河北省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇軾的“仁統(tǒng)”是效韓愈的“道統(tǒng)”提出來(lái)的。韓愈的“道統(tǒng)”是老話題，但少有人說(shuō)蘇軾的“仁統(tǒng)”?！叭式y(tǒng)”與“道統(tǒng)”。韓愈的“道統(tǒng)”之“道”，內(nèi)涵是儒學(xué)的仁義，即其《原道》說(shuō)的“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”。他隨之將這與佛、老之“道”嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)：“吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。”從堯、舜到孔、孟，構(gòu)成儒學(xué)道統(tǒng)的源流，傳至荀子、揚(yáng)雄不再完美。韓愈在中唐續(xù)孔孟之道，終生游于三代兩漢之書(shū)，存圣人之志，行仁義之途，且以古文傳道，他的執(zhí)著在《原道》與《論佛骨表》里有充分的表現(xiàn)，故后世認(rèn)為他是儒學(xué)道統(tǒng)的繼承者。蘇洵在《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第二書(shū)》中做了類似的梳理，說(shuō)揚(yáng)雄死后，繼承儒學(xué)道統(tǒng)的是韓愈。蘇軾有《韓愈論》，批評(píng)韓愈好圣人之道的名，未樂(lè)其實(shí)，不當(dāng)混言孔子說(shuō)的一視同仁，認(rèn)為仁義禮樂(lè)出于情而非性；又在《揚(yáng)雄論》里批評(píng)韓愈的性三品論，說(shuō)他流入佛、老而不自知。但他的《潮州韓文公廟碑》盛贊韓愈，稱其“匹夫而為百世師，一言而為天下法”以及“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。這成為關(guān)于韓愈的經(jīng)典評(píng)價(jià)，其“文道說(shuō)”將揚(yáng)雄之后“道”的傳播與韓愈相接。蘇軾沒(méi)直說(shuō)自己的道統(tǒng)，他解《虞書(shū)·大禹謨》的“皋陶邁種德”時(shí)說(shuō)：“孔子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’一出于禮，而仁不可勝用矣。舜、禹、皋陶之微言，其傳于孔子者蓋如此?！保ā度K經(jīng)解集?！罚┻@說(shuō)明禮、仁相與為一，禮表仁里；仁的傳播從舜、禹、皋陶至孔子，由此構(gòu)成蘇軾的“仁統(tǒng)”。這里沒(méi)有韓愈提及的堯，但蘇軾解《夏書(shū)·五子之歌》“今失厥道，亂其紀(jì)綱”時(shí)說(shuō)：“大曰綱，小曰紀(jì)，舜、禹皆守堯之綱紀(jì)?！睋?jù)此可知舜之仁得于堯；沒(méi)有提及孟子，但蘇軾《孟子論》說(shuō)，孔子死后，得其思想的唯有孟子，據(jù)此可以說(shuō)孟子得孔子之道。而在《子思論》里，蘇軾對(duì)荀子和揚(yáng)雄“務(wù)為相攻之說(shuō)”有批評(píng)，可見(jiàn)蘇軾“仁統(tǒng)”與韓愈“道統(tǒng)”的軌跡從堯至孟子幾乎呈疊合狀態(tài)，雖說(shuō)他還受老莊、佛禪的影響，其儒學(xué)不及韓愈純粹。自視成就為經(jīng)學(xué)。蘇軾自我人生的總結(jié)最值得關(guān)注的有三：一是關(guān)乎命運(yùn)的性格。蘇軾晚年居儋時(shí)說(shuō)：“吾平生遭口語(yǔ)無(wú)數(shù)，蓋生時(shí)與韓退之相似。”（《書(shū)謗》）這“遭口語(yǔ)無(wú)數(shù)”，乃因他“性不慎語(yǔ)言，與人無(wú)親疏，輒輸寫(xiě)腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判廳題名記》）。言為盡性，不顧命運(yùn)所之，結(jié)果和韓愈一樣因言遭禍。蘇軾性格受母親程夫人的影響，少欲學(xué)東漢范滂，及長(zhǎng)剛直不阿，《上神宗皇帝書(shū)》批評(píng)王安石變法，坦言自己平素譏刺甚眾，怨仇實(shí)多，難免有性命之危。但為天下之事，耿直進(jìn)言，死亡亦可不辭。二是功業(yè)。蘇軾北歸途中路過(guò)鎮(zhèn)江金山寺，寫(xiě)了六言小詩(shī)《自題金山畫(huà)像》。當(dāng)時(shí)他已老邁，朝廷風(fēng)波未平，仕途無(wú)望。論平生功業(yè)即事功，他說(shuō)了三個(gè)流貶地：黃州、惠州、儋州。其實(shí)他在三州均無(wú)自我期望的功業(yè)，黃州時(shí)說(shuō)周公瑾而酹酒江月，感嘆自己功業(yè)未成；惠州時(shí)觀白水蒼山，自吟“以彼無(wú)盡景，寓我有限年”（《和陶歸園田居六首其一》）；離開(kāi)海南之際，高歌“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十夜渡?！罚?。因此這“功業(yè)說(shuō)”更像他《洗兒戲作》自道的“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿”，悲憤之際詼諧自嘲。三是成就。蘇軾北歸時(shí)對(duì)李端叔說(shuō)，我65歲了，體力毛發(fā)與年齡相稱，不知能否與你相見(jiàn)。這且不說(shuō)，“所喜者，海南了得《易》《書(shū)》《論語(yǔ)傳》數(shù)十卷，似有益于骨朽后人耳目也”（《答李端叔其三》）。這“了得”的《易》《書(shū)》《論語(yǔ)傳》，合稱“經(jīng)學(xué)三書(shū)”或“海南三書(shū)”，即《易傳》《書(shū)傳》《論語(yǔ)說(shuō)》。三書(shū)在他生前未刊行，最后托付給錢(qián)濟(jì)明，說(shuō)三十年后當(dāng)有知道這三書(shū)者。他絕口不提使自己名滿天下的詩(shī)文詞賦，只說(shuō)“經(jīng)學(xué)三書(shū)”讓他的人生沒(méi)有虛度，三書(shū)的《論語(yǔ)說(shuō)》散佚，《易傳》有其父其弟之功，《書(shū)傳》最集中表達(dá)的是他的仁義思想，勸人志于仁義，積學(xué)以成。顯然，他自認(rèn)一生的成就是經(jīng)學(xué)而不是文學(xué)。關(guān)于仁義的表達(dá)。蘇軾受莊子和陶淵明的影響很深，蘇轍為他寫(xiě)墓志銘，提到少年蘇軾讀《莊子》甚合己心，居惠、居儋的隨緣委命，來(lái)自莊子“知其不可奈何而安之若命”（《莊子集釋·人間世》）。他在黃州時(shí)，自稱前生是陶淵明，筑雪堂，躬耕東坡，完成從士大夫蘇軾向“東坡居士”的轉(zhuǎn)化。居儋以《陶淵明集》為友，遍和陶詩(shī)。蘇軾深得莊、陶的人生精神，故能在流貶地化困窘為平淡，化憂傷為快樂(lè)。但他思想的主導(dǎo)不是莊子的逍遙，也非陶淵明的靜穆，而是儒學(xué)的仁義。他又解《虞書(shū)·堯典》的“欽明文思安安”，然后說(shuō)：“夫惟天下之至仁，為能安其安?！卑讶侍嵘秊椤爸寥省?，強(qiáng)調(diào)仁的完善，用之以安天下。蘇軾對(duì)仁義的表達(dá)如此，其用當(dāng)符合韓愈說(shuō)的“行而宜之”的法則。至于仁義的修養(yǎng)則在個(gè)人，故其《仁說(shuō)》說(shuō)君子志仁，求仁不獲則反求諸身，進(jìn)而以仁義兼濟(jì)天下。蘇軾一生遭流貶，始終達(dá)觀面對(duì)生活，在黃州樂(lè)于做黃州人，在惠州樂(lè)于做惠州人，在海南干脆說(shuō)“我本海南民，寄生西蜀州”（《寄海南黎民表》），無(wú)論怎樣顛沛，始終不違仁義。他的“仁統(tǒng)”表現(xiàn)了自己的基本理念和對(duì)社會(huì)治理的深切關(guān)懷，與韓愈的“道統(tǒng)”相似，只是未冠以“道”。（摘編自阮忠《蘇軾的“仁統(tǒng)”與韓愈的“道統(tǒng)”》）1.下列關(guān)于韓愈“道統(tǒng)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈在《原道》中明確闡述“道”的內(nèi)涵，并將其與佛、老之“道”區(qū)分開(kāi)來(lái)，且以古文傳道，致力于續(xù)孔孟之道。B.從堯、舜到孔、孟是儒學(xué)道統(tǒng)的源流，傳至荀子、揚(yáng)雄時(shí)道統(tǒng)不再完美，韓愈終生踐行仁義，為傳承道統(tǒng)做出了不懈努力。C.后世認(rèn)為韓愈繼承了儒學(xué)道統(tǒng)，蘇洵在《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第二書(shū)》中對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)傳承做了梳理，也肯定了韓愈對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的繼承。D.蘇洵認(rèn)為韓愈是儒學(xué)道統(tǒng)的唯一繼承者，韓愈在《原道》與《論佛骨表》等著作中充分體現(xiàn)了對(duì)道統(tǒng)的執(zhí)著追求。2.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中對(duì)韓愈的高度贊譽(yù)與其他文章中的批評(píng)并不矛盾，是從不同角度進(jìn)行的評(píng)價(jià)。B.蘇軾“仁統(tǒng)”與韓愈“道統(tǒng)”的軌跡從堯至孟子呈疊合狀態(tài)，但蘇軾的儒學(xué)因受老莊等影響而不如韓愈。C.蘇軾在北歸時(shí)對(duì)李端叔表示，自己一生的成就不在于“經(jīng)學(xué)三書(shū)”，而是使自己名滿天下的詩(shī)文詞賦。D.蘇軾深受莊子和陶淵明的影響，他在黃州、惠州、儋州等地的經(jīng)歷也可以體現(xiàn)莊、陶對(duì)他思想的主導(dǎo)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾雖然批評(píng)韓愈好圣人之道的名而未樂(lè)其實(shí)，以及其性三品論流入佛、老而不自知，卻完全認(rèn)同韓愈的道統(tǒng)。B.蘇軾在黃州、惠州、儋州都實(shí)現(xiàn)了自己期望的功業(yè)，因此他說(shuō)這三個(gè)地方是他的功業(yè)所在，實(shí)則是一種被貶的自嘲。C.蘇軾的《易傳》《書(shū)傳》《論語(yǔ)說(shuō)》在他生前未刊行，蘇軾最后托付給錢(qián)濟(jì)明，并相信它們?cè)谖磥?lái)會(huì)得到認(rèn)可。D.蘇軾一生遭流貶，但始終達(dá)觀面對(duì)生活，不違儒家之仁義，他的“仁統(tǒng)”就是由于受儒學(xué)仁義思想的影響而形成的。4.蘇軾認(rèn)為自己一生的成就在于經(jīng)學(xué)，請(qǐng)結(jié)合文本分析他這樣認(rèn)為的原因。5.請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析韓愈的“道統(tǒng)”和蘇軾的“仁統(tǒng)”思想的異同點(diǎn)?！敬鸢浮?.D2.A3.D4.①他認(rèn)為經(jīng)學(xué)能夠給后人提供有益的智慧和學(xué)術(shù)資源，反映他對(duì)仁義思想的深刻理解與傳承。②經(jīng)學(xué)讓蘇軾一生都致力于儒家思想的踐行，渡過(guò)人生的關(guān)口，并將其融入到自己的生活和創(chuàng)作中，是他人生價(jià)值的體現(xiàn)，經(jīng)學(xué)三書(shū)的創(chuàng)作讓他認(rèn)為人生未虛度。5.同：韓愈的“道統(tǒng)”和蘇軾的“仁統(tǒng)”都源于儒家思想，都以孔孟之道為基礎(chǔ)，對(duì)儒學(xué)的仁義都有深入的研究和實(shí)踐。異：韓愈“道統(tǒng)”主張以孔孟之道續(xù)儒學(xué)的純正傳統(tǒng)，批判佛、老思想的影響；而蘇軾的“仁統(tǒng)”則在儒家思想基礎(chǔ)上加入了個(gè)人受老莊思想的影響，沒(méi)有韓愈那樣的純粹?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章以蘇軾的“仁統(tǒng)”與韓愈的“道統(tǒng)”為主題，探討了二者在儒學(xué)思想傳承中的差異與聯(lián)系。它通過(guò)比較蘇軾與韓愈在思想核心、對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)及各自流貶經(jīng)歷中的態(tài)度，展現(xiàn)了二人對(duì)儒學(xué)的不同理解和實(shí)踐。蘇軾受老莊和佛禪的影響，他的“仁統(tǒng)”重在強(qiáng)調(diào)仁義的實(shí)踐，而非純粹道統(tǒng)。文章還剖析了蘇軾自認(rèn)為一生成就在經(jīng)學(xué)而非文學(xué)的原因，提供了豐富的思想交流背景?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“蘇洵認(rèn)為韓愈是儒學(xué)道統(tǒng)的唯一繼承者”表述錯(cuò)誤，原文為“揚(yáng)雄死后，繼承儒學(xué)道統(tǒng)的是韓愈”，蘇洵只是肯定了揚(yáng)雄之后韓愈對(duì)道統(tǒng)的繼承，而未說(shuō)是唯一繼承者。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“呈疊合狀態(tài)，但蘇軾的儒學(xué)因受老莊等影響而不如韓愈”錯(cuò)誤，原文為“幾乎呈疊合狀態(tài)，雖說(shuō)他還受老莊、佛禪的影響，其儒學(xué)不及韓愈純粹”，是“幾乎呈疊合狀態(tài)”，選項(xiàng)表述絕對(duì)；強(qiáng)調(diào)的是“其儒學(xué)不及韓愈純粹”，而不是“不如韓愈”，此處曲解文意。C.“自己一生的成就不在于‘經(jīng)學(xué)三書(shū)’，而是使自己名滿天下的詩(shī)文詞賦”錯(cuò)誤，文中為“顯然，他自認(rèn)一生的成就是經(jīng)學(xué)而不是文學(xué)”。D.“可以體現(xiàn)莊、陶對(duì)他思想的主導(dǎo)”錯(cuò)誤，原文為“他思想的主導(dǎo)不是莊子的逍遙，也非陶淵明的靜穆，而是儒學(xué)的仁義”，可知他思想的主導(dǎo)是儒學(xué)的仁義。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“卻完全認(rèn)同韓愈的道統(tǒng)”錯(cuò)誤，文中蘇軾只說(shuō)韓愈“道濟(jì)天下之溺”，沒(méi)有提到完全認(rèn)同韓愈的道統(tǒng)，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。B.“都實(shí)現(xiàn)了自己期望的功業(yè)”錯(cuò)誤，原文為“其實(shí)他在三州均無(wú)自我期望的功業(yè)”。C.“并相信它們?cè)谖磥?lái)會(huì)得到認(rèn)可”錯(cuò)誤，原文為“說(shuō)三十年后當(dāng)有知道這三書(shū)者”，不是“認(rèn)可”，選項(xiàng)曲解文意。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。①文中有“似有益于骨朽后人耳目也”“說(shuō)三十年后當(dāng)有知道這三書(shū)者”，蘇軾認(rèn)為自己一生的成就在于經(jīng)學(xué)，是因?yàn)樗J(rèn)為經(jīng)學(xué)能夠給后人提供有益的智慧和學(xué)術(shù)資源，反映他對(duì)仁義思想的深刻理解與傳承。②文中有“《書(shū)傳》最集中表達(dá)的是他的仁義思想，勸人志于仁義，積學(xué)以成”“他思想的主導(dǎo)……是儒學(xué)的仁義”“蘇軾一生遭流貶，始終達(dá)觀面對(duì)生活……他的‘仁統(tǒng)’表現(xiàn)了自己的基本理念和對(duì)社會(huì)治理的深切關(guān)懷”，經(jīng)學(xué)讓蘇軾一生都致力于儒家思想的踐行，渡過(guò)人生的關(guān)口，并將其融入到自己的生活和創(chuàng)作中，是他人生價(jià)值的體現(xiàn)，經(jīng)學(xué)三書(shū)的創(chuàng)作讓他認(rèn)為人生未虛度?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。同：文中有“蘇軾的‘仁統(tǒng)’是效韓愈的‘道統(tǒng)’提出來(lái)的”“蘇軾‘仁統(tǒng)’與韓愈‘道統(tǒng)’的軌跡從堯至孟子幾乎呈疊合狀態(tài)”“吾平生遭口語(yǔ)無(wú)數(shù)，蓋生時(shí)與韓退之相似”，可知韓愈的“道統(tǒng)”和蘇軾的“仁統(tǒng)”都源于儒家思想，都以孔孟之道為基礎(chǔ)，對(duì)儒學(xué)的仁義都有深入的研究和實(shí)踐。異：“韓愈的‘道統(tǒng)’之‘道’，內(nèi)涵是儒學(xué)的仁義”“他隨之將這與佛、老之‘道’嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)：‘吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也’”，韓愈“道統(tǒng)”主張以孔孟之道續(xù)儒學(xué)的純正傳統(tǒng)，批判佛、老思想的影響；“蘇軾‘仁統(tǒng)’與韓愈‘道統(tǒng)’的軌跡從堯至孟子幾乎呈疊合狀態(tài)，雖說(shuō)他還受老莊、佛禪的影響，其儒學(xué)不及韓愈純粹”，蘇軾的“仁統(tǒng)”則在儒家思想基礎(chǔ)上加入了個(gè)人受老莊思想的影響，沒(méi)有韓愈那樣的純粹。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屋場(chǎng)農(nóng)忙①周缶工從七歲開(kāi)始，最初是大人帶到田里好玩，再到當(dāng)幫工，后來(lái)做主勞動(dòng)力，直至十七歲在城里參加工作，十來(lái)年間，農(nóng)忙時(shí)節(jié)我都活躍在田間地頭，對(duì)農(nóng)忙可謂深惡痛絕，如今仍心有余悸。偶爾還會(huì)夢(mèng)到自己在一望無(wú)際的稻田里勞作，不知何處是盡頭。那時(shí)，對(duì)于小孩來(lái)講，農(nóng)忙首先從春插開(kāi)始。插禾時(shí)彎腰駝背，動(dòng)作簡(jiǎn)單，將禾苗用手插在方格的十字架處，要求深淺剛好，多少合適，橫豎成線。人在水田里，頭上太陽(yáng)照耀，腳下水面反射，容易腰酸背痛、頭昏眼花。插田時(shí)，有人一徑往前插，有人則倒退插禾。尋思過(guò)，往前插總覺(jué)得離盡頭遙遙無(wú)期；倒退插禾時(shí)偶爾抬頭，看到水田一層層綠了，會(huì)有種成就感。插田時(shí)偶爾能捉到黃鱔泥鰍細(xì)魚(yú)小蝦，算作對(duì)孩童的額外獎(jiǎng)賞。農(nóng)忙最辛苦難耐的活計(jì)是拌禾（收稻）。那時(shí)天還沒(méi)亮，父親就會(huì)將我和弟弟叫醒，和母親拿鐮刀到田里。天剛微亮，四個(gè)人赤腳下田，一字排開(kāi)。稻田里立即簌簌直響，水稻割下被擺放成一手手大小相若的“禾瓜”。露水深重，禾葉鋒利，我們手穿袖筒，頭戴草帽，很快衣服被打濕，手和臉被禾葉割出血印子。一頁(yè)禾割完，到對(duì)面田埂邊，又掉轉(zhuǎn)頭另起一頁(yè)。上午殺禾（割稻），下午拌禾，禾上露水也可盡快被曬干。殺禾其實(shí)也有一些樂(lè)子。小孩眼疾手快，能抓到土青色的蛙類，在稻田里做窩的小鳥(niǎo)，毛色光滑的田鼠。殺挨著田埂的那頁(yè)禾最好，上面常有不知名的小花小草，或長(zhǎng)著肥碩的絲茅根，扯下來(lái)含著，滿嘴生甜。偶爾直起身伸個(gè)懶腰。就在這當(dāng)口，大人遠(yuǎn)遠(yuǎn)殺到前面去了，見(jiàn)小孩在后面發(fā)愣，會(huì)大聲訓(xùn)斥。沒(méi)法，只得埋頭趕上。下午拌禾，大人將打谷機(jī)抬到田里，順殺禾的方向擺好。打谷機(jī)木頭結(jié)構(gòu)，上面有鐵制配件，重量不輕。我試抬過(guò)一次，和父親一起，抬較輕的尾部。父親讓我先起肩，他再將有滾筒較重的那頭抬起。剛起身，我就覺(jué)得肩膀生疼，扛受不住，想要放下。父親則不由分說(shuō)地往前走，我在后邊只得踉踉蹌蹌咬牙忍痛跟過(guò)去。到了地頭，將打谷機(jī)放下，父親對(duì)我說(shuō)，其實(shí)也不重，霸蠻就過(guò)來(lái)了。大人將打谷機(jī)踩響，滾筒咕嚕嚕直轉(zhuǎn)，我和弟弟負(fù)責(zé)將“禾瓜”摟起來(lái)送到大人手里，由他們?cè)跐L筒上將稻谷打下。每隔一段，需要將打谷機(jī)往前拖行以就近拌禾，大人在前面拉，小孩在后面推，田里留下長(zhǎng)長(zhǎng)的兩道軌跡。拌禾時(shí)太陽(yáng)正當(dāng)晝，陽(yáng)光直射，人們都汗流浹背，不停用搭在脖子上的毛巾擦拭。每到日頭落水，暮色垂下，大家都精疲力竭，走在田埂上腳都放軟。如此，每日反復(fù)。在農(nóng)忙季節(jié)，總會(huì)有許多意外的場(chǎng)景和情節(jié)上演。最常見(jiàn)的是忽然變天，下大雨。人們?cè)谔镱^勞作，看到天色突變，烏云密布，雷聲來(lái)襲，就會(huì)彼此招呼，臨時(shí)分工，收稻谷的收稻谷，壘稻草的壘稻草?；蛘呶磶?，天氣又晴好起來(lái)，白做無(wú)用功；或者雨落下來(lái)，大家都難得休息半天。有時(shí)人還在田里，碩大的雨點(diǎn)就劈頭蓋臉落下來(lái)，大人小孩都趕忙往屋場(chǎng)就近的房子里跑，前去避雨。我們索性在雨中慢行，身上衣物都打濕了。大人看到分外著急，會(huì)對(duì)著喊，快回去！小孩們依然故我，幾個(gè)人在雨中嬉鬧。早稻收好晚稻插完，田埂上臨時(shí)壘起的稻草要設(shè)法運(yùn)回；坪里的稻谷還要反復(fù)翻曬，用竹掃把掃，用木風(fēng)車吹，去掉禾芒癟殼，再干凈入倉(cāng)。這些活計(jì)和插田拌禾比，強(qiáng)度下降許多，小孩還能自得其樂(lè)。那時(shí)最喜歡推板車去運(yùn)稻草，可以壘得老高，上面用繩子綁住，叫上一眾伙伴在后面推。曬谷時(shí)，禾芒堆里還殘存許多谷粒，拿火柴點(diǎn)燃，炸開(kāi)粒粒雪白的米花后，趕緊撿起送到嘴里，吃來(lái)分外香脆，直弄得滿臉煙灰。給稻田放水是農(nóng)忙時(shí)節(jié)另外的要?jiǎng)?wù)。我陪母親午夜去田野里放過(guò)水，當(dāng)時(shí)月明星稀，鳥(niǎo)雀無(wú)影，蟲(chóng)兒鳴叫得厲害。母親去水渠上游看水，囑我待在田埂上。水來(lái)了，用鋤頭挖開(kāi)放水的缺口，看月光水淋淋地蹚進(jìn)稻田，心里會(huì)有一種暢快的滿足?，F(xiàn)在想來(lái)，農(nóng)忙時(shí)小孩叫累，其實(shí)大人的活計(jì)要多得多。除了招呼牛耕田、拖樓梯②平田這些技術(shù)活，前頭的下谷種，育秧苗，我們壓根不懂；后期的扯稗草，打農(nóng)藥，也插不上手。如今，屋場(chǎng)的小孩都未經(jīng)歷過(guò)春插和秋收、殺禾和拌禾。那些農(nóng)具，包括犁耙、水車、風(fēng)車、輪子都被廢棄。大人小孩都不必像當(dāng)年那樣辛勞。一些偏僻、不適合耕作的田土，被直接種上苗木。不似那時(shí)，再小的地塊都恨不得開(kāi)墾出來(lái)插上幾兜禾，盼望著收成，因而就有所謂“斗笠丘”“扁擔(dān)丘”的說(shuō)法。沒(méi)有耕牛的村莊，不用農(nóng)忙的屋場(chǎng)，這是活生生的現(xiàn)實(shí)。想著小兒沒(méi)有農(nóng)村生活經(jīng)歷，四體不勤，五谷不分，思忖要不要拿來(lái)門(mén)前的那丘水田，用最傳統(tǒng)的方式耕種收割，讓他知道生活的不易，獲取那日出而作日落而息的原生態(tài)體驗(yàn)。但又想起自己對(duì)農(nóng)忙真是無(wú)比厭倦，不禁啞然。細(xì)細(xì)回想，農(nóng)忙時(shí)節(jié)其實(shí)妙趣頗多，大人們有播種和豐收的歡喜，我獨(dú)愛(ài)犁田時(shí)泥土翻轉(zhuǎn)出的清新氣味，還有油菜花開(kāi)季節(jié)天地間那明晃晃的亮色。早前，和留守老家的弟弟談起農(nóng)忙，提出想自己耕種一畝田試試，他笑我沒(méi)事找事。（有刪改）〖備注〗①屋場(chǎng)：南方地區(qū)對(duì)于“自然村”的稱謂。②樓梯：這里指一種平整田地的工具。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“總覺(jué)得離盡頭遙遙無(wú)期”與“看到水田一層層綠了”，說(shuō)明插禾的方向不同，帶來(lái)的視覺(jué)和心理上的感受也不同。B.抬打谷機(jī)才剛起身時(shí)，“我”就扛受不住，想要放下，而父親“不由分說(shuō)地往前走”，主要是為了讓“我”能夠切實(shí)體會(huì)到農(nóng)忙的辛勞。C.“索性在雨中慢行”“推板車去運(yùn)稻草”“拿火柴點(diǎn)燃（谷粒）”等，都是“我”在農(nóng)忙之余的歡樂(lè)所在，也體現(xiàn)出了小孩的活潑與童趣。D.文中補(bǔ)充寫(xiě)道，大人的活計(jì)要比小孩多得多，有些“我們”壓根不懂，有些則插不上手，這也是對(duì)作者“現(xiàn)在想來(lái)”所做出的說(shuō)明。7.關(guān)于文中描寫(xiě)“如今”情況的段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.農(nóng)具被廢棄，沒(méi)有耕牛，不用農(nóng)忙，作者對(duì)這些“活生生的現(xiàn)實(shí)”充滿了感慨。B.本段中“不必”“不似”點(diǎn)明了農(nóng)忙不再的情況，也照應(yīng)了下文的“沒(méi)事找事”。C.作者想讓小兒也體驗(yàn)一下農(nóng)忙的樂(lè)趣，但又怕他感到厭倦，就打消了這個(gè)念頭。D.這一段落將當(dāng)下與前文所寫(xiě)的往昔進(jìn)行對(duì)比，在其中摻入了作者對(duì)農(nóng)忙的思考。8.結(jié)尾段，作者從上一段對(duì)當(dāng)下的感受拉回到對(duì)往事的回憶之中，這樣寫(xiě)產(chǎn)生了怎樣的效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.作者在文中表明自己對(duì)農(nóng)忙“可謂深惡痛絕”“真是無(wú)比厭倦”，你認(rèn)為這是否能夠代表作者的真實(shí)感受？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.B7.C8.①豐富情感：結(jié)尾段從對(duì)當(dāng)下農(nóng)忙變化的感慨，回到對(duì)往昔農(nóng)忙美好回憶，使作者對(duì)農(nóng)忙的情感不再只是厭惡，還包含懷念與眷戀，豐富了情感層次。②深化主題：這種回憶與前文對(duì)農(nóng)忙辛勞的描述相呼應(yīng)，展現(xiàn)出農(nóng)忙在作者心中復(fù)雜的意義，既有辛苦勞作的記憶，也有獨(dú)特的美好體驗(yàn)，深化了對(duì)農(nóng)忙及鄉(xiāng)村生活變遷的思考主題。③引發(fā)共鳴：讓讀者能更好地理解作者在時(shí)代變遷下對(duì)曾經(jīng)農(nóng)忙生活復(fù)雜情感，引發(fā)讀者對(duì)過(guò)去生活的懷念與感慨，增強(qiáng)文章感染力。9.示例一：不能代表作者的真實(shí)感受。①作者詳細(xì)回憶了農(nóng)忙時(shí)的諸多趣事，這些描述充滿童趣與歡樂(lè)，說(shuō)明作者對(duì)農(nóng)忙生活并非只有厭惡。②文章結(jié)尾回憶起犁田時(shí)泥土的清新氣味、油菜花開(kāi)時(shí)的亮色，表達(dá)出作者對(duì)往昔農(nóng)忙的懷念。示例二：能代表作者的真實(shí)感受。①文中多次描寫(xiě)農(nóng)忙勞作的辛苦，體現(xiàn)出農(nóng)忙給作者帶來(lái)極大的身體負(fù)擔(dān)，讓其對(duì)農(nóng)忙充滿厭惡。②文中的心理描寫(xiě)直接表明作者對(duì)農(nóng)忙的厭惡，即使現(xiàn)在回憶起來(lái)，那種恐懼和厭惡依然存在。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《屋場(chǎng)農(nóng)忙》通過(guò)細(xì)膩的回憶，展現(xiàn)了農(nóng)忙時(shí)節(jié)的辛勞與童趣。文章以第一人稱敘述，將插秧、割稻、拌禾等農(nóng)活描述得生動(dòng)具體，既傳遞出對(duì)舊時(shí)艱辛勞作的厭倦，也融入了對(duì)童年瑣事的懷念，同時(shí)表達(dá)出對(duì)當(dāng)代農(nóng)村生活變化的感慨與對(duì)自然田園的眷戀。語(yǔ)言樸實(shí)富有畫(huà)面感，情感真實(shí)，內(nèi)涵深刻，將農(nóng)忙的困苦與生命的趣味交織，令人回味無(wú)窮?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“主要是為了讓‘我’能夠切實(shí)體會(huì)到農(nóng)忙的辛勞”錯(cuò)誤。這段文字父親的不由分說(shuō)表現(xiàn)的是一種逼迫孩子成長(zhǎng)的方式，而不是刻意讓孩子體會(huì)辛勞。父親的意圖并非只是讓“我”體會(huì)辛苦，結(jié)合“父親對(duì)我說(shuō)，其實(shí)也不重，霸蠻就過(guò)來(lái)了”可知是在潛移默化中教導(dǎo)“我”堅(jiān)持和承擔(dān)責(zé)任。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。C.“又怕他感到厭倦，就打消了這個(gè)念頭”錯(cuò)誤，原文是“想起自己對(duì)農(nóng)忙真是無(wú)比厭倦，不禁啞然”，作者打消念頭是因?yàn)橄肫鹱约簩?duì)農(nóng)忙厭倦，而非怕小兒厭倦。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的表達(dá)效果的能力。①豐富情感：前文作者多描述農(nóng)忙的辛苦，如插禾的勞累、拌禾的艱辛等，給人以對(duì)農(nóng)忙厭惡之感。但結(jié)尾段回憶“獨(dú)愛(ài)犁田時(shí)泥土翻轉(zhuǎn)出的清新氣味，還有油菜花開(kāi)季節(jié)天地間那明晃晃的亮色”，這些美好的回憶展現(xiàn)出作者對(duì)農(nóng)忙生活的眷戀，使作者對(duì)農(nóng)忙的情感不再單一，從單純的厭惡轉(zhuǎn)變?yōu)榘瑓拹骸涯?、眷戀等多種情感，豐富了情感層次，讓讀者能更全面地感受到作者對(duì)那段生活的復(fù)雜情感。②深化主題：前文著重刻畫(huà)農(nóng)忙的辛勞，結(jié)尾段的回憶與之呼應(yīng)，展現(xiàn)出農(nóng)忙不僅有辛苦勞作，還蘊(yùn)含著獨(dú)特的美好。例如，泥土的清新氣味、油菜花的亮色等都是農(nóng)忙生活的一部分，這深化了文章對(duì)農(nóng)忙及鄉(xiāng)村生活變遷的思考主題，使讀者明白農(nóng)忙生活在作者心中有著復(fù)雜而深刻的意義，不僅僅是身體上的勞累，更是一種生活經(jīng)歷與情感寄托。③引發(fā)共鳴：結(jié)尾段對(duì)往事的回憶，描繪出鄉(xiāng)村生活中具有代表性的場(chǎng)景和感受，泥土氣息、油菜花亮色，這些場(chǎng)景容易勾起讀者對(duì)自己過(guò)往生活經(jīng)歷的回憶，增強(qiáng)了文章的感染力，讓讀者能夠更好地理解作者在時(shí)代變遷下對(duì)曾經(jīng)農(nóng)忙生活的復(fù)雜情感，使讀者與作者產(chǎn)生情感共鳴，更深入地體會(huì)文章所傳達(dá)的情感與主題。【9題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：不能代表作者的真實(shí)感受。①?gòu)幕貞泝?nèi)容看：文中有諸多關(guān)于農(nóng)忙趣事的詳細(xì)回憶，如“插田時(shí)偶爾能捉到黃鱔泥鰍細(xì)魚(yú)小蝦”“小孩眼疾手快，能抓到土青色的蛙類，在稻田里做窩的小鳥(niǎo)，毛色光滑的田鼠”“拿火柴點(diǎn)燃，炸開(kāi)粒粒雪白的米花后，趕緊撿起送到嘴里，吃來(lái)分外香脆”等，這些描述充滿了童趣與歡樂(lè)，說(shuō)明作者在農(nóng)忙生活中有許多美好的體驗(yàn)和回憶，并非單純地對(duì)農(nóng)忙深惡痛絕。②從情感變化看：文章開(kāi)頭作者表達(dá)對(duì)農(nóng)忙“深惡痛絕”“心有余悸”，但結(jié)尾作者回憶起犁田時(shí)泥土的清新氣味、油菜花開(kāi)時(shí)的亮色，“妙趣頗多”“播種和豐收的歡喜”表達(dá)作者對(duì)往昔農(nóng)忙的懷念，說(shuō)明隨著時(shí)間推移，作者更多的是對(duì)那段生活的眷戀，“深惡痛絕”“無(wú)比厭倦”只是當(dāng)時(shí)勞作辛苦時(shí)的感受，并非全部真實(shí)情感。示例二：能代表作者的真實(shí)感受。①?gòu)膭谧髅枋隹矗何闹卸啻蚊鑼?xiě)農(nóng)忙勞作的辛苦，如插禾時(shí)“腰酸背痛、頭昏眼花”，拌禾時(shí)“露水深重，禾葉鋒利”，打谷機(jī)很重難以搬運(yùn)等，這些描寫(xiě)體現(xiàn)出農(nóng)忙給作者帶來(lái)極大的身體負(fù)擔(dān)，讓其對(duì)農(nóng)忙充滿厭惡。②從心理描寫(xiě)看：作者提到“對(duì)農(nóng)忙可謂深惡痛絕，如今仍心有余悸。偶爾還會(huì)夢(mèng)到自己在一望無(wú)際的稻田里勞作，不知何處是盡頭”，這些心理描寫(xiě)直接而強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)農(nóng)忙的厭惡，即使在事過(guò)境遷之后，回憶起農(nóng)忙仍會(huì)產(chǎn)生恐懼和厭惡的情緒，說(shuō)明這種厭惡感在作者心中留下了深刻的印記，并非輕易能夠改變，所以能夠代表作者的真實(shí)感受。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：高安郡本豫章①之屬邑，居溪山之間，四方舟車之所不由。水有蛟蜃，野有虎豹。其人稼穡漁獵，其利②稻、竹、楠、茶，民富而無(wú)事。然以其險(xiǎn)且遠(yuǎn)也，士之行乎當(dāng)時(shí)者，不至于其間。元豐三年，余以罪遷焉。既至，幸其風(fēng)氣之和，飲食之良，飽食而安居，忽焉不知險(xiǎn)遠(yuǎn)之為患。然以有罪故，法不得釋官而游間獨(dú)取郡之圖書(shū)考其風(fēng)俗人物之舊然后信其宜為余之居也。昔東晉太寧之間，道士許遜與其徒十有二人，散居山中，能以術(shù)救民疾苦，民尊而化之。至今道士比他州為多，至于婦人孺子，亦喜為道士服。唐儀鳳中，六祖以佛法化嶺南，再傳而馬祖興于江西。高安雖小邦，而五道場(chǎng)在焉。則諸方游談之僧接跡于其地，至于以禪名精舍者二十有四。此二者，皆他方之所無(wú)，予乃以罪故，得兼而有之。余既少而多病，壯而多難，行年四十有二，而視聽(tīng)衰耗。夫多病則與學(xué)道者宜，多難則與學(xué)禪者宜。既與其徒出入相從，于是吐故納新，引挽屈伸，而病以少安。而憂以自去，灑然不知網(wǎng)罟之在前與桎梏之在身，孰知夫險(xiǎn)遠(yuǎn)之不為予安，而流徙之不為予幸也哉？然郡之諸山，近者數(shù)十里，遠(yuǎn)者數(shù)百里，皆非余所得往。獨(dú)圣壽者近在城東南隅，每事之間，輒往游焉。其僧省聰，本綿竹人，少治講說(shuō)，晚得法于浙西本禪師。聽(tīng)其言，亹亹不倦③。郡人有吳智訥者，治生有余，輒盡之于佛。既為僧堂之后室，又為聰治其法堂，皆極壯麗。凡材甓金漆皆具于智訥。堂成，聰以余游之亟也，求余為記。余亦喜聰之能以其法助余也，遂為記其略。（選自蘇轍《筠州圣壽院法堂記》，有刪改）材料二：公諱軾，姓蘇，字子瞻。出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻。嘗謂轍曰：“吾視今世學(xué)者，獨(dú)子可與我上下耳！”既而謫居于黃，杜門(mén)深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪啵瑓⒅?、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也。（選自蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》，有刪改）〖備注〗①高安：縣名，屬江西省，宋代為筠州州治。豫章：郡名。②其利：當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)。③亹亹不倦：不讓人感到困倦。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。法不得A釋官而游B間獨(dú)取C郡之圖書(shū)D考其風(fēng)俗E人物之舊F然后信G其宜H為余之居也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.屬，隸屬，與《赤壁賦》“舉酒屬客”中的“屬”意思不同。B.既，已經(jīng)，……之后，與《赤壁賦》“肴核既盡”中的“既”本義相同。C.少，稍微，與《登泰山記》“道少半，越中嶺”中的“少”意思相同。D.及，趕得上，與《師說(shuō)》“今其智乃反不能及”中的“及”意思相同。12.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.高安地理位置偏僻，交通不方便，但物產(chǎn)豐富，百姓安居樂(lè)業(yè)；因?yàn)榈乩硪蛩?，官運(yùn)好的官員不會(huì)到那里去，作者卻因事被貶到此地。B.早在東晉就有道士在高安居住，道士們救治百姓，得到百姓的尊重，高安崇道之風(fēng)盛行；唐代佛教傳入高安，各地僧人不斷來(lái)到高安。C.作者體弱多病，又遭遇不幸，而高安道佛盛行，正好適合作者的這種狀況；作者于是希望更多遠(yuǎn)方不得志的官員能到高安來(lái)。D.圣壽院僧人省聰講話引人入勝；郡里的吳智訥捐錢(qián)給寺院修建法堂，法堂修好后，省聰請(qǐng)?zhí)K轍為法堂寫(xiě)一篇文章，是為《筠州圣壽院法堂記》。13.把材料一中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）皆他方之所無(wú)，予乃以罪故，得兼而有之。（2）獨(dú)圣壽者近在城東南隅，每事之間，輒往游焉。14.材料二中，蘇軾謫居黃州前后人生態(tài)度有什么變化？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.BDF11.C12.C13.（1）這些都是別的地方所沒(méi)有的，而我竟然因?yàn)楂@罪，能同時(shí)擁有它們。（2）只有一座叫作圣壽院的佛寺位于郡城的東南角，（我）經(jīng)常在辦公的閑暇，就到那里游玩。14.①謫居黃州前，積極進(jìn)取，才高而自負(fù)；②謫居黃州后，淡然豁達(dá)，潛心鉆研?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料均出自蘇轍的作品，展現(xiàn)了他與兄長(zhǎng)蘇軾在逆境中如何面對(duì)人生的思考。材料一描繪了高安這個(gè)偏僻之地的風(fēng)土人情及蘇轍因貶謫而獲得心靈安寧的經(jīng)歷。材料二則概述了蘇軾在被貶至黃州后的思想變化，從儒家思想拓展到對(duì)佛法的深刻領(lǐng)悟，兩兄弟在困境中的獨(dú)特心靈成長(zhǎng)與對(duì)學(xué)術(shù)的堅(jiān)持可見(jiàn)一斑。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：依法規(guī)不能辭官而游，在這期間，只找到一本當(dāng)?shù)氐膱D書(shū)，考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人物的歷史狀況，這樣做了以后，我相信這里是適合我定居的地方?！胺ú坏冕尮俣巍保髦^結(jié)構(gòu)，“余”為主語(yǔ)，承前省略；“釋官而游”為謂語(yǔ)，“法不得”為狀語(yǔ)，表意完整，故應(yīng)該在B處斷開(kāi)；“間獨(dú)取郡之圖書(shū)”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，“間獨(dú)”為狀語(yǔ)修飾謂語(yǔ)“取”，賓語(yǔ)“郡之圖書(shū)”，故在D處斷開(kāi)；“考其風(fēng)俗人物之舊”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，賓語(yǔ)“其風(fēng)俗人物之舊”，表意完整，故在F處斷開(kāi)故選BDF。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。A.正確。隸屬；/勸請(qǐng)。句意：高安郡本來(lái)是隸屬豫章的一個(gè)小縣城。/舉起酒杯，勸客人飲酒。B.正確。句意：來(lái)了以后。/菜肴果品都已吃完。C.錯(cuò)誤。稍微；/不夠。句意：病情稍微穩(wěn)定下來(lái)。/走了不到一半，越過(guò)中嶺。D.正確。句意：我只能驚嘆卻趕不上。/現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上(這些人)。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“作者于是希望更多遠(yuǎn)方不得志的官員能到高安來(lái)”錯(cuò)，作者認(rèn)為，偏遠(yuǎn)險(xiǎn)阻的地方是作者的安身之地，流放貶謫的遭遇是作者的一種幸運(yùn)。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“乃”，竟然；“以”，因?yàn)?；“得兼”，能同時(shí)。（2）“獨(dú)”，只有；“每”，經(jīng)常；“焉”，代詞，那里?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。①結(jié)合“吾視今世學(xué)者，獨(dú)子可與我上下耳”可知，蘇軾謫居黃州前，積極進(jìn)取，才高而自負(fù)；②結(jié)合“杜門(mén)深居，馳騁翰墨”“讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無(wú)礙”可知，蘇軾謫居黃州后，淡然豁達(dá)，潛心鉆研。參考譯文：材料一：高安郡本來(lái)是隸屬豫章的一個(gè)小縣城，處在山巒和溪水之間，各地的船只和馬車都不經(jīng)過(guò)這里。河水中有鱷魚(yú)，山中有虎豹。當(dāng)?shù)厝艘愿N、打魚(yú)、狩獵為生，出產(chǎn)的作物是稻谷、竹子、楠樹(shù)、茶葉，百姓生活富足，社會(huì)秩序良好。但是因?yàn)檫@里地勢(shì)險(xiǎn)要而又偏僻，官運(yùn)當(dāng)頭的士大夫們，不會(huì)到這個(gè)地方來(lái)。元豐三年，我因?yàn)楂@罪被貶謫到這里。來(lái)了以后，很喜歡這里祥和的風(fēng)氣，可口的食物，于是安心快樂(lè)地在這里居住下來(lái)，忽然忘記了偏僻的危險(xiǎn)。然而我因?yàn)橛凶?，依法?guī)不能辭官而游，在這期間，只找到一本當(dāng)?shù)氐膱D書(shū)，考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人物的歷史狀況，這樣做了以后，我相信這里是適合我定居的地方。從前，東晉太寧年間，有一個(gè)叫許遜的道士，帶著他的十二個(gè)徒弟散居在這里的大山當(dāng)中，他們用醫(yī)術(shù)救治百姓，百姓也敬重他們，進(jìn)而受到了他們的感化?，F(xiàn)在這里的道士比別的地方多，甚至連婦女、小孩也喜歡穿道士的服裝。唐朝儀鳳年間，佛教的六代祖師在嶺南地區(qū)講禪傳法，他的弟子(在江西傳投佛法)，佛教在江西興起。高安雖然是個(gè)小地方，但是有五位禪師的道場(chǎng)。各地的僧人接連不斷地來(lái)到這里，以至于專門(mén)供僧人誦經(jīng)居住的房屋就達(dá)二十四處。這些都是別的地方所沒(méi)有的，而我竟然因?yàn)楂@罪，能同時(shí)擁有它們。我年幼的時(shí)候體弱多病，長(zhǎng)大之后又屢次遭遇患難，現(xiàn)在只有四十二歲，但是視力和聽(tīng)力都已經(jīng)衰退。體弱多病的人適合學(xué)習(xí)道教，多災(zāi)多難的人適合學(xué)習(xí)佛教。我與道教徒來(lái)往后，于是我對(duì)那些吐故納新的修煉方法，不斷地加以練習(xí)，病情稍微穩(wěn)定下來(lái)。心中的煩惱也就消失了，根本不去想將來(lái)會(huì)不會(huì)有羅網(wǎng)牽絆，身上會(huì)不會(huì)有腳鐐束縛，誰(shuí)又能說(shuō)偏遠(yuǎn)險(xiǎn)阻的地方不是我的安身之地，而流放貶謫的遭遇不是我的一種幸運(yùn)呢?然而郡城周圍的群山，近處的有幾十里，遠(yuǎn)處的有數(shù)百里，都不是我能去的。只有一座叫作圣壽院的佛寺位于郡城的東南角，(我)經(jīng)常在辦公的閑暇，就到那里游玩。寺院里有個(gè)叫省聰?shù)纳?，本是四川綿竹人，年輕時(shí)鉆研講解經(jīng)文的書(shū)，晚年向浙江西路的本禪學(xué)習(xí)。聽(tīng)他講話，不會(huì)讓人感到困倦?？こ侵杏幸晃唤袇侵窃G的人，經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)有余錢(qián)，就全部捐給寺院。他出錢(qián)為佛堂蓋了后室之后，又為省聰禪師修建法堂，都修建得非常華美。建筑用的木料、磚瓦、金飾、油漆等全是吳智訥備辦的。法堂建成之后，省聰禪師因?yàn)槲医?jīng)常到佛寺中游玩，求我為他寫(xiě)一篇記文。我也歡喜省聰禪師能用佛法給我?guī)椭谑菍?xiě)了這篇文章以記下修建佛寺的大概。材料二：先生諱名軾，姓蘇，字子瞻。寫(xiě)成《中庸論》，語(yǔ)詞精妙，都是古人不知道的。他曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)：“我看當(dāng)今做學(xué)問(wèn)的人，只有你可與我不相上下?！焙髞?lái)他被貶謫到黃州，關(guān)門(mén)隱居，揮灑文墨，他的文風(fēng)完全變了，(文章氣勢(shì)就)如同江河之水剛剛匯涌而來(lái)，我只能驚嘆卻趕不上。后來(lái)他讀佛書(shū)，深刻地感悟到宇宙人生，融合儒道，廣博雄辯沒(méi)有阻礙，學(xué)識(shí)淵博，無(wú)邊無(wú)際。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。慈烏夜啼白居易慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經(jīng)年守故林。夜夜夜半啼，聞?wù)邽檎唇?。聲中如告訴，未盡反哺心。百鳥(niǎo)豈無(wú)母，爾獨(dú)哀怨深。應(yīng)是母慈重，使?fàn)柋蝗?。昔有吳起者，母歿喪不臨。嗟哉斯徒輩，其心不如禽。慈烏復(fù)慈烏，鳥(niǎo)中之曾參〖備注〗?！紓渥ⅰ皆鴧ⅲ嚎鬃拥牡茏樱孕⒅?。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詩(shī)以慈烏失去母親后的哀鳴開(kāi)篇，給全詩(shī)奠定了極其悲傷的感情基調(diào)。B.“晝夜不飛去，經(jīng)年守故林”表現(xiàn)了慈烏的孤獨(dú)無(wú)助，反映其生存的艱難。C.“聲中如告訴，未盡反哺心”通過(guò)慈烏的哀啼，展現(xiàn)慈烏對(duì)未能盡孝的愧疚。D.“不任”有“不能承受”之意，“應(yīng)是母慈重，使?fàn)柋蝗巍睂?xiě)出了慈烏特別哀怨的原因。16.請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要賞析詩(shī)歌最后四句“嗟哉斯徒輩，其心不如禽。慈烏復(fù)慈烏，鳥(niǎo)中之曾參”。【答案】15.B16.①這四句運(yùn)用了對(duì)比的手法，將母親去世而不去奔喪的不孝之徒與因無(wú)法報(bào)答親恩而悲傷的飛禽對(duì)比，褒貶分明，情感強(qiáng)烈。②最后四句卒章顯志，以物喻人，將喪母夜啼的慈烏比喻為孝順的曾參，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)孝道的推崇和對(duì)不孝行為的批判?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)通過(guò)描繪慈烏失去母親后的哀鳴，展現(xiàn)了深沉的孝道情感。詩(shī)中，“晝夜不飛去，經(jīng)年守故林”表現(xiàn)了慈烏對(duì)母親的深切懷念與忠誠(chéng)。結(jié)尾處，詩(shī)人以吳起不孝的典故對(duì)比，突顯慈烏的孝心，將其比作“鳥(niǎo)中之曾參”，強(qiáng)調(diào)了孝道的重要性，情感真摯，寓意深遠(yuǎn)?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“慈烏的孤獨(dú)無(wú)助，反映其生存的艱難”錯(cuò)誤?！皶円共伙w去，經(jīng)年守故林”這句詩(shī)的重點(diǎn)在于表現(xiàn)慈烏對(duì)母親的眷戀和不舍，它日夜守在曾經(jīng)與母親棲息的故林，是出于對(duì)母親的深厚情感，體現(xiàn)它的“孝”，而不是為了體現(xiàn)它的孤獨(dú)無(wú)助以及生存艱難。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。①“嗟哉斯徒輩，其心不如禽”，這里的“斯徒輩”指的是像前面提到的“昔有吳起者，母歿喪不臨”中吳起這樣母親去世卻不去奔喪的不孝之人。將這些不孝之徒與慈烏進(jìn)行對(duì)比，慈烏因?yàn)槟赣H去世而悲傷哀啼，日夜守林，表現(xiàn)出了深厚的情感和“孝”；而那些人卻在母親去世時(shí)無(wú)動(dòng)于衷，沒(méi)有盡到應(yīng)有的孝道。通過(guò)這種對(duì)比，褒揚(yáng)了慈烏的“孝”，貶斥了不孝之人的行為，使得褒貶分明，情感表達(dá)非常強(qiáng)烈。②“慈烏復(fù)慈烏，鳥(niǎo)中之曾參”，這是詩(shī)歌的結(jié)尾部分，起到了卒章顯志的作用。詩(shī)人將慈烏比喻為“鳥(niǎo)中之曾參”，曾參是孔子的弟子，以孝著名。這里把慈烏比作曾參，是用慈烏來(lái)象征那些孝順的人，以物喻人，高度贊揚(yáng)了慈烏的“孝”。同時(shí)，也從側(cè)面批判了那些不孝之人，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)孝道的推崇，認(rèn)為人們應(yīng)該像慈烏一樣，重視孝道。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中，描寫(xiě)游人任憑一葉扁舟隨意漂蕩、在遼闊江面上自由來(lái)去的兩句是“___________，____________”。（2）《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中，“________，__________”兩句描寫(xiě)男子找不到女子時(shí)的焦急神態(tài)，栩栩如生地塑造了一位戀慕至深、如癡如醉的有情人形象。（3）《涉江采芙蓉》中，“____________，__________”兩句寫(xiě)相愛(ài)的兩人不能相聚相守，只能孤獨(dú)終老，抒發(fā)了無(wú)盡的憂傷之情?！敬鸢浮浚?）縱一葦之所如凌萬(wàn)頃之茫然（2）愛(ài)而不見(jiàn)搔首踟躕（3）同心而離居憂傷以終老三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)下，年輕人開(kāi)始用腳步丈量城市，放慢腳步考察城市的CityWalk興起。而散步，背后有著厚重的哲學(xué)傳統(tǒng)。散步這種貌似①的日?；顒?dòng)，對(duì)哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)卻具有重要的意義。在梭羅、約翰遜、尼采這些賢哲的生活中，散步占有②。尼采和羅素喜歡一邊散步一邊思考，而康德每天③地在柯尼斯堡踱步。用康德自己的話來(lái)說(shuō)，每天強(qiáng)迫性的散步，是“躲避自己被思考追逐”的一種方法。我們甚至可以夸張地說(shuō)，就算沒(méi)有日常的散步，也許就沒(méi)有哲學(xué)史上這些熠熠生輝的巨著和巨作。法國(guó)哲學(xué)史學(xué)者費(fèi)德里克·格羅斯的《漫步的哲學(xué)》，試圖從哲學(xué)的角度去解讀散步的含義。書(shū)中說(shuō)，漫步或者徒步是人類躲避社會(huì)組織活動(dòng)中被完全規(guī)范化、規(guī)律化和程式化的一種手段。漫步式的徒步，避開(kāi)爭(zhēng)強(qiáng)好勝式的比賽，不分輸贏，只求滿足自己的好奇心和培養(yǎng)自己的耐心。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，散步可以是逃離日常生活規(guī)律、解放壓抑內(nèi)心的途徑。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.文中散步對(duì)人們有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】18.①無(wú)足輕重②一席之地③按部就班19.我們甚至可以夸張地說(shuō)，如果沒(méi)有日常的散步，也許就沒(méi)有哲學(xué)史上這些熠熠生輝的巨著。20.①對(duì)哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)，散步能給他們帶來(lái)心靈的收獲，使他們獲得藝術(shù)靈感，有利于創(chuàng)作，還能滿足好奇心和培養(yǎng)耐心。②對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，散步能使他們暫時(shí)逃離日常的生活規(guī)律和解放壓抑的內(nèi)心?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①處由后文“日?；顒?dòng)”和后文“對(duì)哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)卻具有重要的意義”可知，此處形容散步的活動(dòng)平常而不受普通人重視，故可填“無(wú)足輕重”。無(wú)足輕重：用來(lái)形容某件事情、某個(gè)事物或某個(gè)人的重要性非常低，不值得重視，對(duì)整體情況沒(méi)有顯著影響。②處后文舉尼采、羅素和康德在散步中思考的例子，表示散步在哲學(xué)家生活中占據(jù)重要位置。再考慮“占有……”與“一席之地”固定搭配，故可填“一席之地”。一席之地：用來(lái)形容一個(gè)很小的空間或位置，也常用來(lái)比喻在某個(gè)領(lǐng)域或環(huán)境中能夠占據(jù)一個(gè)立足之地。它既可以指實(shí)際的空間位置，也可以指抽象的生存空間或地位。③處描述康德規(guī)律性散步，故可填“按部就班”。按部就班：原指做文章安排得當(dāng)，合乎規(guī)范，后指按一定的層次、條理辦事?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力?！熬退銢](méi)有日常的散步，也許就沒(méi)有哲學(xué)史上這些熠熠生輝的巨著和巨作”不合邏輯，“就算”表讓步假設(shè)，與“也許”的推測(cè)語(yǔ)氣矛盾，改為“如果”更合理?！熬拗途拮鳌敝貜?fù)贅余，保留“巨著”即可?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段之概括要點(diǎn)的能力。①由“漫步或者徒步是人類躲避社會(huì)組織活動(dòng)中被完全規(guī)范化、規(guī)律化和程式化的一種手段。漫步式的徒步，避開(kāi)爭(zhēng)強(qiáng)好勝式的比賽，不分輸贏，只求滿足自己的好奇心和培養(yǎng)自己的耐心”可概括，散步能給哲學(xué)家們帶來(lái)心靈的收獲，使他們獲得藝術(shù)靈感，有利于創(chuàng)作，還能滿足好奇心和培養(yǎng)耐心。①由“對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，散步可以是逃離日常生活規(guī)律、解放壓抑內(nèi)心的途徑”可概括，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，散步能使他們暫時(shí)逃離日常的生活規(guī)律和解放壓抑的內(nèi)心。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杭州之美，①。但不論山水還是人文，都離不開(kāi)古樹(shù)名木的裝點(diǎn)。杭州的古樹(shù)名木種類繁多，氣質(zhì)各異。保護(hù)這些古樹(shù)名木，必須因地制宜，因“材”施策。保護(hù)古樹(shù)名木，首先②。自2020年起，杭州市園林文物局每年組織專業(yè)技術(shù)人員對(duì)全市城區(qū)在冊(cè)古樹(shù)名木資源開(kāi)展調(diào)查，量身定制“一樹(shù)一檔”，為做好古樹(shù)名木保護(hù)工作提供了基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，杭州將古樹(shù)名木作為文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體性保護(hù)，持續(xù)推進(jìn)古樹(shù)名木文化公園建設(shè)。如何融入和應(yīng)用新技術(shù)，從而讓古樹(shù)名木保護(hù)工作更加智能化、便捷、高效？杭州市園林文物局開(kāi)發(fā)建設(shè)了杭州智慧園林綜合管理平臺(tái)，讓這些古樹(shù)名木“盡在掌握”中。此外，杭州還引進(jìn)物聯(lián)網(wǎng)保護(hù)技術(shù)對(duì)古樹(shù)試點(diǎn)構(gòu)建白蟻?zhàn)詣?dòng)化監(jiān)測(cè)預(yù)警控制系統(tǒng)，利用物聯(lián)監(jiān)測(cè)技術(shù)，在古樹(shù)名木③，提醒養(yǎng)護(hù)人員及時(shí)前往蟻害具體地點(diǎn)進(jìn)行處理。為了讓古樹(shù)名木養(yǎng)護(hù)管理有據(jù)可循，杭州市園林文物局從土壤檢測(cè)與改良、排水設(shè)施、樹(shù)洞保護(hù)、地表處理、有害生物防治等方面出發(fā)，制定了《杭州市古樹(shù)名木日常管理技術(shù)導(dǎo)則》。杭州還積極開(kāi)展古樹(shù)名木的宣傳，在全社會(huì)營(yíng)造濃厚的愛(ài)綠護(hù)綠氛圍。21.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括杭州市在古樹(shù)名木保護(hù)方面的舉措。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字?！敬鸢浮?1.①量身定制“一樹(shù)一檔”，進(jìn)行整體性保護(hù)，持續(xù)推進(jìn)文化公園建設(shè)。②開(kāi)發(fā)建設(shè)杭州智慧園林綜合管理平臺(tái)。③引進(jìn)物聯(lián)網(wǎng)保護(hù)技術(shù)，制定相關(guān)政策。④積極開(kāi)展宣傳，營(yíng)造濃厚的愛(ài)綠護(hù)綠氛圍。22.①美在山水人文②要摸清基本數(shù)據(jù)③遭遇蟻害時(shí)自動(dòng)發(fā)出警報(bào)【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①原文“自2020年起，杭州市園林文物局每年組織專業(yè)技術(shù)人員對(duì)全市城區(qū)在冊(cè)古樹(shù)名木資源開(kāi)展調(diào)查，量身定制‘一樹(shù)一檔’……持續(xù)推進(jìn)古樹(shù)名木文化公園建設(shè)”，可知杭州通過(guò)量身定制“一樹(shù)一檔”，進(jìn)行整體性保護(hù)并推進(jìn)文化公園建設(shè)來(lái)保護(hù)古樹(shù)名木。②原文“杭州市園林文物局開(kāi)發(fā)建設(shè)了杭州智慧園林綜合管理平臺(tái)，讓這些古樹(shù)名木‘盡在掌握’中”，說(shuō)明開(kāi)發(fā)建設(shè)杭州智慧園林綜合管理平臺(tái)是保護(hù)