2025屆陜西省安康市高三考前最后一卷語(yǔ)文試題

絕密★啟用前2025屆高考考前最后一卷（新課標(biāo)卷）語(yǔ)文本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：李約瑟對(duì)中國(guó)科技史研究的貢獻(xiàn)是巨大的，但是當(dāng)我們從文明的視角來(lái)考察中國(guó)古代科技史時(shí)，還是要超越李約瑟問(wèn)題。李約瑟問(wèn)題有兩種表述，一種是“負(fù)問(wèn)題”表述：為什么近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生？從歷史學(xué)的角度來(lái)看，這樣的“負(fù)問(wèn)題”是很難回答的，但是它具有啟發(fā)性，啟發(fā)我們從社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面去考察中國(guó)古代科技。這樣也就使我們必然要關(guān)注李約瑟問(wèn)題的“正問(wèn)題”表述，即為什么中國(guó)古代在把關(guān)于自然的知識(shí)運(yùn)用于國(guó)計(jì)民生方面會(huì)取得如此大的成就。李約瑟把現(xiàn)代科學(xué)比作汪洋大海，各個(gè)文明都對(duì)科學(xué)有所貢獻(xiàn)，如涓涓細(xì)流，“朝宗于?！?。于是他采用化學(xué)滴定實(shí)驗(yàn)比喻，對(duì)文明進(jìn)行“大滴定”的研究，研究各個(gè)文明中究竟含有多少近現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)定的科學(xué)成分。這固然是一個(gè)很好的方法，但這樣做時(shí)，就會(huì)把古代的科技知識(shí)與古代的文化割裂開(kāi)來(lái)，而事實(shí)上這兩者在古代往往是難以分割的。比如古代的天文學(xué)與古代宗教祭祀及占星術(shù)就是密切地結(jié)合在一起的。我們硬是把古代的科技從古代社會(huì)文化實(shí)踐中剝離出來(lái)，就免不了牽強(qiáng)附會(huì)，將古人的思想觀點(diǎn)現(xiàn)代化，甚至任意加以拔高。中華文明是一條文明的大河。我們要走近大河，看中華文明大河的“河岸風(fēng)光”，即探討古代文明中科技知識(shí)是如何被創(chuàng)造出來(lái)，其中的思維方式有怎樣的特點(diǎn)。我們既要看到科學(xué)的原理和事實(shí)真理是普遍的、無(wú)國(guó)界的，同時(shí)也要看到每個(gè)國(guó)家科學(xué)文化的獨(dú)特方面。這使人想到法國(guó)人類學(xué)家列維-斯特勞斯在其《野性的思維》中所講的“具體性的科學(xué)”。他從人類學(xué)的視角，考察和分析“原始人類”的知識(shí)體系和思維特點(diǎn)，指出人類在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，不僅有科學(xué)的方法，還有巫術(shù)和神話的方式，還有整體的、直覺(jué)的、審美的“詩(shī)性”的方式。中國(guó)古代文化當(dāng)然不是人類學(xué)意義上的“原始文化”，但在科學(xué)方面畢竟不完全等同于近代科學(xué)，還有巫術(shù)和宗教神話的因素，因此從人類學(xué)的角度是有助于我們從文明的角度去考察中國(guó)古代科技的。列維?斯特勞斯還提出了“新石器時(shí)代之謎”，即新石器時(shí)代一些主要的發(fā)明，把人類科技文明提升到了一個(gè)古代文明的高臺(tái)，但是為什么直到17世紀(jì)的西方科學(xué)革命，才再上一個(gè)臺(tái)階。中華文明恰恰是在古代文明的高臺(tái)上表現(xiàn)突出的。因此，我們完全可以借著“列維?斯特勞斯之問(wèn)”把對(duì)中國(guó)古代科技文明的研究向前拓展到史前時(shí)代，把中國(guó)史前文明中的科技經(jīng)驗(yàn)與歷史時(shí)期的科技發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。這樣就可以從文明的視角對(duì)“李約瑟問(wèn)題”有所超越：中華文明為什么能夠經(jīng)久不衰？科技在其中究竟發(fā)揮了什么樣的作用？英國(guó)歷史學(xué)家湯因比列舉了世界自古至今的21個(gè)文明，大多數(shù)要么早已消亡，要么已經(jīng)衰落。但是中華文明卻歷數(shù)千年而不衰，其中的關(guān)鍵因素就是中華文明善于利用環(huán)境，把關(guān)于自然的知識(shí)用于滿足人的需求。這一點(diǎn)在新石器時(shí)代的遺存中就表現(xiàn)出來(lái)。到了歷史時(shí)代，中華文明則更加重視國(guó)家治理，把科技為國(guó)家所用，經(jīng)世致用，以人為本，所以才能興盛不衰。（摘編自孫小淳《文明視野中的中國(guó)古代科技》）材料二：“西方中心論”的科學(xué)歷史，以為科學(xué)技術(shù)源自古希臘或西方，中國(guó)文化沒(méi)有科學(xué)的基因，因而無(wú)法培育出現(xiàn)代科技，這是非常偏頗也是非常有害的看法。諷刺的是，這樣的“西方中心論”在現(xiàn)代的西方學(xué)術(shù)界受到了普遍的質(zhì)疑，在中國(guó)反而受到了青睞，以至于在中國(guó)產(chǎn)生了一些全盤否定中國(guó)文化的想法。究其原因，還是因?yàn)樵诮袊?guó)，中國(guó)人深切感受到了“落后要挨打”的局面，而我們的落后，西方的先進(jìn)，主要表現(xiàn)為科技作為一種力量在文明競(jìng)爭(zhēng)中的作用。在近代中國(guó)，科技代表的是一種進(jìn)步的力量。而在西方看來(lái)，近代科學(xué)固然給西方帶來(lái)了“力量”的超越和現(xiàn)代文明的發(fā)展，但同時(shí)也對(duì)自然環(huán)境和人類社會(huì)造成了巨大的破壞。在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)上領(lǐng)先的西方，反而開(kāi)始轉(zhuǎn)向東方，試圖從以中國(guó)為代表的東方文明中獲得面對(duì)未來(lái)的智慧。這樣看來(lái)，當(dāng)我們面向未來(lái)的科技發(fā)展時(shí)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧，也是非常有必要的。換言之，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，必然是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分，也必然是在充分吸收近代西方科技發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，基于中國(guó)科技文化的中國(guó)特色現(xiàn)代化。在講述中國(guó)古代科技時(shí)，始終要強(qiáng)調(diào)“文明的視角”。西方近代科學(xué)不過(guò)是人類文明史的偶發(fā)事件，以它為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判其他文明中的科學(xué)，顯然失之偏頗。從新石器時(shí)代的技術(shù)革命到近代科學(xué)革命，在這中間數(shù)千年的文明平臺(tái)上，中華文明取得的科技成就、顯現(xiàn)出的創(chuàng)造性思維及科學(xué)知識(shí)運(yùn)用上的種種創(chuàng)新，說(shuō)明中華文明中有著極為深厚的科學(xué)傳統(tǒng)。我們?nèi)绾慰创@個(gè)傳統(tǒng)？在現(xiàn)代化的進(jìn)程中如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系？是選擇文明的割裂，還是選擇文明的連接？中國(guó)古代科技的歷史表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化中并不缺乏科學(xué)的精神，也不缺乏科學(xué)的基因，這使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明的連接成為可能。中國(guó)古代對(duì)宇宙的本原及人在其中的位置的探討，其宇宙圖式和科學(xué)論證，其象思維與數(shù)字宇宙論模型，其科學(xué)實(shí)踐和倫理，還有古代科學(xué)家的精神氣質(zhì)，都對(duì)我們今天發(fā)展現(xiàn)代科技具有啟發(fā)意義。（摘編自孫小淳《文明的積淀》）1.下列關(guān)于材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“李約瑟問(wèn)題”有“負(fù)問(wèn)題”和“正問(wèn)題”兩種表述，它們表面看似對(duì)立，但實(shí)質(zhì)上有著一定的聯(lián)系。B.李約瑟用化學(xué)滴定實(shí)驗(yàn)比喻對(duì)文明進(jìn)行研究，分析各文明對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)大小，割裂了科技與文化的聯(lián)系。C.把古代科技從社會(huì)文化實(shí)踐中剝離，難免會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)，出現(xiàn)將古人思想觀點(diǎn)現(xiàn)代化或任意拔高等問(wèn)題。D.列維?斯特勞斯認(rèn)為，科學(xué)的方法、巫術(shù)和神話的方式、“詩(shī)性”的方式，都是“原始人類”認(rèn)識(shí)世界的方法。2.下列關(guān)于材料二的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.受“西方中心論”的影響，全盤否定中國(guó)文化的想法在中國(guó)蔓延，以至于近代中國(guó)因?yàn)榭萍嫉穆浜蠖鴮?dǎo)致國(guó)力的落后。B.在西方看來(lái)，近代科學(xué)給西方帶來(lái)發(fā)展的同時(shí)也造成了破壞，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧是非常必要的。C.從文明的視角看，西方近代科學(xué)是人類文明史的偶發(fā)事件，不能作為評(píng)判其他文明中的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。D.中國(guó)古代科技?xì)v史表明，只要具有科學(xué)精神和科學(xué)基因，就能使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明建立連接。3.以下不屬于以“文明的視角”考察中國(guó)古代科技的一項(xiàng)是（）A.考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的陶器制作、農(nóng)業(yè)發(fā)明和動(dòng)物馴化技術(shù)，展現(xiàn)了中華文明早期通過(guò)實(shí)踐積累自然知識(shí)并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程的智慧。B.古人認(rèn)為一些特殊的自然現(xiàn)象往往預(yù)示著災(zāi)異的發(fā)生，如“白虹貫日”“熒惑守心”預(yù)示著君主將遭遇危險(xiǎn)。C.《周易》將“觀象授時(shí)”與天文歷法結(jié)合，通過(guò)“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的思維模式，構(gòu)建了天人合一的宇宙認(rèn)知體系。D.中國(guó)最早的青銅器物可能源于與西亞的貿(mào)易，后來(lái)中國(guó)掌握了青銅技術(shù)，在夏商周時(shí)期把青銅文明推向了高峰。4.兩則材料在論證方法上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析“還是要超越李約瑟問(wèn)題”這句話帶給我們的啟示。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建一九九八年初春，山中發(fā)生了大火。火是從大興安嶺北部的山脈蔓延而來(lái)的。那些年春季干燥，風(fēng)大，草干，常有火災(zāi)。有的是雷擊火，還有的是人吸煙時(shí)亂丟煙頭引發(fā)的。為了防止煙頭毀掉森林，我們發(fā)明了一種煙：口煙。它是用捻碎的煙絲、茶以及炭灰三樣?xùn)|西調(diào)和而成的。這樣的煙不用火，把它們捏出一點(diǎn)，塞到牙床上，口中一樣有煙味，也能起到提神的作用。每到春夏時(shí)節(jié)，我們就用口煙代替香煙。那場(chǎng)大火是由兩個(gè)林業(yè)工人吸煙時(shí)亂扔煙頭引發(fā)的。那時(shí)我們剛好搬遷到額爾古納河畔，火龍席卷而下，森林中煙霧騰騰，從北部逃難過(guò)來(lái)的鳥(niǎo)兒一群群地飛過(guò)，它們驚叫著，身體已被煙火熏成了灰黑色，可見(jiàn)火勢(shì)的兇猛。激流鄉(xiāng)的鄉(xiāng)黨委書記和副鄉(xiāng)長(zhǎng)乘著吉普車上山來(lái)了，他們來(lái)到各個(gè)獵民點(diǎn)，領(lǐng)著我們打防火隔離帶，保護(hù)馴鹿，不許它們離營(yíng)地太遠(yuǎn)。直升飛機(jī)在空中飛來(lái)飛去，進(jìn)行人工降雨。然而云層厚度不夠，只聽(tīng)到雷一樣隆隆的響聲，卻不見(jiàn)雨落下。妮浩就是在這個(gè)時(shí)候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開(kāi)始了跳神求雨的。她的腰已經(jīng)彎了，臉頰和眼窩都塌陷了。她用兩只啄木鳥(niǎo)作為祈雨的道具，一只是身灰尾紅的，另一只是身黑額紅的。她把它們放在額爾古納河畔的淺水中，讓它們的身子浸在水中，嘴朝天上張著，然后開(kāi)始跳神了。妮浩跳神的時(shí)候，空中濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔垂立著。鼓聲激昂，可妮浩的雙腳卻不像過(guò)去那么靈活了，她跳著跳著，就會(huì)咳嗽一陣。本來(lái)她的腰就是彎的，一咳嗽，就更彎了。神裙拖到了林地上，沾滿了灰塵。我們不忍心看她祈雨時(shí)艱難的樣子，于是陸陸續(xù)續(xù)來(lái)到馴鹿群中央。除了依蓮娜和魯尼，誰(shuí)也沒(méi)有勇氣把祈雨的儀式看完。①妮浩跳了一個(gè)小時(shí)后，空中開(kāi)始出現(xiàn)陰云；又跳了一個(gè)小時(shí)后，濃云密布；再一個(gè)小時(shí)過(guò)去后，閃電出現(xiàn)了。妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提起那兩只濕漉漉的啄木鳥(niǎo)，把它們掛到一棵茁壯的松樹(shù)上。她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她沒(méi)有唱完那支歌，就倒在了雨水中——②額爾古納河啊，你流到銀河去吧，干旱的人間……山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了。妮浩離開(kāi)后半年左右，魯尼也走了?，斂诵聊氛f(shuō)，魯尼那天看上去好好的，他喝著茶，突然對(duì)瑪克辛姆說(shuō)，給我拿塊糖來(lái)吧。說(shuō)完，脖子一歪，氣就沒(méi)了。我想魯尼和妮浩去的世界是溫暖的，因?yàn)樗麄兊暮⒆庸窳Α⒔粠?kù)托坎、耶爾尼斯涅都在那里。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。③她對(duì)我說(shuō)，在那個(gè)瞬間，她看見(jiàn)的是我們鄂溫克人一百年的風(fēng)雨，激蕩人心。她說(shuō)一定要把那種情景用畫展現(xiàn)出來(lái)。她先是用皮毛畫來(lái)表現(xiàn)，但做到一半的時(shí)候，她說(shuō)皮毛太輕佻了，還是油彩凝重。于是，她又把畫布固定在木板上，開(kāi)始用畫筆蘸著油彩作畫了。她畫得很慢，很動(dòng)情，常常畫著畫著就要哭出聲來(lái)。依蓮娜的那幅畫，一畫就是兩年。那幅畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的青山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群。妮浩的臉是模糊的，但她所穿的神衣和神裙卻是那么逼真，好像風(fēng)兒輕輕一吹，那些閃光的金屬飾片就會(huì)發(fā)出響聲。畫的底部，是蒼涼的額爾古納河和垂立在岸邊的祈雨的人們。我們以為那幅畫早就完成了，可依蓮娜總是說(shuō)還沒(méi)完呢。她似乎很舍不得把那幅畫完成，畫得很仔細(xì)，很精致。直到進(jìn)入新世紀(jì)的那年春天，依蓮娜才對(duì)我們宣布，她的畫完成了。那時(shí)我們正在貝爾茨河畔給馴鹿接羔。為了慶祝她完成了那幅畫，我們特意為她搞了一個(gè)篝火舞會(huì)。依蓮娜那天喝了很多酒。雖然她沒(méi)有跳舞，但因?yàn)樗咂鹇穪?lái)輕飄飄的，也給人一種跳著舞的感覺(jué)。就在那天晚上，依蓮娜走了。她喝過(guò)酒后，回到希楞柱，抓起一把畫筆，搖搖晃晃地朝貝爾茨河走去。她在經(jīng)過(guò)我們身邊的時(shí)候說(shuō)，我洗畫筆去了。從我們營(yíng)地，到貝爾茨河，不過(guò)是五分鐘的路程，我們眼看著她走向那條河流。我們議論著依蓮娜和她那幅祈雨的畫，不知不覺(jué)夜深了。依蓮娜還沒(méi)有回來(lái)。第二天正午，我們?cè)谪悹柎暮拥南掠握业搅艘郎從鹊氖w。西班說(shuō)，如果不是河轉(zhuǎn)彎處的幾棵茂盛的柳樹(shù)攔住了她，她還不知要漂浮到哪里去呢。我憎恨那幾棵多事的柳樹(shù)，因?yàn)橐郎從染褪且粭l魚，她應(yīng)該沿著貝爾茨河，一直漂向我們看不見(jiàn)的遠(yuǎn)方的。依蓮娜躺在樺皮船回到營(yíng)地的時(shí)候，夕陽(yáng)把水面染得一派金黃，好像老天知道她喜歡畫，特意潑灑了一幅，把她給鑲在畫中了。就在那個(gè)時(shí)刻，拉吉米接生下來(lái)一只雪白的馴鹿仔，它一定來(lái)自天上，因?yàn)樗瓷先ゾ拖褚欢湓?。拉吉米把令他難以忘懷的口弦琴的名字賜予它：木庫(kù)蓮。我在依蓮娜上岸的地方找到一塊白色的巖石，為她畫了一盞燈。我希望她在沒(méi)有月亮的黑夜漂游的時(shí)候，它會(huì)為她照亮。我知道，那是我這一生畫的最后一幅巖畫了。畫完它，我把臉貼在巖石上，哭了。我的淚水沁在巖石的燈上，就好像為它注入了燈油。我們離開(kāi)貝爾茨河的時(shí)候，西班為木庫(kù)蓮拴上一對(duì)金色的鈴鐺，它們?cè)陲L(fēng)中發(fā)出清脆而悠揚(yáng)的回響，喚醒了我對(duì)歲月的記憶。④它們就像天上的太陽(yáng)和月亮，照耀著我們留在額爾古納河右岸的路——那些被世人稱為“鄂溫克小道”的、由我們的腳和馴鹿那梅花般的足跡踏出的一條條小路。（有刪改）【注】文中的“我”年屆九旬，是鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)的妻子。“我”是魯尼的姐姐。依蓮娜是“我”的外孫女。妮浩是魯尼的妻子，也是最后一位薩滿。薩滿是鄂溫克族人的精神領(lǐng)袖和守護(hù)神。成為薩滿的妮浩每跳神救下一個(gè)人就會(huì)失去一個(gè)孩子，她先后用自己四個(gè)孩子的生命換來(lái)他人生的希望。希楞柱是鄂溫克族人過(guò)流動(dòng)性狩獵生活時(shí)住的房子。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇對(duì)大興安嶺火災(zāi)的描寫，既為后文人物行動(dòng)提供了背景，又以自然之力暗示民族文化面臨滅頂之災(zāi)。B.火勢(shì)兇猛，直升飛機(jī)在空中飛來(lái)飛去進(jìn)行人工降雨，卻不見(jiàn)雨落下，自然引出妮浩跳神求雨的情節(jié)。C.依蓮娜創(chuàng)作祈雨畫時(shí)中途更換繪畫材料，說(shuō)明藝術(shù)家對(duì)作品要求嚴(yán)苛，也體現(xiàn)出其對(duì)民族文化理解的不斷深化。D.小說(shuō)結(jié)尾西班為木庫(kù)蓮拴鈴鐺，鈴鐺聲喚醒“我”對(duì)歲月的記憶，作者意在借此營(yíng)造歡快氛圍，沖淡悲劇色彩。7.對(duì)文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中妮浩跳神的行為與天氣變化緊密相連，營(yíng)造出緊張的氛圍，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，凸顯了妮浩形象的神秘感。B.句子②的歌詞，不僅以呼告的方式賦予河流溝通天地的使命，還引出妮浩對(duì)人間疾苦的悲憫，飽含虔誠(chéng)與期盼。C.句子③通過(guò)依蓮娜的視角，將妮浩祈雨的場(chǎng)景與鄂溫克人的百年風(fēng)雨相勾連，借個(gè)體感受展現(xiàn)民族歷史的厚重。D.句子④將鈴鐺比作太陽(yáng)和月亮，突出其外觀的閃耀，給人視覺(jué)上的震撼，也凸顯了其對(duì)民族未來(lái)之路的照亮作用。8.文中畫波浪線部分對(duì)依蓮娜畫的描寫，層次分明、意境宏闊，這種藝術(shù)效果是如何營(yíng)造出來(lái)的？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要賞析。9.小說(shuō)中敘事人稱多次轉(zhuǎn)換，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣敘事的效果。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：建安元年春正月，太祖將迎天子，諸將或疑；荀彧、程昱勸之。乃遣曹洪將兵西迎。衛(wèi)將軍董承與袁術(shù)將萇奴拒險(xiǎn)，洪不得進(jìn)。秋七月，楊奉、韓暹以天子還洛陽(yáng)。太祖遂至洛陽(yáng)，衛(wèi)京都。天子假太祖節(jié)、鉞，錄尚書事。洛陽(yáng)殘破，董昭等勸太祖都許。九月，車駕出輾轅而東，以太祖為大將軍，封武平侯。自天子西遷，朝廷日亂。至是宗廟、社稷制度始立。（節(jié)選自陳壽《三國(guó)志·魏志一·武帝紀(jì)第一》）材料二：興平二年冬，（獻(xiàn)帝）車駕為李傕等所追于曹陽(yáng)，沮授說(shuō)紹曰：“將軍累葉臺(tái)輔，世濟(jì)忠義。今朝廷播越，宗廟殘毀，觀諸州郡雖外托義兵內(nèi)實(shí)相圖未有憂存社稷恤人之意。且今州城粗定，兵強(qiáng)士附，西迎大駕，即宮鄴都，挾天子而令諸侯，稸士馬以討不庭，誰(shuí)能御之？”紹將從其計(jì)。潁川郭圖、淳于瓊曰：“漢室陵遲，為日久矣，今欲興之，不亦難乎？且英雄并起，各據(jù)州郡，連徒聚眾，動(dòng)有萬(wàn)計(jì)，所謂秦失其鹿，先得者王。今迎天子，動(dòng)輒表聞，從之則權(quán)輕，違之則拒命，非計(jì)之善者也。”授曰：“今迎朝廷，于義為得，于時(shí)為宜。若不早定，必有先之者焉。夫權(quán)不失幾，功不猒速，愿其圖之?！钡哿⒓确墙B意，竟不能從。（節(jié)選自范曄《后漢書·袁紹列傳》）材料三：亂天下者，托于名以逞其志；故君子立誠(chéng)以居正，而不競(jìng)以名，則托于名者之偽露以敗，而君子伸。亂天下者，并其名而去之不忌，則能顧名以立事者，雖非其誠(chéng)而志欲伸，無(wú)可為名者，莫能勝也。項(xiàng)羽立義帝而弒之，并其名而去之矣；漢高為帝發(fā)喪，名而已矣，而天下戴之以誅羽之不義。使義帝而存，漢高之能終事之也，吾不敢信，然而以討項(xiàng)羽則有余。故胡氏曰：“與其名存而實(shí)亡，愈于名實(shí)之俱亡。”此三代以下之天下，名為之維持也大矣。袁紹不用沮授之策，聽(tīng)淳于瓊而不迎天子于危困之中，授曰：“必有先之者?！倍懿俟?tīng)荀彧迎帝以制諸侯。夫無(wú)君之心，操非殊于紹也，而名在操，故操可以制紹，而紹不能勝操；操之勝也，名而已矣。名與利，相違者也；實(shí)與名，末相違而始相合也。舉世騖于名，而忠孝之誠(chéng)?。慌e世趨于利以舍名，而君臣父子之秩敘，遂永絕于人心。故名者，延夫人未絕之秉彝于三代之下者也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10.材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。觀諸A州郡B雖C外托D義兵E內(nèi)實(shí)F相圖G未有憂存H社稷恤人I之意。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.乃，連詞，就，與《五代史伶官傳序》中“爾其無(wú)忘乃父之志”的“乃”意思不同。B.假，授予，與《勸學(xué)》中“君子生非異也，善假于物也”的“假”意思不同。C.東，東進(jìn)，名詞用作動(dòng)詞，與《赤壁賦》中“順流而東”“東”用法不同。D.騖，追求，與成語(yǔ)“好高騖遠(yuǎn)”“心無(wú)旁騖”中的“騖”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.曹操迎接天子過(guò)程波折，起初受到一些人質(zhì)疑，又遭到荀彧、程昱勸阻，后來(lái)曹洪又被董承等人阻攔抵御。B.曹操能聽(tīng)取謀士正確的建議，可見(jiàn)他善于察納雅言；袁紹面對(duì)兩種相反的觀點(diǎn)，未能采納良策，導(dǎo)致戰(zhàn)略失誤。C.王夫之以項(xiàng)羽殺死義帝，與漢高祖為義帝發(fā)喪受到天下?lián)泶鲗?duì)比，論證了“名”對(duì)維持天下秩序重要作用。D.王夫之認(rèn)為名與利相互對(duì)立，世人追求名會(huì)使忠孝之心淡薄，追求利舍棄名則會(huì)使君臣父子的秩序滅絕。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今迎朝廷，于義為得，于時(shí)為宜。若不早定，必有先之者焉。（2）使義帝而存，漢高之能終事之也，吾不敢信，然而以討項(xiàng)羽則有余。14.王夫之認(rèn)為，“操之勝也，名而已矣”，請(qǐng)結(jié)合三則材料，簡(jiǎn)要分析王夫之這樣說(shuō)的理由。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。樂(lè)游原春望李頻【注】五陵佳氣晚氛氳，霸業(yè)雄圖勢(shì)自分。秦地山河連楚塞，漢家宮殿入青云。未央樹(shù)色春中見(jiàn)，長(zhǎng)樂(lè)鐘聲月下聞。無(wú)那楊華起愁思，滿天飄落雪紛紛?！咀ⅰ坷铑l，唐末詩(shī)人。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句中的“佳氣”既是自然的云氣，也借指漢帝國(guó)的雄霸之氣，暗示了昔日的繁華。B.“漢家宮殿入青云”，以夸張手法描寫漢家宮殿的雄偉壯觀，進(jìn)一步渲染昔日繁華。C.頸聯(lián)從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)角度描繪出傍晚時(shí)分的景色，又暗含歷史的縱深感，拓寬了詩(shī)境。D.詩(shī)歌開(kāi)篇點(diǎn)題，中間描繪長(zhǎng)安城雄渾靜穆的景色，最后以春日雪景作結(jié)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。16.詩(shī)句中“五陵”“未央”“長(zhǎng)樂(lè)”等多個(gè)漢代地名，對(duì)詩(shī)人抒情有什么作用？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）班會(huì)上，班主任張老師用屈原《離騷》中以比喻手法寫時(shí)光流逝的名句“_______________，______________”強(qiáng)調(diào)時(shí)不我待，大家要以只爭(zhēng)朝夕的態(tài)度，努力奮進(jìn)。（2）蘇軾《赤壁賦》中，面對(duì)浩浩蕩蕩、奔騰不息的長(zhǎng)江，吹洞簫的客人不禁發(fā)出人生短暫的感嘆：“_______________，______________。”（3）唐代詩(shī)人在描繪音樂(lè)時(shí)，常用與“玉”有關(guān)的聲音來(lái)描摹，如“_______________，______________”，就是此類描摹的佳句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。昨晚九點(diǎn)鐘左右，我看到了壯麗的一幕。我坐在沙發(fā)上，發(fā)現(xiàn)了映在窗玻璃上的玫瑰色的返照。這使我非常驚異，因?yàn)樘炜胀耆腔疑?。我跑到窗前，著了迷似的站在那里。在一色灰沉沉的天空上，東方涌現(xiàn)出一塊巨大的、美麗得①攝人心魄的玫瑰色的云彩，它與一切分隔開(kāi)，孤零零地浮在那里，看起來(lái)像是一個(gè)微笑，像是來(lái)自陌生的遠(yuǎn)方的一個(gè)問(wèn)候。我如釋重負(fù)地長(zhǎng)吁了一口氣，不由自主地把雙手伸向這幅②栩栩如生的圖畫。有了這樣的顏色，這樣的形象，生活才美妙，才有價(jià)