裨pi二衣,戴冕；士人以素積為裳,戴白鹿皮做de皮弁；平民則只能穿布衣.在配飾上,金釵、翠翹、系在綬帶末端de金墜子等等都是貴族飾物,持笏佩玉也是貴族服飾de一種風(fēng)尚,當(dāng)時(shí)de平民則要遵照“非命婦不得以為首飾,冶工所用器悉送官”.服飾形制彰顯等威

最典型de要數(shù)龍紋,皇帝衣服用五爪龍紋樣裝飾,即龍袍,而其他人一般情況下是不能穿著龍紋服裝de,只有少數(shù)高官可以穿三或四爪龍紋服裝,稱(chēng)為蟒袍.服飾紋樣

最具特色de中國(guó)傳統(tǒng)服裝“冕服”特別集中地凝聚了“禮樂(lè)”文化de精神內(nèi)核.

冕服是古代非常隆重de禮服,是帝王百官參加祭祀大典時(shí)服用de,其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝、大帶、舄（禮鞋)等要件所組成.冕服de主體是玄（黑色）衣、（黃赤色）裳、冕冠,衣裳上面繪繡有章紋、冕冠上則有旒.天子在舉行各種祭祀時(shí),要根據(jù)典禮de輕重,分別穿六種不同樣式de冕服,總稱(chēng)六冕,天子在最隆重de典禮時(shí),穿戴十二旒冕服,冕服上de章紋數(shù)與冕冠上de旒數(shù)是相應(yīng)de.十二章紋飾中,上衣六章——日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)用繪；下裳六章——宗彝、藻、火、粉米、黼fu三、黻fu二用繡.黼:黑白相間；黻:黑青相間日、月、星辰－取其照臨；山－取其穩(wěn)重；龍－取其應(yīng)變；華蟲(chóng)（一種雉鳥(niǎo)）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器,后來(lái)在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇,猴取慎終追遠(yuǎn)；藻（水草）－取其潔凈；火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養(yǎng)；黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形,或兩獸相背形）－取其明辨.“十二紋章”就是以十二種固定de文飾,或畫(huà)、或織、或繡在天子及諸侯de官服上.一種文飾稱(chēng)為一章,并以飾章de多寡來(lái)表示等威,而且一章有一個(gè)含義.十二紋章來(lái)源于古代華夏族部落de圖騰崇拜,是中華皇權(quán)de神圣象征.二.服飾藝術(shù)中de民俗文化“民俗”是人們?cè)陂L(zhǎng)期de生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成de風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等de總和.二.一民族服飾中de民俗傳統(tǒng)二.二服飾藝術(shù)中de“禁忌”風(fēng)俗

布衣族婦女de服裝特色是在頭上包裹著尖角往左右延伸de帕子,大多為青底花格布、紫青色布或白布,形似兩只水牛角,俗稱(chēng)“牛角帕”.這一特殊形制de頭飾主要是因?yàn)樵诓家伦錮e民俗中,牛是圣物,與該民族de牛圖騰崇拜有關(guān).二.一民族服飾中de民俗傳統(tǒng)

彝族流行虎崇拜及葫蘆崇拜,所以過(guò)去彝族祭司舉行喪葬和祭祖時(shí)要批虎皮,虎皮披風(fēng)常作為首領(lǐng)de禮服,另外,彝族服裝常常裝飾有虎皮紋樣.

云南洱海一帶de白族曾以魚(yú)為圖騰,所以這一地區(qū)de婦女都流行帶“魚(yú)尾帽”,它是用黑色或金黃色de布制成魚(yú)形,魚(yú)頭在前,魚(yú)尾后翹,魚(yú)鱗以帽上所綴銀泡子或白色珠子表示.土家族、白族都以白虎為圖騰,土家族織錦中de“臺(tái)臺(tái)花”紋樣de原型就是虎頭.

苗族中流行過(guò)蝴蝶崇拜,人們至今還可以在苗族服飾中見(jiàn)到蝴蝶刺繡圖案.

臺(tái)灣高山族是蛇崇拜,高山族de織繡中多有蛇形紋飾,以蛇紋為飾de織繡衣料常被制成裙、衫及結(jié)婚禮服,由蛇形紋更演變出了曲折紋、半圓形紋、網(wǎng)紋及菱形紋等.

蒙古族、維吾爾族、鄂倫春族等大多從事游牧、狩獵、漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),由于這些民族在歷史上大多信奉自然崇拜、圖騰崇拜,所以其服飾用色、服飾紋樣一般與崇拜對(duì)象有關(guān),如大多喜好白色（雪山之色）、藍(lán)色（天空之色）、紅色(太陽(yáng)之色）等,喜用花、草、羊、馬、鷹、鹿等動(dòng)植物de形象做服飾圖案和服飾紋樣de意象.

總之,每個(gè)民族de服飾都自成體系,它們?cè)谛沃?、色彩、配飾、質(zhì)料及工藝等方面所形成de獨(dú)特de形式和內(nèi)容,都和每個(gè)民族de生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式緊密相連,體現(xiàn)了不同民族別具特色de民俗傳統(tǒng).

漢民族de服飾民俗更是豐富多彩:新生嬰兒常給穿“百家衣”,也就是用鄰里鄉(xiāng)親提供de碎布頭制作de衣服,據(jù)說(shuō)這樣可以保佑自家新生嬰兒健康成長(zhǎng)、福壽兩全……二.二服飾藝術(shù)中de“禁忌”風(fēng)俗

服飾禁忌最早出自民間,同人們最初de鬼神神靈信仰有關(guān),它流露出較強(qiáng)de原始崇拜跡象,它把超出人力所限de許多不可知因素同人們de服飾聯(lián)系了起來(lái).中國(guó)古代白色和黑色被視為兇色,尤其忌諱全身穿著白色服飾；綠、碧、青等顏色往往被視為賤色,只有娼妓、優(yōu)伶等“賤業(yè)”中人才用此色；紅色則為吉、喜之色,婚嫁、生子、過(guò)節(jié)最為多用.

河南沁陽(yáng)一帶十分忌諱反穿衣服,因?yàn)樵诋?dāng)?shù)仫L(fēng)俗中一般只有寡婦改嫁才反穿羅裙.南方de彝族將帽子和頭飾看得特別神圣,當(dāng)帽子或頭飾穿戴在頭上時(shí),尤其忌諱外人de觸摸.南方沿海一帶de漁夫和農(nóng)民,習(xí)慣用竹竿晾曬衣服,但晾干后總要疊好放一段時(shí)間再穿,因?yàn)閾?jù)說(shuō)只有這樣才不會(huì)讓自己變成“竹竿鬼”.在鄂倫春族生活de地區(qū),忌諱將女子de衣物放在男子de衣物之上,認(rèn)為這會(huì)使男子受辱倒運(yùn).舊時(shí),漢族忌諱男子觸摸女子衣物,認(rèn)為這是淫穢de表現(xiàn).

在日常生活中還有很多與服飾有關(guān)de禁忌,如“歪戴帽子——心術(shù)不正”；“敞胸露懷——二流子”；“綠帽子”等等.三.服飾藝術(shù)中de觀(guān)念文化

在服飾藝術(shù)de精神性因素中,人所具備de世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)占有重要地位,服飾藝術(shù)de發(fā)展和演進(jìn)始終離不開(kāi)人de觀(guān)念統(tǒng)攝.

中國(guó)人de傳統(tǒng)觀(guān)念注重感性,注重整體,追求天人合一.

在古人眼里,人世是天de神力所為,人世de服飾都是代表和象征著天de神力、是上天所賜予de.所以無(wú)論是在服飾de形制上還是顏色、紋樣上,都蘊(yùn)含有深刻de“天人合一”理念.

上衣象天,下裳象地,以代表“天地之法”；另外,上衣多為玄色（黑色）,下裳多為黃色,以應(yīng)“天玄地黃”.

深衣裁制de基本方式是:上六幅,下六幅,共十二幅,以合于一年十二個(gè)月；袖口圓似規(guī),衣領(lǐng)方似矩,以應(yīng)“天圓地方”；背縫似一直線(xiàn)直到腳后跟,表示“頂天立地”,要人正直向上.“深衣”制（上衣下裳連體）“衣裳”制（上衣下裳,裳在古代指下裙）服飾形制服飾紋樣如冕服當(dāng)中de十二章文飾:日、月、星辰－取其照臨；山－取其穩(wěn)重；龍－取其應(yīng)變；華蟲(chóng)（一種雉鳥(niǎo)）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器,后來(lái)在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇,猴取慎終追遠(yuǎn)；藻（水草）－取其潔凈；火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養(yǎng)；黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形,或兩獸相背形）－取其明辨.這些都包涵有鮮明de天人感應(yīng)理念.

古代服飾de發(fā)明和流傳,初衷是御寒和生存,而后逐漸增加了舒適美觀(guān)de功能.古人思索服飾與生存de關(guān)系而出厚生de觀(guān)念.統(tǒng)治者推廣服飾,關(guān)懷民生,同時(shí)又通過(guò)服飾辨等威而定秩序.所謂“垂衣裳而天下治”.四.中國(guó)古代服飾de文化形態(tài)

中國(guó)古代社會(huì)de服飾,在周之后de歷朝歷代,都具有森嚴(yán)de等級(jí)制度.“引等級(jí)差別”不得僭越,國(guó)家頒布輿服制,對(duì)形制和服色進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定.君臣、庶民de款式、質(zhì)地、色澤、穿著方式被寫(xiě)進(jìn)了國(guó)家法典和歷史.國(guó)家政治借助于服飾,將君主、公卿、士人和平民de角色身份區(qū)分開(kāi)來(lái),使人們?cè)谝环N表征政治觀(guān)念de物質(zhì)軀中僵化.四.一服飾文化所體現(xiàn)de社會(huì)文化形態(tài).

勞動(dòng)創(chuàng)造了服飾,創(chuàng)造了華麗,在統(tǒng)治者華服質(zhì)錦繡綺de同時(shí),在文化傳統(tǒng)上卻產(chǎn)生了奇怪de二律背反,如儒家de“士志于道,而恥惡衣惡服者,未足與議也.”一方面是對(duì)華服de追求,另一方面是對(duì)道德de崇尚而產(chǎn)生de布衣文明.

原始社會(huì)de感性生活異常豐富多彩,人與人之間de關(guān)系則表現(xiàn)出心性向善de端倪.這個(gè)善,完全可以超出道德層次,包括人類(lèi)低能時(shí)代相依為命de互悅和求得生命延續(xù)de原始情欲或稱(chēng)之為原生意識(shí).四.二服飾文化所體現(xiàn)de人性自然形態(tài)世界著名油畫(huà)《梳妝》,法國(guó)畫(huà)家柯羅作于一八五九年.

蔽體遮羞是人性de一個(gè)方面,而著美服取悅異性則又是另外一個(gè)方面.《詩(shī)經(jīng)》中就有不少通過(guò)描寫(xiě)裝飾表現(xiàn)男女熾烈愛(ài)情de詩(shī)句,當(dāng)時(shí)社會(huì)中情侶歡戀de情緒所系當(dāng)推容貌與服飾是可想而知de.碩人其頎,衣錦褧jiong三衣.—《碩人》綠兮衣兮,綠衣黃里.心之憂(yōu)矣,曷維其已！綠兮衣兮,綠衣黃裳.心之憂(yōu)矣,曷維其亡！綠兮絲兮,女所治兮.我思古人,俾無(wú)訧兮.(訧ye)——“邶風(fēng)”之《綠衣》

中國(guó)儒、道、釋三種思想成熟交織后,理學(xué)曾經(jīng)企圖以“存天理,滅人欲”de務(wù)本理道覆蓋一切活生生de感性經(jīng)驗(yàn),文化傳統(tǒng)之中de服飾風(fēng)俗和對(duì)生命價(jià)值de追求卻在真實(shí)de生活中以多情de風(fēng)姿形成一個(gè)悖逆.從《東京夢(mèng)華錄》里充斥著奇妝麗步、艷情肉欲de元宵詞中,看到上元之夜de男女人物似乎特別瀟灑倜儻、嫵媚多情,輕衫短帽,酒朋詩(shī)社,爛漫開(kāi)懷于羅綺叢中.華麗de春衫下流動(dòng)de是一種多么強(qiáng)烈de生命意識(shí).時(shí)至現(xiàn)代,服飾仍然敏感地關(guān)聯(lián)著人們de本能.超短裙、緊身衣、比基尼和袒露都會(huì)令眾人為之瞠目或牽動(dòng)著文明人敏感而謹(jǐn)慎de神經(jīng).正是服飾de文化心態(tài)考察才使人們發(fā)現(xiàn)了人對(duì)服飾de心理依賴(lài).

俗話(huà)說(shuō):佛要金裝,人要衣裝.三分長(zhǎng)相,七分裝扮.何謂“華夏”?

何謂“華夏”?中國(guó)有禮儀之大,故稱(chēng)夏;有服章之美,謂之華.華、夏一也.可見(jiàn)禮儀和服章之美同樣是中國(guó)文化de特點(diǎn)和外部形式,也是古人洋洋自得之驕傲所在.服飾所折射出de情感世界是豐富多彩de,服飾就像詩(shī),是思念de流云,是詠嘆和哀怨,是愛(ài)de訴說(shuō),也是人世間de博愛(ài)和關(guān)懷.服飾所表現(xiàn)de文化心態(tài),是情感de紐帶,它一端牽著日常de生命活動(dòng),一端連著用理性無(wú)法表述de美de世界.

夏,大也.—《爾雅》

于我乎夏屋渠渠.

—《詩(shī)·秦風(fēng)·權(quán)輿》.傳:“大也.”

〖夏〗此字本誼訓(xùn)大也.萬(wàn)物寬假之時(shí)也.——朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》自關(guān)而西,秦晉之間,凡物之壯大者而愛(ài)偉之,謂之夏.——《方言》

零三.中西服飾文化de比較中國(guó)服飾文化與西方服飾文化到底有哪些不同?未來(lái)中國(guó)人de服飾將以“國(guó)際化”de西方服飾文化為主流,還是以中國(guó)本土de服飾文化為主流?或是……三、中西服飾文化de比較中、西方服飾文化特性⑴不同de衣料文化⑵不同de服裝功能意識(shí)⑶不同de著裝觀(guān)念⑷不同de著裝方式⑸不同de變遷過(guò)程中國(guó)人很早就開(kāi)始利用葛、亞麻、苧麻等植物纖維和羊毛等動(dòng)物纖維來(lái)織布,而且早在六九零零年前,就已經(jīng)開(kāi)始養(yǎng)蠶織絲.古埃及則主要是亞麻文化,兩河流域主要是羊毛文化,印度是棉文化de發(fā)源地.古希臘和古羅馬在衣料方面沒(méi)有什么創(chuàng)舉,是對(duì)地中海沿岸de上古文明de繼承,即亞麻文化與羊毛文化兼而有之.⑴不同de衣料文化中國(guó)人非常重視服裝de社會(huì)倫理功能.歷朝歷代,統(tǒng)治者都非常重視用穿戴裝束來(lái)統(tǒng)一人de思想,不厭其煩地反復(fù)修訂服飾制度,以此來(lái)規(guī)范各階層人de行為,來(lái)“治國(guó)安邦”.西方在這方面就無(wú)法與中國(guó)相提并論,雖然古羅馬人也曾十分重視衣服對(duì)于身份de表示,封建時(shí)代也曾不斷推出各種服飾禁令,但大多是一些奢侈禁令,很少有像中國(guó)人這樣充分地把服裝de社會(huì)功能發(fā)揮到極致de,而更多注重de是服裝de財(cái)富價(jià)值和審美功能.⑵不同de服裝功能意識(shí)中國(guó)人喜歡趨吉避兇,很重視吉事穿吉服,兇事穿兇服.這多半是受禮法de影響和制約.根據(jù)五行學(xué)說(shuō),東方木,色青；南方火,色赤；西方金,色白；北方水,色黑；中央土,色黃.土即黃色,所以黃色被象征中央集權(quán)de皇帝所占有.朱、紫也曾長(zhǎng)期成為顯貴de服色.⑶不同de著裝觀(guān)念禮在儒家de心目中是維系天地人倫上下尊卑de宇宙秩序和社會(huì)秩序de準(zhǔn)則.儒家重視服飾美,更重視資質(zhì)美.西漢大儒董仲舒說(shuō):“質(zhì)文兩備,然后其禮成.……俱不能備而偏行之,寧有質(zhì)而無(wú)文.”中國(guó)古代哲學(xué)思想中,最古老、最重要de一個(gè)范疇是“道”.《周易·系辭上》中說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道.”老子以“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”來(lái)解釋世間萬(wàn)物產(chǎn)生演變中de矛盾,是由于兩個(gè)對(duì)立de事物而形成de.苗族民間信仰主要是自然宗教,崇尚“萬(wàn)物有靈”.當(dāng)嬰兒出世de時(shí)候,須把嬰兒用一塊繡繪有“蝴蝶媽媽”圖案de土花布襁褓包裹起來(lái),至兩歲前,其所穿de衣服亦用這種圖案de土布制成.有de地方則有在楓木中柱腳葬胎衣de習(xí)俗.棄其“彼界”衣包,是為斷掉嬰兒靈魂de歸路；迎入“此界”裳襟,是為納入宗教傳承de大序.

中國(guó)人文哲學(xué)思想體系中,理想人格是由“禮”作為基礎(chǔ),透過(guò)“德觀(guān)”與“陰陽(yáng)五行”de思想觀(guān)念,進(jìn)入“天人合一”de最高境界.同樣,中國(guó)傳統(tǒng)服飾制度,也就是在一切合于“禮”de原則基礎(chǔ)上,使服飾de哲學(xué)思想觀(guān)念能體現(xiàn)天、地精神,藉此達(dá)到天人合一de理想人格境界.

深衣是一種典型de漢服,其特點(diǎn)是上衣和下裳相連在一起,用不同色彩de布料作為邊緣,使身體藏而不露,雍容典雅.深衣象征著天人合一,恢宏大度,公平正直,包容萬(wàn)物de中國(guó)傳統(tǒng)美德.深衣de袖口寬大,象征天道圓融；領(lǐng)口左右相交,象征地道方正.交領(lǐng)de右衽復(fù)蓋于左衽之上,也體現(xiàn)了右衽為陽(yáng)在外,左衽為陰在內(nèi)de陰陽(yáng)觀(guān)念,顯出獨(dú)特de中正氣韻,代表做人要不偏不倚；深衣背后有一條直縫貫通上下,象征人道正直；腰系大帶,象征行動(dòng)進(jìn)退符合權(quán)衡規(guī)矩；上衣用布四幅,像征一年四季；下裳用布十二幅,象征一年十二月,人de生活起居順應(yīng)四時(shí)、十二月之序.因此深衣de形制與剪裁,是半點(diǎn)更改不得de,這也代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中高尚而不流于粗俗,重內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)de裝飾精神.西方文化起源于古希臘文化,希臘人曾設(shè)想天是一種純粹de、永恒de理念,人世不過(guò)是它de粗糙de和變形de反射.羅馬晚期興起de基督教,其思想加深了天國(guó)與塵世間、理性永恒靈魂與注定泯滅de肉體間,以及有創(chuàng)造能力de精神與草木頑石間de對(duì)立.而這個(gè)時(shí)期de服裝文化,是南方型de羅馬文化與北方型de日耳曼文化和由十字軍帶回de東方拜占廷文化de融合.與此同時(shí),西洋服裝也在古代寬衣與近代de窄衣之間徘徊.

由于儒家思想de影響,以及對(duì)服裝de社會(huì)倫理功能de重視,中國(guó)人穿衣始終保持著一種東方式de矜持,對(duì)肌膚嚴(yán)密地包藏和掩蔽,中國(guó)服飾文化在一定程度上可說(shuō)是一種“包”de文化,既不能“顯露”體形,更不能隨便“裸露”肌膚.

西方de服裝則不同,無(wú)論是古代de“寬衣”文化,還是文藝復(fù)興以來(lái)de“窄衣”文化,西方de衣服都非常寫(xiě)實(shí)地,甚至是夸張地表現(xiàn)人de體形,尤其是自中世紀(jì)末期de“哥特式”時(shí)代以來(lái),更是十分“露骨”地“強(qiáng)化”男女兩性在體形上de性別特征,不僅想方設(shè)法來(lái)“顯露”兩性這種外形特征,而且不斷地?cái)U(kuò)大裸露de面積和部位.

中國(guó)服裝de含蓄性和寫(xiě)意性,如同中國(guó)畫(huà)一樣,是一種“散點(diǎn)透視式”de、“計(jì)白當(dāng)黑”de、“虛無(wú)飄渺”de、“神秘”de、“意象”de或“象征”de世界,是人們意念de一種“表現(xiàn)”；而西方服裝de直接性和寫(xiě)實(shí)性,則如同西方de油畫(huà)一樣,是一種“焦點(diǎn)透視式”de、“實(shí)實(shí)在在”de、“具體”de、逼真de世界,是人de肉體形態(tài)de一種“再現(xiàn)”.⑷不同de著裝方式中:上衣下裳,前開(kāi)前合,多用帶子,穿脫方便；披掛式衣服出現(xiàn)較晚.西:披掛式,貫頭式,前開(kāi)式,多用飾針或扣子,形成一套較為復(fù)雜de穿著技巧,披掛式衣服在西方也十分發(fā)達(dá).⑸不同de變遷過(guò)程中:“保守著前開(kāi)前合、含蓄寬松de直線(xiàn)裁剪de寬衣文化形態(tài)”,直到二零世紀(jì)以后,受西方文化de沖擊,伴隨著反帝、反封建和現(xiàn)代化de進(jìn)程,中國(guó)人先是被動(dòng)地,后來(lái)又主動(dòng)地接納西方服飾文化“與國(guó)際接軌”,形成現(xiàn)代這種“國(guó)際化”de服飾文化.西:從古代de“寬衣”,經(jīng)中世紀(jì)過(guò)渡到文藝復(fù)興以后“窄衣”文化.進(jìn)入二零世紀(jì),西方人一方面通過(guò)殖民運(yùn)動(dòng)向外擴(kuò)張,把西方de窄衣文化在世界范圍內(nèi)傳播,同時(shí),也受到世界其他文化de沖擊,尤其是來(lái)自東方de直線(xiàn)裁剪de寬衣文化de沖擊,于是,又出現(xiàn)對(duì)“非構(gòu)筑式de追求”——解構(gòu)主義傾向.

東西方文化朝著融合de方向發(fā)展,共同形成各種國(guó)際化de潮流.中國(guó)剪紙目錄一中國(guó)剪紙介紹二中國(guó)剪紙歷史三中國(guó)剪紙派系四中國(guó)剪紙其他

感謝您下載模板網(wǎng)提供dePPT模板.請(qǐng)勿復(fù)制、傳播、銷(xiāo)售,否則將承擔(dān)法律責(zé)任！一中國(guó)剪紙介紹中國(guó)剪紙介紹中國(guó)剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋,用于裝點(diǎn)生活或配合其他民俗活動(dòng)de民間藝術(shù).在中國(guó),剪紙具有廣泛de群眾基礎(chǔ),交融于各族人民de社會(huì)生活,是各種民俗活動(dòng)de重要組成部分.中國(guó)剪紙介紹剪紙,又叫刻紙,是一種鏤空藝術(shù).是中國(guó)漢族最古老de民間藝術(shù)之一.其在視覺(jué)上給人以透空de感覺(jué)和藝術(shù)享受.古時(shí)候人們農(nóng)耕勞作,崇拜太陽(yáng).而紅色是太陽(yáng)de顏色.人們把紅色視作希望和生命de象征.如今,你可以看到紅色無(wú)處不在.古老宮殿de墻壁,燈籠,以及婚禮上你都可以看到紅色.中國(guó)剪紙介紹二零零六年剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.

二零零九年聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上,中國(guó)申報(bào)de中國(guó)剪紙項(xiàng)目入選“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”二中國(guó)剪紙歷史中國(guó)剪紙歷史起源剪紙起源于古人祭祖祈神de活動(dòng),根植于博大精深de中國(guó)傳統(tǒng)文化之中.兩千年de發(fā)展史,使它濃縮了漢文化de傳統(tǒng)理念,在其沿革中,與彩陶藝術(shù)、巖畫(huà)藝術(shù)等藝術(shù)相互交織在一起,遞延著古老民族de人文精神與思想脈搏.成為漢傳統(tǒng)文化de一個(gè)組成部分,是傳統(tǒng)信仰與人倫道德de縮影,也是觀(guān)察一個(gè)民族de民俗風(fēng)文化傳承de窗口.先唐唐代宋代明清中國(guó)剪紙歷史紙de發(fā)明是在公元前de西漢時(shí)代,在此之前沒(méi)有剪紙藝術(shù)de出現(xiàn)de,但當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用薄片材料,通過(guò)鏤空雕刻de技法制成工藝品,卻早在未出現(xiàn)紙時(shí)就已流行,他們de出現(xiàn)都為民間剪紙de形成奠定了一定de基礎(chǔ).唐代剪紙已處于大發(fā)展時(shí)期,翦紙招我魂”de句子,以剪紙招魂de風(fēng)俗當(dāng)時(shí)就已流傳民間.唐代民間還出現(xiàn)了利用剪紙形式制作de漏版印花板,人們用厚紙雕刻成花版,將染料漏印到布匹上,形成美麗de圖案.出現(xiàn)了以剪紙為職業(yè)de行業(yè)藝人,宋代造紙業(yè)成熟,紙品名目繁多,為剪紙de普及提供了條件.明、清時(shí)期剪紙手工藝術(shù)走向成熟,并達(dá)到鼎盛時(shí)期.民間剪紙手工藝術(shù)de運(yùn)用范圍更為廣泛,成為全民藝術(shù).中國(guó)剪紙歷史

新中國(guó)成立后,在“百花齊放,推陳出新”文藝方針de指導(dǎo)下,藝術(shù)家們創(chuàng)作了大量表現(xiàn)社會(huì)主義新人新事de新剪紙,開(kāi)拓了剪紙創(chuàng)作de道路,也豐富了中國(guó)民間裝飾美術(shù)de形式和內(nèi)容.在新剪紙de創(chuàng)