山西省部分校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期開學(xué)質(zhì)量檢測語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省部分校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期開學(xué)質(zhì)量檢測語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。經(jīng)典傳承對于維系中華文明的連續(xù)性起到了不可或缺的作用，如何更好地傳承歷史上形成的經(jīng)典依然是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明論域中的必有之義。人類文明的進步總是在汲取前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過不斷創(chuàng)新實現(xiàn)的，前人經(jīng)驗構(gòu)成了后續(xù)文明進步的前提。經(jīng)典記錄了先民對人類生活的感受與理解，成為承載前人經(jīng)驗的主要載體，為人們品鑒歷史、思考現(xiàn)實、籌劃未來提供了豐富的經(jīng)驗。在中華文明發(fā)展的悠久歷程上，歷代人為了保存經(jīng)典做出了不懈努力，既有類似鑄造鼎銘、鐫刻石經(jīng)以及雕版與活字印刷等典籍傳承形態(tài)上的沿革，更有孔子整理六經(jīng)、漢代立五經(jīng)博士、唐代定五經(jīng)正義、明代修永樂大典等典籍整理與闡釋活動的迭進。可以說，中華文明之所以能夠綿延不息，與歷代的經(jīng)典保護和傳承工作密不可分?，F(xiàn)代技術(shù)條件下，電子數(shù)據(jù)的儲存方式、檢索路徑、閱讀方式為傳世經(jīng)典的保護和傳播帶來革命性的突破，不需要再為傳世經(jīng)典的儲存及傳播產(chǎn)生憂慮，但儲存及傳播方式的變革對于傳承經(jīng)典來說遠遠不夠。經(jīng)典的傳承并不僅僅是記錄和傳誦，就像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要傲慢地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財富！”在“財富”傳承中，只知道保護“賬本”本身的作用，這顯然是荒唐的。就此而言，傳承經(jīng)典是要利用蘊含在經(jīng)典中的歷史經(jīng)驗、普遍智慧，為時代性關(guān)懷的解決提供思想資源。傳世經(jīng)典之所以能夠發(fā)揮中華文明載體的作用，不僅在于其具有記述性，更在于其中所體現(xiàn)的智慧具有現(xiàn)實的可轉(zhuǎn)用性，即人們可以利用經(jīng)典作為思想資源解釋和應(yīng)對時代問題。王船山所說“六經(jīng)責(zé)我開生面”，指的就是在經(jīng)典的創(chuàng)造性闡釋中不斷推動文化創(chuàng)新和文明演進。自先秦時期開始，中國歷代的哲學(xué)家、思想家結(jié)合各自的時代關(guān)懷對經(jīng)典展開的創(chuàng)造性闡釋活動從未停止，于今為盛。中國哲學(xué)是中華文明的內(nèi)核所在，就傳承發(fā)展而言，其表達形式多是對經(jīng)典文獻的解讀，從文獻解讀中闡發(fā)精微的義理、辨析思想的變遷。比如繁盛的宋明理學(xué)中，不同理學(xué)家所表達的哲學(xué)思想，幾乎都是通過對經(jīng)典進行重新闡釋而實現(xiàn)的。當(dāng)代學(xué)者對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究，往往也是通過對哲學(xué)史上經(jīng)典文本、典范人物、學(xué)派集群、學(xué)脈流傳以及概念與命題等的多維闡發(fā)而展開的。當(dāng)然，研究經(jīng)典并不意味著僅從文獻本身出發(fā)來推動思想的革新。如果我們僅以典籍文獻作為推動哲學(xué)書寫的動力，即從特定的文獻自身出發(fā)進行版本次序、文字訓(xùn)詁、辭章結(jié)構(gòu)的解讀，那么經(jīng)典文獻的傳承、研究及闡釋，將與時代性的現(xiàn)實問題無關(guān)，而只與個體的歷史興趣有關(guān)。眾所周知，中國哲學(xué)從來都是強調(diào)實用的，因此中國人研究和闡釋經(jīng)典不是為了滿足思古之幽情，而是致力于推動人們思想文化的革新，而思想文化的革新則以時代性問題為驅(qū)動力。從時代性關(guān)懷出發(fā)來闡發(fā)經(jīng)典里蘊含的普遍性智慧，其形式雖仍以詮注文本為主，但其實質(zhì)上已經(jīng)是新的思想創(chuàng)造了。如朱熹所作《四書章句集注》，雖然形式上是文字箋注，但其實質(zhì)是朱熹結(jié)合新的時代關(guān)懷對于先秦經(jīng)典的新闡發(fā)。在一定意義上來說，經(jīng)典文獻所記錄的經(jīng)驗與智慧，不能僅從歷史性維度理解，而應(yīng)該從普遍性問題的維度來理解。王陽明曾對五經(jīng)本義做了概括式的陳述，認為五經(jīng)的本義在于展現(xiàn)普遍性的人之本心。雖然五經(jīng)是歷史上形成的固定文本，但并不意味著五經(jīng)只具有“博物館”的意義。五經(jīng)的實質(zhì)在于普遍性的人心之表達，具有超越時代的普遍性意義。這樣，五經(jīng)就從歷史性文本變成了時代性文本。以時代性關(guān)懷來審視經(jīng)典文獻所蘊含的智慧，或者說在文獻典籍的支撐上來思考時代性、現(xiàn)實性的問題，不能把眼光局限在經(jīng)典文獻及其歷代注釋、詮解本身，為了研究文獻而研究文獻，而要以時代性關(guān)懷為驅(qū)動。時代關(guān)懷驅(qū)動下的經(jīng)典傳承，可以調(diào)動一切可能調(diào)動的資源來回應(yīng)時代問題，無需過分拘泥于特定文獻的關(guān)聯(lián)性。而單純的文獻驅(qū)動則需要從既定文獻本身的字、詞、句出發(fā)來考究，離開了特定文獻和特定語境，相應(yīng)研究就無法展開。基于這樣的認識，經(jīng)典文獻的研究首要的不是做尋章摘句式的獵奇，而是要利用經(jīng)典所蘊含的思想資源來解釋現(xiàn)實、應(yīng)對未來。換言之，經(jīng)典的傳承不是歷史性的文獻驅(qū)動、傳統(tǒng)驅(qū)動，而是要由時代性關(guān)懷驅(qū)動，以面向現(xiàn)實、面向未來作為經(jīng)典傳承的發(fā)展方向。另外，闡釋經(jīng)典還要有著對人類普遍性事務(wù)的關(guān)懷和憂患?！白鳌兑住氛?，其有憂患乎？”（《易傳·系辭下》）對于生活、社會、國家和人類前途命運的憂患意識，應(yīng)該構(gòu)成經(jīng)典傳承的內(nèi)在動力，這也是中國文化傳統(tǒng)中“天下為懷”“蒼生為念”的具體體現(xiàn)。因此，相較于經(jīng)典文獻所產(chǎn)生的時代，現(xiàn)代生產(chǎn)與生活方式的變革是全面而徹底的，經(jīng)典中所蘊含的生活經(jīng)驗、精神觀念、價值信仰如何應(yīng)對時代巨變，是我們在經(jīng)典傳承中必須面對的問題。（摘編自朱承《以時代關(guān)懷驅(qū)動經(jīng)典傳承》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，為傳世經(jīng)典的保護和傳播提供了便利，讓人們不用再為傳世經(jīng)典的儲存及傳播憂慮。B.傳承經(jīng)典不是記錄與傳誦經(jīng)典，而是運用經(jīng)典中蘊含的歷史經(jīng)驗、普遍智慧為解決現(xiàn)實問題提供思想資源。C.傳世經(jīng)典不僅具有記述性，而且其中所體現(xiàn)的智慧也具有現(xiàn)實的可轉(zhuǎn)用性，所以能發(fā)揮中華文明載體的作用。D.單純的文獻驅(qū)動下的經(jīng)典傳承從既定文獻本身的字、詞、句出發(fā)對文獻進行解讀，因此離不開特定的文獻和特定的語境。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.作為承載前人經(jīng)驗的主要載體，經(jīng)典文獻能夠為人們品鑒歷史、思考現(xiàn)實、籌劃未來提供豐富的經(jīng)驗。B.中國哲學(xué)的傳承發(fā)展就是對歷史上的經(jīng)典文獻進行解讀，并在解讀過程中闡發(fā)精微的義理、辨析思想的變遷。C.中國人希望通過研究和闡釋經(jīng)典來推動人們思想文化的革新，這與中國哲學(xué)強調(diào)實用性有很大的關(guān)系。D.朱熹的《四書章句集注》表面上看是對“四書”內(nèi)容的詮注，其實是朱熹結(jié)合時代性關(guān)懷對“四書”的新闡發(fā)。3.下列選項，最能體現(xiàn)文章觀點的一項是（）A.陳陳相因 B.數(shù)典忘祖 C.經(jīng)世致用 D.述而不作4.請簡要梳理文本的論證思路。5.我們?nèi)绾螐臅r代性關(guān)懷驅(qū)動出發(fā)去闡釋經(jīng)典？結(jié)合文本簡要作答?！敬鸢浮?.B2.B3.C4.①首先，指出經(jīng)典保護和傳承的意義；②其次，分析經(jīng)典傳承的現(xiàn)狀及傳承經(jīng)典的方法；③最后，指出經(jīng)典傳承中必須面對的問題，并為經(jīng)典傳承指明了方向。5.①堅持面向現(xiàn)實、面向未來的發(fā)展方向。②調(diào)動一切可能調(diào)動的資源來回應(yīng)時代問題，無需過分拘泥于特定文獻的關(guān)聯(lián)性。③從普遍性問題的維度出發(fā)去理解經(jīng)典。具有對人類普遍性事務(wù)的關(guān)懷和憂患的意識。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章探討了經(jīng)典傳承在中華文明中的重要性，以及在現(xiàn)代條件下如何有效延續(xù)經(jīng)典的問題。作者強調(diào)，光靠技術(shù)儲存經(jīng)典是不夠的，更需深入挖掘經(jīng)典中蘊含的智慧，把它們轉(zhuǎn)化為應(yīng)對現(xiàn)代問題的思想資源。文中列舉了歷史上對經(jīng)典的多種保護與闡釋方式，并強調(diào)時代性關(guān)懷對經(jīng)典傳承的驅(qū)動力。通過實例，文章說明中國哲學(xué)的實踐性和對現(xiàn)實的關(guān)注，指出經(jīng)典應(yīng)該作為推動思想革新的工具，而非僅僅作為歷史的對象?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“不是……而是……”“說法有誤，原文說的是“經(jīng)典的傳承并不僅僅是記錄和傳誦”“就此而言，傳承經(jīng)典是要利用蘊含在經(jīng)典中的歷史經(jīng)驗、普遍智慧，為時代性關(guān)懷的解決提供思想資源”。應(yīng)該是“不僅僅是”，而非“不是”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“中國哲學(xué)的傳承發(fā)展就是對歷史上的經(jīng)典文獻進行解讀”說法有誤，原文說的是“中國哲學(xué)是中華文明的內(nèi)核所在，就傳承發(fā)展而言，其表達形式多是對經(jīng)典文獻的解讀”，選項“就是”的說法太過絕對。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。本文中心論點是“以時代關(guān)懷驅(qū)動經(jīng)典傳承”，即經(jīng)典傳承要與時代使用相結(jié)合。C.“經(jīng)世致用”的意思是學(xué)問必須有益于國事，能體現(xiàn)文章觀點。A.“陳陳相因”比喻沿襲老一套，沒有創(chuàng)新。B.“數(shù)典忘祖”比喻對于本國歷史的無知，也比喻忘本。D.“述而不作”指只敘述和闡明前人的學(xué)說，自己不創(chuàng)作。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①首先，“經(jīng)典傳承對于維系中華文明的連續(xù)性起到了不可或缺的作用，如何更好地傳承歷史上形成的經(jīng)典依然是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明論域中的必有之義”，指出經(jīng)典保護和傳承的意義；②其次，“現(xiàn)代技術(shù)條件下，電子數(shù)據(jù)的儲存方式、檢索路徑、閱讀方式為傳世經(jīng)典的保護和傳播帶來革命性的突破，不需要再為傳世經(jīng)典的儲存及傳播產(chǎn)生憂慮”，這是現(xiàn)代語境下傳承經(jīng)典的有利的一面，然后指出“經(jīng)典的傳承并不僅僅是記錄和傳誦”“傳承經(jīng)典是要利用蘊含在經(jīng)典中的歷史經(jīng)驗、普遍智慧，為時代性關(guān)懷的解決提供思想資源”，這是分析經(jīng)典傳承的現(xiàn)狀；接著提出傳承經(jīng)典的方法，那就是“創(chuàng)造性闡釋”，如“自先秦時期開始，中國歷代的哲學(xué)家、思想家結(jié)合各自的時代關(guān)懷對經(jīng)典展開的創(chuàng)造性闡釋活動從未停止，于今為盛”，如“繁盛的宋明理學(xué)中，不同理學(xué)家所表達的哲學(xué)思想，幾乎都是通過對經(jīng)典進行重新闡釋而實現(xiàn)的。當(dāng)代學(xué)者對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究，往往也是通過對哲學(xué)史上經(jīng)典文本、典范人物、學(xué)派集群、學(xué)脈流傳以及概念與命題等的多維闡發(fā)而展開的”；③最后，“如果我們僅以典籍文獻作為推動哲學(xué)書寫的動力，即從特定的文獻自身出發(fā)進行版本次序、文字訓(xùn)詁、辭章結(jié)構(gòu)的解讀，那么經(jīng)典文獻的傳承、研究及闡釋，將與時代性的現(xiàn)實問題無關(guān)，而只與個體的歷史興趣有關(guān)”“經(jīng)典中所蘊含的生活經(jīng)驗、精神觀念、價值信仰如何應(yīng)對時代巨變，是我們在經(jīng)典傳承中必須面對的問題”，指出經(jīng)典傳承中必須面對的問題，并為經(jīng)典傳承指明了方向，如“以時代性關(guān)懷來審視經(jīng)典文獻所蘊含的智慧”“另外，闡釋經(jīng)典還要有著對人類普遍性事務(wù)的關(guān)懷和憂患”?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①作者認為“經(jīng)典的傳承不是歷史性的文獻驅(qū)動、傳統(tǒng)驅(qū)動，而是要由時代性關(guān)懷驅(qū)動，以面向現(xiàn)實、面向未來作為經(jīng)典傳承的發(fā)展方向”，即堅持面向現(xiàn)實、面向未來的發(fā)展方向。②根據(jù)“時代關(guān)懷驅(qū)動下的經(jīng)典傳承，可以調(diào)動一切可能調(diào)動的資源來回應(yīng)時代問題，無需過分拘泥于特定文獻的關(guān)聯(lián)性”可知，調(diào)動一切可能調(diào)動的資源來回應(yīng)時代問題，無需過分拘泥于特定文獻的關(guān)聯(lián)性。③作者還認為“經(jīng)典文獻所記錄經(jīng)驗與智慧，不能僅從歷史性維度理解，而應(yīng)該從普遍性問題的維度來理解”，從普遍性問題的維度出發(fā)去理解經(jīng)典?！瓣U釋經(jīng)典還要有著對人類普遍性事務(wù)的關(guān)懷和憂患”，具有對人類普遍性事務(wù)的關(guān)懷和憂患的意識。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。又到探春院內(nèi)。誰知早有人報與探春了。探春也就猜著必有原故，所以引出這等丑態(tài)來，遂命眾丫鬟秉燭開門而待。一時眾人來了，探春故問何事。鳳姐笑道：“因丟了一件東西，連日訪察不出人來，恐怕旁人賴這些女孩子們，所以越性大家搜一搜，使人去疑，例是洗凈他們的好法子?！碧酱豪湫Φ溃骸阿傥覀兊难绢^，自然都是些賊，我就是頭一個窩主。既如此，先來搜我的箱柜，他們所有偷了來的都交給我藏著呢?！闭f著便命丫頭們把箱柜一齊打開，將鏡奩、妝盒、衾袱、衣包若大若小之物一齊打開，請鳳姐去抄閱。鳳姐陪笑道：“我不過是奉太太的命來，妹妹別錯怪我。何必生氣?！币蛎诀邆兛炜礻P(guān)上。探春道：“我的東西倒許你們搜閱，要想搜我的丫頭，這卻不能。我原比眾人歹毒，凡丫頭所有的東西我都知道，都在我這里間收著，一針一線他們也沒的收藏，要搜所以只來搜我。你們不依，只管去回太太，只說我違背了太太，該怎么處治，我去自領(lǐng)。②你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來了?？芍@樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！”說著，不覺流下淚來。鳳姐只看著眾媳婦們。周瑞家的便道：“既是女孩子的東西全在這里，奶奶且請到別處去罷，也讓姑娘好安寢?！兵P姐便起身告辭。探春道：“可細細的搜明白了？若明日再來，我就不依了?！兵P姐笑道：“既然丫頭們的東西都在這里，就不必搜了。”探春冷笑道：“你果然倒乖。連我的包袱都打開了，還說沒翻。明日敢說我護著丫頭們，不許你們翻了。③你趁早說明，若還要翻，不妨再翻一遍?！兵P姐知道探春素日與眾不同的，只得陪笑道：“我已經(jīng)連你的東西都搜查明白了。”周瑞家的等都陪笑說：“都翻明白了?！蹦峭跎票＜业谋臼莻€心內(nèi)沒成算的人，素日雖聞探春的名，那是為眾人沒眼力沒膽量罷了，那里一個姑娘家就這樣起來，況且又是庶出，他敢怎么。他自恃是邢夫人陪房，連王夫人尚另眼相看，何況別個。今見探春如此，他只當(dāng)是探春認真單惱鳳姐，與他們無干。他便要趁勢作臉獻好，因越眾向前拉起探春的衣襟，故意一掀，嘻嘻笑道：“連姑娘身上我都翻了，果然沒有什么?！兵P姐見他這樣，忙說：“媽媽走罷，別瘋瘋癲癲的?！币徽Z未了，只聽“啪”的一聲，王善保家的臉上早著了探春一掌。探春登時大怒，指著王善保家的問道：“你是什么東西，敢來拉扯我的衣裳！我不過看著太太的面上，你又有年紀，叫你一聲媽媽，你就狗仗人勢，天天作耗，專管生事。如今越性了不得了。你打諒我是同你們姑娘那樣好性兒，由著你們欺負他，就錯了主意！你搜檢東西我不惱，你不該拿我取笑?！闭f著，便親自解衣卸裙，拉著鳳姐兒細細的翻。又說：“省得叫奴才來翻我身上?！兵P姐平兒等忙與探春束裙整袂，口內(nèi)喝著王善保家的說：“媽媽吃兩口酒就瘋瘋癲癲起來。前兒把太太也沖撞了。快出去，不要提起了?！庇謩裉酱盒莸蒙鷼?。探春冷笑道：“我但凡有氣性，早一頭碰死了！不然豈許奴才來我身上翻賊贓了。明兒一早，我先回過老太太、太太，然后過去給大娘陪禮，該怎么，我就領(lǐng)?！蹦峭跎票＜业挠懥藗€沒意思，在窗外只說：“罷了，罷了，這也是頭一遭挨打。我明兒回了太太，仍回老娘家去罷。這個老命還要他做什么！”探春喝命丫鬟道：“④你們聽他說的這話，還等我和他對嘴去不成。”侍書等聽說，便出去說道：“你果然回老娘家去，倒是我們的造化了。只怕舍不得去?！兵P姐笑道：“好丫頭，真是有其主必有其仆?！碧酱豪湫Φ溃骸拔覀冏髻\的人，嘴里都有三言兩語的。這還算笨的，背地里就只不會調(diào)唆主子?！逼絻好σ才阈鈩?，一面又拉了侍書進來。周瑞家的等人勸了一番。鳳姐直待伏侍探春睡下，方帶著人往對過暖香塢來。（有刪改）6.下列對選文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.在探春看來，采用抄檢大觀園的方式來管理自己家的人，這是一件丑事。她命丫鬟們“秉燭而待”，既不害怕也不躲避。B.探春竭力維護自己的威信與尊嚴，而王善保家的雖然懂得這一點，但她為了完成任務(wù)不得不上前掀探春的衣襟，結(jié)果挨了探春一巴掌。C.從“鳳姐平兒等忙與探春束裙整袂”，并呵斥著王善保家的“快出去，不要提起了”可以看出，王熙鳳能夠見機行事。D.通過抄檢大觀園一事，曹雪芹描寫了眾人不同的反應(yīng)，既刻畫了人物的鮮明性格，又體現(xiàn)了他高妙的創(chuàng)作技巧。7.下列對選文中畫橫線句言外之意的分析，不正確的一項是（）A.①處表明探春不讓人搜查自己丫鬟們的物品，這是她對丫鬟們的保護。B.②處表明探春警覺到家族的敗落毀滅，表達了她對抄檢大觀園的憤怒之意。C.③處是探春對王熙鳳的痛斥，表明她與鳳姐二人矛盾尖銳、勢不兩立。D.④處探春不僅自己責(zé)罵王善保家的，也意在激起丫鬟們對王善保家的進行回懟。8.請結(jié)合選文，簡要分析賈探春的形象特點。9.有人認為，抄檢大觀園一事暴露了賈府內(nèi)部的不少問題。請你結(jié)合選文內(nèi)容，談?wù)剬@一觀點的理解?！敬鸢浮?.B7.C8.（1）性格剛烈，敢于抗爭。探春對抄檢大觀園持堅決對抗的態(tài)度，她打了王善保家的耳光，鳳姐等人對她陪笑、解勸甚至服侍。（2）能言善辯，敢作敢當(dāng)。探春義正辭嚴且無所畏懼，她頂撞鳳姐，言語犀利，充分展現(xiàn)出其敢作敢當(dāng)?shù)挠職狻＃?）洞察危機，卓有遠見。探春從家族的全局利益著眼，認為從家里自殺自滅起來，就會一敗涂地，表現(xiàn)出了她對賈府命運的擔(dān)憂。9.（1）顯示出賈府家族管理混亂。抄檢大觀園是不公正、不透明的行為，這反映了賈府內(nèi)部管理的矛盾和混亂。（2）展現(xiàn)了賈府家族內(nèi)部矛盾激化。抄檢大觀園體現(xiàn)出家族成員之間不可調(diào)和的矛盾，如探春打王善保家的耳光，暴露出與邢夫人之間的矛盾。（3）暴露了封建家族制度的弊端。通過“抄檢大觀園”事件，對封建家族制度進行了深刻的批判。（4）暗示了家族成員的命運?！俺瓩z大觀園”事件中，無辜的家族成員受到牽連，一些人的命運發(fā)生了改變?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這段文字圍繞抄檢大觀園時探春處的場景展開。鳳姐帶隊前來，探春洞察其意圖，以冷嘲熱諷回應(yīng)，堅決維護丫頭。王善保家的挑釁，遭探春掌摑。探春痛斥其仗勢欺人，點明家族自殺自滅的危機，展現(xiàn)出探春的果敢、聰慧與對家族命運的憂慮。賞析一下這段文字中人物的語言描寫【6題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“王善保家的雖然懂得這一點，但她為了完成任務(wù)不得不上前掀探春的衣襟”表述錯誤。文中王善保家的是個“心內(nèi)沒成算的人”，她以為探春只是惱鳳姐，與他們無干，是為了“趁勢作臉獻好”才上前掀探春衣襟，并非是為了完成任務(wù)，也不是懂得探春在維護自己的威信與尊嚴。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意的能力。C.“表明她與鳳姐二人矛盾尖銳、勢不兩立”錯，③處探春明著是說給王熙鳳聽，但她知道鳳姐也是迫不得已，所以她是說給其他的抄檢人聽的。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。（1）性格剛烈，敢于抗爭：在選文中，當(dāng)眾人前來抄檢大觀園時，探春命丫鬟們“秉燭開門而待”，主動迎接抄檢，這種不畏懼的態(tài)度就已經(jīng)顯示出她的與眾不同。當(dāng)王善保家的越眾向前拉起探春的衣襟故意挑釁時，探春毫不猶豫地打了她一巴掌，這一行為極其果敢，充分體現(xiàn)了她性格剛烈的一面。而鳳姐等人對她陪笑、解勸甚至服侍，從側(cè)面反映出探春抗爭的強硬態(tài)度，讓這些抄檢者都不敢輕易得罪她，有力地支撐了“敢于抗爭”這一特點。（2）能言善辯，敢作敢當(dāng)：探春在與鳳姐等人的對話中，言辭犀利且邏輯清晰。她冷笑道“我們的丫頭，自然都是些賊，我就是頭一個窩主”，以反諷的方式回擊鳳姐的抄檢理由，讓鳳姐無言以對，顯示出她出色的口才。她還明確表示“你們不依，只管去回太太，只說我違背了太太，該怎么處治，我去自領(lǐng)”，這種主動承擔(dān)責(zé)任的話語，充分體現(xiàn)了她敢作敢當(dāng)?shù)挠職?，不怕得罪人，也不畏懼可能面臨的懲罰。（3）洞察危機，卓有遠見：探春說出“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地”這番話，從家族的全局利益出發(fā)，深刻地認識到家族內(nèi)部的矛盾和自相殘殺才是導(dǎo)致衰敗的關(guān)鍵因素。她能從抄檢大觀園這一事件中敏銳地察覺到家族潛在的危機，體現(xiàn)了她超越常人的見識和遠見卓識?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用、個性化解讀的能力。（1）顯示出賈府家族管理混亂?！澳銈儎e忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來了?？芍@樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！”抄檢大觀園是不公正、不透明的行為，這反映了賈府內(nèi)部管理的矛盾和混亂。（2）展現(xiàn)了賈府家族內(nèi)部矛盾激化。抄檢大觀園體現(xiàn)出家族成員之間不可調(diào)和的矛盾，如探春打王善保家的耳光，暴露出與邢夫人之間的矛盾。在這次事件中，邢夫人未出場，卻扮演了一個可恥的角色。王夫人一來就懷疑繡春囊是鳳姐所遺，顯系邢夫人暗示的結(jié)果。邢夫人與王夫人面和心不和，妯娌間本有矛盾；與鳳姐更是介蒂很深，常?；ハ嗖鹋_。邢夫人借機一石二鳥，是想讓王夫人與鳳姐姑侄倆難堪。她還派王善保家的推波助瀾，惟恐天下不亂，最終導(dǎo)致了抄檢。所以說，此情節(jié)反映了妯娌、婆媳間的矛盾。（3）暴露了封建家族制度的弊端?！翱芍@樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！”通過“抄檢大觀園”事件，對封建家族制度進行了深刻的批判。（4）暗示了家族成員的命運。“抄檢大觀園”事件中，無辜的家族成員受到牽連，一些人的命運發(fā)生了改變。關(guān)于丫鬟，主要寫了晴雯、入畫、司棋等的反應(yīng)。晴雯最無辜，卻先遭讒陷，被王夫人痛罵，所以抄檢之夜她的態(tài)度也最激烈。她兜箱底倒物的舉動，突出表現(xiàn)了她內(nèi)心的憤怒與火爆性情。然而，結(jié)果對她十分不利，在七十八回，她成了抄檢的最大受害者。入畫被攆事出有因，襯托出惜春冷面冷心的特點。司棋完全是邢王兩派家庭矛盾的犧牲品，因此她的行為雖有失檢點，其悲劇命運卻也同樣值得寄予深深的同情。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。見善，修然①必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然②必以自好也；不善在身，菑然③必以自惡也。故非我者，吾師也；是我者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也；不肖而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？扁④善之度，以治氣養(yǎng)生則后彭祖，以修身自強則配堯、禹。宜于時通，利以處窮，禮信是也。食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則生疾；容貌、態(tài)度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！对姟吩唬骸岸Y儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。趣⑤舍無定謂之無常。血氣剛強，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止?！仓螝怵B(yǎng)心之術(shù)莫徑由禮莫要得師夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也：非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也。故學(xué)也者，禮法也。夫師，以身為正儀，而貴自安者也?！对姟吩疲骸安蛔R不知，順帝之則?！贝酥^也。（節(jié)選自《荀子·修身》）〖備注〗①修然：整飭的樣子。②介然：堅固的樣子。③菑然：有災(zāi)害在身的樣子。④扁：同“遍”。⑤趣：同“取”。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。凡A治氣養(yǎng)心B之術(shù)C莫徑由禮D莫要E得師F夫是之G謂治氣養(yǎng)心H之術(shù)也。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.省，省察，與“君子博學(xué)而日參省乎己”（《勸學(xué)》）中的“省”意思相同。B.寧，文中意為安寧，與成語“雞犬不寧”中的“寧”意思相同。C.“則輔之以道順”與“策之不以其道”（《馬說》）兩句中的“以”意思不同。D.所以，用來……的，與“所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說》）中的“所以”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.荀子將批評自己的人當(dāng)作老師，將肯定自己的人看作朋友，將阿諛奉承自己的人看成敵人，對待三者的態(tài)度也是不同的。B.在荀子看來，小人親近奉承自己的人，疏遠規(guī)勸自己的人，把極端忠誠的人看作敵人，滅亡是必然的。C.荀子針對不同人的不同氣質(zhì)（或血氣剛強或勇膽猛戾等），提出了不同的方法，突顯了禮與師的重要性。D.荀子認為，學(xué)習(xí)就是學(xué)禮法，禮法和老師對自身所起的作用是相同的，違背老師的教導(dǎo)就等于違背法度。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？（2）食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則生疾。14.文章第二段運用了哪些論證方法來論述禮法的重要性？請簡要分析。【答案】10.CDF11.D12.D13.（1）喜好善行而不滿足，接受勸諫并能警醒自己，即使不想進步，又怎么可能不進步呢？

（2）飲食、穿衣、居住、行動，如果遵循禮的規(guī)范，就能和諧適度，如果不遵循禮，就會引發(fā)疾病。14.①對比論證：將“由禮”與“不由禮”進行對比，突出了禮法對個人在養(yǎng)生及行為舉止方面的重要性。

②道理論證：從人、事、國家三個層面，直接闡述禮法的重要意義。

③引用論證：引用《詩經(jīng)》中的話，進一步佐證了重視禮法的正確性和必要性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這段《荀子·修身》選文，圍繞修身展開。強調(diào)面對善惡要自省，君子尊師親友、好善納諫，小人則相反。指出禮信對養(yǎng)生、修身、處事及國家的重要性，闡述了不同行為的界定，還提及治氣養(yǎng)心之術(shù)與師禮的意義，倡導(dǎo)以禮正身、師法為學(xué)?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：凡是調(diào)理氣息、修養(yǎng)心性的方法，最直接的途徑就是遵循禮，最關(guān)鍵的是得到良師的指導(dǎo)。這就是所謂的治氣養(yǎng)心之術(shù)?！澳獜接啥Y”與“莫要得師”結(jié)構(gòu)一致，各自單獨成句，前后CDF處斷開。故選CDF。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：應(yīng)當(dāng)感到憂慮并以此自我省察。/君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查、省察。B.正確。句意：國家沒有禮就無法安寧。/連雞狗都不得安寧。C.正確。介詞，用/介詞，按照。句意：用道理和順的方式加以輔助。/不按照驅(qū)使千里馬的正確方法驅(qū)使它。D.錯誤。都是“用來……的”的意思。句意：禮，是用來端正自身行為的。/是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“禮法和老師對自身所起的作用是相同的”錯誤，原文只是說“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也”，強調(diào)了禮和師各自不同的作用，而非作用相同。“背老師的教導(dǎo)就等于違背法度”錯，原文“非禮，是無法也：非師，是無師也”是說違背禮就是沒有法度，違背老師就是沒有師教。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“厭”，滿足；“諫”，勸諫；“雖”，即使。（2）“由”，遵循；“動靜”，指行動；“和節(jié)”，和諧適度?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。對比論證：將“由禮”與“不由禮”進行對比，“由禮則和節(jié)”“由禮則雅”，“不由禮則生疾”“不由禮則庸眾而野”，突出了禮法對個人在養(yǎng)生及行為舉止方面的重要性。道理論證：直接闡述“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，從人、事、國家三個層面，深入論證了禮法的重要意義。引用論證：引用《詩經(jīng)》中“禮儀卒度，笑語卒獲”，進一步佐證了重視禮法的正確性和必要性。參考譯文：見到善行，應(yīng)當(dāng)認真修習(xí)并以此自我提升；見到不善的行為，應(yīng)當(dāng)感到憂慮并以此自我省察。如果自己身上有善行，應(yīng)當(dāng)堅定地保持并自我珍惜；如果自己身上有不善的行為，應(yīng)當(dāng)感到厭惡并自我改正。因此，批評我的人，是我的老師；肯定我的人，是我的朋友；諂媚我的人，是我的敵人。所以君子尊崇老師、親近朋友，同時憎惡那些諂媚之人。喜好善行而不滿足，接受勸諫并能警醒自己，即使不想進步，又怎么可能不進步呢？小人則相反，他們制造混亂卻厭惡別人批評自己；自己品行不端卻希望別人稱贊自己；內(nèi)心如虎狼般兇殘、行為如禽獸般惡劣，卻又厭惡別人把自己當(dāng)作敵人。他們親近諂媚之人，疏遠直言勸諫之人，把忠誠當(dāng)作敵人，即使不想滅亡，又怎么可能不滅亡呢？遵循善行的準則，用來調(diào)理氣息、保養(yǎng)生命，便可以像彭祖那樣長壽；用來修身自強，便可以與堯、禹這樣的圣賢相媲美。這些準則既適用于順境，也利于在困境中自處，這就是禮和信的作用。飲食、穿衣、居住、行動，如果遵循禮的規(guī)范，就能和諧適度，如果不遵循禮，就會引發(fā)疾?。蝗菝?、態(tài)度、進退、行走，如果遵循禮，就會顯得優(yōu)雅得體；如果不遵循禮，就會顯得庸俗粗野。因此，人沒有禮就無法生存，事情沒有禮就無法成功，國家沒有禮就無法安寧?！对娊?jīng)》中說：“禮儀完全合乎法度，言談舉止恰到好處?！闭f的就是這個道理。用善行引導(dǎo)他人的，稱為教導(dǎo)；用善行與他人和諧相處的，稱為順應(yīng)；用不善的行為引導(dǎo)他人的，稱為諂媚；用不善的行為迎合他人的，稱為阿諛。能夠明辨是非、肯定對的、否定錯的，稱為智慧；混淆是非、否定對的、肯定錯的，稱為愚昧。傷害善良的，稱為讒言；殘害善良的人，稱為賊人。取舍沒有原則、反復(fù)無常的，稱為沒有定見。對于血氣剛強的人，要用調(diào)和的方法使其柔順；對于思慮過于深沉的人，要用平易善良的方式加以引導(dǎo)；對于勇猛暴戾的人，要用道理和順的方式加以輔助；對于行動敏捷、反應(yīng)迅速的人，要用適當(dāng)?shù)墓?jié)制來調(diào)節(jié)其行為。……凡是調(diào)理氣息、修養(yǎng)心性的方法，最直接的途徑就是遵循禮，最關(guān)鍵的是得到良師的指導(dǎo)。這就是所謂的治氣養(yǎng)心之術(shù)。禮，是用來端正自身行為的；老師，是用來正確解釋禮的。沒有禮，用什么來端正自身呢？沒有老師，我怎么知道禮的正確內(nèi)容呢？禮怎樣規(guī)定就怎樣去做，這是情感上安于禮；老師怎樣說就怎樣去做，這是智慧上順從老師。情感上安于禮，智慧上順從老師，這就是圣人。所以，違背禮就是沒有法度；違背老師就是沒有師教。不遵循師法和禮法，卻喜歡自以為是，這就好比讓盲人去辨別顏色，讓聾子去辨別聲音一樣荒謬。因此，學(xué)習(xí)就是要遵循禮法。老師，是以自身為榜樣，注重自我修養(yǎng)并安于正道的人?！对娊?jīng)》中說：“不知不覺，順應(yīng)上天的法則?！闭f的就是這個道理。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩，完成下面小題。詠白海棠林黛玉半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴？倦倚西風(fēng)夜已昏。詠白海棠薛寶釵珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕。欲償白帝憑清潔，不語婷婷日又昏。15.下列對兩首詩的賞析，不正確的一項是（）A.林黛玉《詠白海棠》構(gòu)思獨特，首聯(lián)由海棠花想到育花的土和盆也非同一般，喻為“冰”“玉”，顯得別具一格。B.林黛玉《詠白海棠》頸聯(lián)將白海棠看作月窟仙人、秋閨怨女，以擬人的手法突出了白海棠的高潔白凈、飄逸出塵。C.薛寶釵《詠白海棠》首句一語雙關(guān)，因“珍重芳姿”而致白晝掩門，既寫詩人珍惜白海棠，亦是詩人自我的真實寫照。D.薛寶釵《詠白海棠》頸聯(lián)進一步描寫白海棠的色彩、豐韻之美。上句承“胭脂”句發(fā)揮，謂白海棠淡極更艷，頗合藝術(shù)辯證法。16.請分別賞析兩首詩的頷聯(lián)?！敬鸢浮?5.D16.林詩頷聯(lián)：運用了擬人和想象的手法，“偷”“借”二字將白海棠人格化，巧妙地從顏色和神韻上，寫出白海棠如梨蕊般潔白，又有梅花般的神韻，突出其高潔淡雅，體現(xiàn)黛玉的靈秀慧心與獨特審美。薛詩頷聯(lián)：運用了襯托和象征的手法，以“胭脂洗出”襯托白海棠的素淡，“冰雪”象征其純凈，從視覺和精神層面，寫出白海棠的淡雅純凈，展現(xiàn)出寶釵的端莊穩(wěn)重與對淡雅之美的追求。【解析】【導(dǎo)語】林、薛二人同詠白海棠，黛玉詩借“偷”“借”等詞，賦予花高潔孤怨氣質(zhì)，抒自身愁緒；寶釵詩以“珍重”“淡極”等語，展現(xiàn)花的淡雅端莊，顯其穩(wěn)重自持。二者皆借花喻己，風(fēng)格迥異?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。D.“描寫白海棠的色彩、豐韻之美”“上句承‘胭脂’句發(fā)揮”錯，薛寶釵《詠白海棠》頸聯(lián)“淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕”主要是借白海棠來表達自己的品格和心境等，不是單純描寫白海棠的色彩和豐韻之美，且上句也不是承“胭脂”句發(fā)揮，而是從整體上對白海棠品格等進行議論和感悟。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。林黛玉《詠白海棠》頷聯(lián)：“偷”“借”二字極為巧妙地將白海棠賦予了人行為和情感，讓白海棠有了主動獲取梨蕊之白和梅花之魂的動作，使白海棠的形象更加鮮活生動，這是非常典型且精妙的擬人手法運用。詩人不是直接描寫白海棠的白和神韻，而是借助想象，從梨蕊和梅花那里“偷”“借”，這種想象奇特而新穎，拓展了詩歌的意境和表現(xiàn)力，使讀者對白海棠的特質(zhì)有了更豐富的聯(lián)想。從梨蕊處“偷”來三分白，精準地抓住了白海棠顏色如梨蕊般潔白的特點，讓讀者能直觀地感受到白海棠的色澤之美。從梅花處“借得”一縷魂，則是從精神層面寫出了白海棠的神韻，這里白海棠借得梅花之魂，就有了梅花般的高雅氣質(zhì)和精神內(nèi)涵，突出了白海棠的神韻之美。這樣的描寫充分體現(xiàn)了林黛玉的靈秀慧心，也借白海棠的高潔淡雅，暗示了自己的品格和心境，體現(xiàn)了她不與世俗同流合污、孤高自許的性格特點，是她自我情感和精神世界的一種投射。薛寶釵《詠白海棠》頷聯(lián)：“胭脂洗出”以洗去胭脂的狀態(tài)來襯托白海棠的素淡，通過這種對比襯托，更鮮明地表現(xiàn)出白海棠不同于艷麗花朵的獨特氣質(zhì)，使其素淡之美更加突出?！氨毕笳靼缀Ｌ牡募儍簦帽﹣硐笳靼缀Ｌ牡幕?，生動地表現(xiàn)出白海棠純凈的精神內(nèi)涵。“胭脂洗出秋階影”從視覺上描繪了白海棠的形象，白海棠如洗去胭脂的美人，身姿淡雅，投影在階上，給人一種清新、素凈的視覺感受，展現(xiàn)了白海棠的外在淡雅之美。“冰雪招來露砌魂”從精神層面寫出了白海棠的純凈，使白海棠具有了一種超凡脫俗的純凈氣質(zhì)，豐富了白海棠的形象。這種描寫展現(xiàn)出薛寶釵的端莊穩(wěn)重，她沒有用艷麗的詞匯去描繪白海棠，而是以淡雅、純凈的筆觸來表現(xiàn)，體現(xiàn)了她的審美觀念和價值取向。同時也反映出她對自身品格的要求，希望像白海棠一樣，以純凈、淡雅的姿態(tài)處世，追求一種平和、穩(wěn)重、內(nèi)斂的生活態(tài)度和人生境界，是她自我形象和內(nèi)心世界的一種映射。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中“________，________”兩句指出，學(xué)習(xí)比思考更為重要，這與孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的觀點有所不同。（2）蘇軾《赤壁賦》中“________，________”兩句，運用了比喻和對比的手法，突出了人生的短促和生命的渺小。（3）“秋月”的意象在中國古代詩詞中處處可見，承載了作者豐富的情感，如白居易《琵琶行并序》中的“________”和李煜《虞美人》中的“________”。【答案】（1）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（2）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（3）唯見江心秋月白（秋月春風(fēng)等閑度/春江花朝秋月夜）春花秋月何時了二、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。今年夏季，我國某地出現(xiàn)了一場奇怪的局部降雨。這場降雨復(fù)蓋范圍極小，呈條線狀，大概一條車道寬度。有網(wǎng)友戲稱這是“天漏了”。其實，這是由于該地當(dāng)日氣溫較高，局部形成了小范圍的熱對流天氣，從而出現(xiàn)局地性降水。除了局地性降水，人們在生活中有時還會見到太陽雨、牛背雨等特殊降雨現(xiàn)象。那么，這些降雨是如何形成的呢？夏秋兩季普遍出現(xiàn)的被稱為局部降水的局地性降水通常是由氣候和地形因素共同作用造成的。當(dāng)氣溫升高時，熱空氣上升，冷空氣下沉，對流形成。熱空氣不斷升高，其中的水蒸氣會凝結(jié)成云。云受到地形等因素的影響，無法移動到其他地方，因此該區(qū)域容易出現(xiàn)局地性降水。太陽雨主要出現(xiàn)在夏季晴天，發(fā)生時太陽高掛天空，雨水卻嘩嘩落下，令人A。專家介紹，太陽雨的形成，一種是因為某區(qū)域的烏云產(chǎn)生降水，突然強風(fēng)吹過，落下的雨瞬間被吹到了另一片晴朗地區(qū)；另一種原因是，短時間內(nèi)天氣突然開始降雨，然而從高空降下的雨還沒落地，云已經(jīng)被大風(fēng)吹走，或被炙熱的太陽“烤干”。所以等雨落下時，云已經(jīng)B，只有太陽高掛空中。牛背雨是指盛夏時節(jié)出現(xiàn)的分布不均、歷時較短的降雨，人們有時會發(fā)現(xiàn)街道的一邊是大雨傾盆，另一邊卻是晴空萬里，古人在詩詞中將其描述為“東邊日出西邊雨”。牛背雨的形成大多與雷雨云相關(guān)。這種云通常“身材”細長，喜歡豎著長，不喜歡橫著長，能夠形成的降水區(qū)域比較有限。同時，雷雨云含水量大、降水效率高，雨區(qū)內(nèi)外降水量差異明顯，降水范圍界限清晰。除此之外，地形和地面受熱不均也會導(dǎo)致牛背雨：如果該區(qū)域地形非常復(fù)雜，那么當(dāng)?shù)氐奶鞖庾兓蜁浅Ｃ黠@，往往容易產(chǎn)生牛背雨；城市受熱島效應(yīng)影響，地面受熱不均勻，以致小范圍空氣對流明顯，也會使相鄰兩地的降水狀況截然不同。18.請在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中第一段有兩處錯別字，請找出并進行修改。20.請將文中畫波浪線的長單句改成幾個語意連貫的短句，可以改變語序，適當(dāng)增刪詞語，但不得改變原意。21.請結(jié)合文章第四段，簡要概括牛背雨形成的三點原因，每點不超過6個字。22.下列句子中的“大概”與文中加點的“大概”，意義和用法相同的一項是（）A.他雖然嘴上沒有說什么，心中卻捉摸個大概。B.這件事已經(jīng)過去那么久了，我只有個大概的印象。C.這場雨持續(xù)的時間并不長，大概一個小時就不下了。D.我們在讀書的時候先掌握文章大概，才會有所收獲。【答案】18.A.嘖嘖稱奇B.無影無蹤19.“復(fù)蓋”改為