高一(上)語(yǔ)文階段檢測(cè)卷二VIP

.按要求選擇。）小明獨(dú)自居家學(xué)習(xí)期間，經(jīng)常一邊想著學(xué)習(xí)，一邊想著游戲。他想選一則座右銘來(lái)警誡自己，下列最合適的一項(xiàng)是（）A.善治人者，能自治者也。B.內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。C.目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。D.群居不倚，獨(dú)立不懼。）下面的選項(xiàng)排序正確的一項(xiàng)是（）我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚至多是說(shuō)，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)是不及城市里人多，這是正確的顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人這一點(diǎn)，依我們上面所說(shuō)的，還是不太能自圓其說(shuō)A.①⑤④②③C.①②④③⑤B.⑤①②③④D.②④⑤③①（一）（13分）閱讀下文，完成各題。材料一：①社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。②在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)·三才章》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)；是“地道”通則；是人們遵之而行的規(guī)矩。③“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。④“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“8物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）材料二：①中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”。區(qū)別于西洋的團(tuán)體格局，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。②在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，“倫”是什么呢？我的解釋就是從自己推出去和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“倫”字下說(shuō)“倫也，水文相次有倫理也”。失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。④孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這已，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從已到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）對(duì)材料一理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。C.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。材料二中“人倫”的含義是__________。根據(jù)兩則材料，可以推斷出的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，將家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理更重要位置。B.家庭兼有生產(chǎn)和生活功能，因此“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理規(guī)范。C.“孝”的本質(zhì)屬性是“仁愛(ài)”，僅從外在形式判斷是否“孝”，是值得懷疑的。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”在現(xiàn)代社會(huì)已無(wú)提倡必要。費(fèi)孝通先生說(shuō)“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”。請(qǐng)運(yùn)用兩則材料中的相關(guān)觀點(diǎn)，分析“孝”成為一種社會(huì)倫理制度的原因。閱讀下列兩則文本，完成下面小題。文本一：鄉(xiāng)下人哪兒去了王開嶺（1）我以為，人間的味道有兩種：一是草木味，一是葷腥味。年代也分兩款：鄉(xiāng)村品格和城市品格。鄉(xiāng)村的年代，草木味濃郁；城市的年代，葷腥味嗆鼻。心靈也一樣，鄉(xiāng)村是素餡的，城市是肉餡的。（2）沈從文嘆息：鄉(xiāng)下人太少了。是啊，他們哪兒去了呢？（3）何謂鄉(xiāng)下人？顯然非地理之意。說(shuō)說(shuō)我兒時(shí)的鄉(xiāng)下。（4）70年代，隨父母住在沂蒙山區(qū)一個(gè)公社，逢開春，山谷間就蕩起“賒小雞哎賒小雞”的吆喝聲，悠蕩，拖長(zhǎng)，像歌。所謂賒小雞，就是用先欠后還的方式買剛孵的雞崽，賣家是游販，挑著擔(dān)子翻山越嶺，你賒多少雞崽，他記在小本子上，來(lái)年開春他再來(lái)時(shí)，你用雞蛋頂賬。當(dāng)時(shí)，我小腦瓜還琢磨，你說(shuō)，要是賒雞的人搬家了或死了，或那小本子丟了，咋辦？那豈不冤大頭？（5）多年后我突然明白了，這就是“鄉(xiāng)下人”。（6）來(lái)春見。來(lái)春見。沒(méi)有彎曲的邏輯，用最簡(jiǎn)單的約定，做最天真的生意。他們把能省的心思全給省了。（7）如今，恐怕再?zèng)]有賒小雞了。（8）原本只有鄉(xiāng)下人。城市人——這個(gè)新品種不知從哪里冒了出來(lái)，他們擅長(zhǎng)算術(shù)、崇尚精明，每次打交道，鄉(xiāng)下人總吃虧。于是，羨慕和投奔城市的人越來(lái)越多。（9）山燒成了水泥、劈成了石材，樹削成了板塊、熬成了紙漿……田野的膘，源源往城里走。城市一天天肥起來(lái)，鄉(xiāng)村一天天癟下去，瘦瘦的，像芝麻粒。（10）城門內(nèi)的，未必是城市人。（11）城市人，即高度“市”化、以復(fù)雜和謀略為能、以博弈和爭(zhēng)奪見長(zhǎng)的人。（12）20世紀(jì)前，雖早早有了城墻，有了集市，但城里人還是鄉(xiāng)下人，骨子里仍住著草木味兒。（13）古代商鋪，大清早就掛出兩面幌子，一書“童叟無(wú)欺”，一撰“言不二價(jià)”。（14）一熱一冷。我尤喜第二幅的脾氣，有點(diǎn)牛，但以貨真價(jià)實(shí)自居。它嚴(yán)厲得讓人信任，傲慢得給人以安全感。（15）如今，大街上到處跌水促銷、跳樓甩賣，到處喜笑顏開的優(yōu)惠卡、打折券，反讓人覺(jué)得笑里藏刀、不懷好意。（16）前者是草木味，后者是葷腥味。（17）老北京一醬肉鋪?zhàn)?，名“月盛齋”，尤其“五香醬羊肉”，火了近兩百年。它有倆規(guī)矩：羊須是內(nèi)蒙草原的上等羊，為保質(zhì)量，每天僅燉兩鍋。（18）有一年，張中行去天津，路過(guò)楊村，聞一家糕點(diǎn)有名，興沖沖趕去，答無(wú)賣，為什么？沒(méi)收上來(lái)好大米。張先生納悶，普通米不也成嗎，總比歇業(yè)強(qiáng)啊？伙計(jì)很干脆，不成，祖上有規(guī)矩。（19）我想，這祖上規(guī)矩，這死心眼的犟，就是“鄉(xiāng)下人”的涵義。（20）重溫以上舊事，我聞到了一股濃烈的草木味。（21）想想鄉(xiāng)下人的絕跡，大概就這幾十年間的事罷。盛夏之夜，我再也沒(méi)遇見過(guò)螢火蟲，也是近幾十年的事。它們都哪兒去了呢，露珠一樣蒸發(fā)了？（22）北京國(guó)子監(jiān)胡同，新開了一家懷舊物件店，叫“失物招領(lǐng)”，名起得真好。（23）我們遠(yuǎn)去的草木，失蹤的夏夜和螢火，又到哪去招領(lǐng)呢？（24）誰(shuí)撿到了？（25）我也幻想開個(gè)鋪?zhàn)?，叫“尋人啟事”。?6）或許有一天，我正坐在鋪?zhàn)永锘杌栌?，門簾一挑——一位鄉(xiāng)下人挑著擔(dān)子走進(jìn)來(lái)。滿筐的嚶嚶雞崽。（選自王開嶺《古典之殤——紀(jì)念原配的世界和消逝的美》）文本二：鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”———這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩?！?jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》9段畫線句子富有表現(xiàn)力，請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行賞析。山燒成了水泥、劈成了石材，樹削成了板塊、熬成了紙漿……田野的膘，源源往城