第12講　明至清中葉的經(jīng)濟與文化

第12講明至清中葉的經(jīng)濟與文化明·課程標準建·結(jié)構(gòu)體系1.了解明清時期社會經(jīng)濟、思想文化的重要變化。2.通過了解世界形勢的變化對中國的影響,認識中國封建社會面臨的危機。落實基礎(chǔ)自主學習知識點一明清社會經(jīng)濟的發(fā)展與局限發(fā)展部門表現(xiàn)影響農(nóng)業(yè)玉米、甘薯等高產(chǎn)糧食作物引進提高了糧食總產(chǎn)量多種經(jīng)營興盛,經(jīng)濟作物種植廣泛推動手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展兼營產(chǎn)品初級加工或相關(guān)副業(yè)增加收入,推動手工業(yè)發(fā)展手工業(yè)開設(shè),使用自由雇傭勞動進行生產(chǎn)

新的經(jīng)營方式即資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展商業(yè)白銀大量流入,商幫出現(xiàn),工商業(yè)興起

促進長途和大額貿(mào)易的發(fā)展,有利于的集聚;商品經(jīng)濟進入新的繁榮期

局限經(jīng)濟形態(tài)男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)占據(jù)壓倒優(yōu)勢

壓制和阻礙著中國社會的進步和轉(zhuǎn)型政治制度專制統(tǒng)治日益僵化1.經(jīng)濟基礎(chǔ):是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。這些生產(chǎn)關(guān)系包括所有制形式、交換形式、分配形式等。2.生產(chǎn)力:是指人類改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實際能力,是生產(chǎn)方式的決定力量,基本要素包括勞動者、勞動資料和勞動對象。3.生產(chǎn)關(guān)系:是指人們在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中形成的社會關(guān)系,是生產(chǎn)方式的社會形式。包括了生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配形式等。4.生產(chǎn)方式:是指人類為了存在和發(fā)展而獲得物質(zhì)資料的方式。它包含兩個對立統(tǒng)一的方面,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。5.手工作坊和手工工場。(1)手工作坊:封建社會城市中的手工業(yè)生產(chǎn)的基本單位。手工作坊主擁有私有的生產(chǎn)資料,分散經(jīng)營,以本人的手工勞動為主要的生活來源,一般不雇傭工人,只有做輔助性工作的幫工和學徒。幫工、學徒?jīng)]有工資,僅有維持生計的微薄報酬,因此,作坊主與幫工、學徒之間不存在資本主義性質(zhì)的雇傭關(guān)系。(2)手工工場:是資本主義生產(chǎn)發(fā)展早期階段,勞動社會化的一種基本形式,它的出現(xiàn),標志著資本主義萌芽的產(chǎn)生。手工工場可分為分散的手工工場(即簡單協(xié)作)和集中的手工工場(即工場手工業(yè))兩個階段。簡單協(xié)作沒有改變手工的勞動工具和操作方法,僅是在同一資本家指揮下協(xié)同勞動;工場手工業(yè)是以手工技術(shù)和雇傭工人的分工為基礎(chǔ)的資本主義大生產(chǎn),它是手工業(yè)生產(chǎn)向資本主義機器大工業(yè)過渡的準備階段。手工工場和手工作坊相比,不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)規(guī)模、技術(shù)分工上的進步,關(guān)鍵是手工工場已是資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)組織形式,這是與手工作坊的本質(zhì)區(qū)別。1.明清商幫形成的原因主要有:商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展;傳統(tǒng)重土親鄉(xiāng)觀念的影響;商人借助群體的力量維護自身的經(jīng)濟利益和安全。2.資本主義萌芽發(fā)展緩慢的原因。(1)根本原因:腐朽落后的封建專制制度的束縛。(2)市場因素:農(nóng)民貧困,購買力低;閉關(guān)政策很難形成海外市場;自然經(jīng)濟的封閉性和頑固性造成國內(nèi)市場狹窄。(3)資金因素:重農(nóng)抑商的政策使得地主、商人往往把賺來的錢大量買房置地,嚴重影響手工業(yè)的擴大再生產(chǎn)。知識點二明至清中葉的文化1.思想領(lǐng)域的變化(1)背景。發(fā)展,資本主義萌芽出現(xiàn);專制統(tǒng)治壓制、阻礙社會轉(zhuǎn)型;逐漸失去活力。

(2)表現(xiàn)。時間代表觀點意義明中期王守仁“致良知”強調(diào);隱含一定的平等和叛逆色彩

明后期李贄提倡,蔑視權(quán)威和教條;否定傳統(tǒng)倫理道德標準

在社會上引起很大震動明清之際黃宗羲抨擊君主專制制度;提出“工商皆本”“天下興亡,匹夫有責”思想界出現(xiàn)反專制傾向顧炎武王夫之2.小說與戲曲(1)背景。經(jīng)濟生活文化城市繁榮

市民階層壯大,社會娛樂活動豐富進一步普及

(2)表現(xiàn)。時間人物代表作地位小說元末明初施耐庵《水滸傳》我國最早的兩部長篇白話小說,開創(chuàng)了章回體的寫作體裁羅貫中《三國志通俗演義》明中期吳承恩《西游記》神話小說的杰作清中期吳敬梓《儒林外史》諷刺小說的杰作曹雪芹《紅樓夢》我國古典文學的高峰,也是享譽世界的名著

戲曲明湯顯祖《牡丹亭》戲曲創(chuàng)作趨向長篇化,情節(jié)更加曲折復雜清孔尚任《桃花扇》明清昆曲

長期流行道光年間

全國最流行的劇種3.科技時期人物貢獻地位(意義)明代李時珍《》

古代醫(yī)藥學巨著徐光啟《農(nóng)政全書》古代農(nóng)學巨著宋應星《》

古代工藝學總結(jié)徐弘祖《徐霞客游記》古代地理和地質(zhì)學名著(來華傳教士)翻譯西方科學書籍;繪制《坤輿萬國全圖》西方科技知識得到傳播明成祖時期

《永樂大典》中國古代最大的類書清乾隆后期

《四庫全書》中國古代最大的叢書1.主觀唯心主義:是一種哲學觀點,它認為意識、思維和主觀體驗是世界的本質(zhì),強調(diào)人的主觀精神在認識世界中的核心地位。強調(diào)物質(zhì)世界的存在是意識的產(chǎn)物或附屬物,外部世界中的一切事物是由這些主觀精神所派生的,是主觀精神的顯現(xiàn)。陸王心學屬于主觀唯心主義。2.致良知:王守仁提出人生而有“圣人之心”,社會倫理道德觀念其實就存在于本心之中,良知就是本心,就是理。良知往往被私欲所侵蝕,所以要努力加強道德修養(yǎng),去掉人欲,恢復良知的本性,從而讓理學從高高在上的臺階走到人間,沒讀書不識字的愚夫愚婦也能通過“發(fā)明本心”和“致良知”得到天理,使理學具有了普適性,標志著重建儒家信仰的理論任務正式完成。1.“致良知”是陸王心學的核心?！爸铝贾奔丛趯嶋H行動中實現(xiàn)良知,知行合一?！爸铝贾笔顷懲跣膶W的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。2.明清之際的思想批判帶有一定的民主啟蒙思想,但并沒有發(fā)展形成資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主思想體系。明清之際的進步思想并不完全否定儒家思想,而是對傳統(tǒng)儒學的批判、繼承與發(fā)展,特別是繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)儒學中的民本思想。明清之際的進步思想并未突破傳統(tǒng)儒學范疇。3.明清之際的科學技術(shù)受到了“西學東漸”的影響,如《農(nóng)政全書》《天工開物》中介紹了西方科技的內(nèi)容。4.傳統(tǒng)科技與西方科技:傳統(tǒng)科技主要是指古代在手工生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的應用科學,基本上是經(jīng)驗的產(chǎn)物,沒有上升到理論高度;西方的科技則是指近代與機器大生產(chǎn)密切相連的理論科學,是科學實驗的產(chǎn)物。二者的區(qū)別主要有:中國傳統(tǒng)科技重經(jīng)驗,西方近代科技重實驗;中國傳統(tǒng)科技重綜合,西方近代科技重分析;中國傳統(tǒng)科技重實用,近代自然科學重理論;中國傳統(tǒng)科技主要服務于農(nóng)業(yè),西方近代科技主要服務于工業(yè)。聚焦主題合作探究主題一輝煌與遲滯——明清時期的經(jīng)濟發(fā)展視角史料實證——白銀貨幣與商品經(jīng)濟史料1明代財政收入統(tǒng)計表。年份米麥(萬石)布(萬匹)絹(萬匹)寶鈔(萬錠)銀(萬兩)1430397920.594.17388.932.91552265913.332.02414.4243.31621278012.920.68.1755.2——摘自《明實錄》史料2《醒世姻緣傳》、“三言”“二拍”等小說中有關(guān)白銀的描述不可勝數(shù),大到如捐官、行賄、購房、買賣人口,小到如日常消費和社交饋贈,處處可見。銅錢的使用只是第二位的,以物易物也不頻繁?！獡?jù)《醒世姻緣傳》等[導讀]史料1從白銀在政府財政收入結(jié)構(gòu)中的比重進行分析。史料2列舉了小說中白銀使用情況。[思考]根據(jù)史料1、2并結(jié)合所學,簡述明代白銀貨幣化的影響。[試答]

明清時期社會經(jīng)濟發(fā)展的新現(xiàn)象貨幣經(jīng)濟活躍隨著商品流通領(lǐng)域的擴大,社會上大量使用白銀,商業(yè)資本日趨活躍農(nóng)產(chǎn)品商品化農(nóng)產(chǎn)品大量進入市場,棉花、茶葉等經(jīng)濟作物普遍種植工商業(yè)市鎮(zhèn)興起運河沿岸和江南地區(qū),工商業(yè)市鎮(zhèn)大量涌現(xiàn)長途販運興盛商業(yè)資本聚集,區(qū)域性商人群體實力雄厚,形成大商幫人身依附松弛從業(yè)者地位提高,生活得到改善,人身自由得以實現(xiàn)商人地位提高商人作為歌頌對象進入文學作品,市民文化進入鼎盛時期主題二承古與萌新——明清時期的思想文化的新變化視角分析說明——明清之際進步思想家史料黃宗羲認為“自私”“自利”是“有生之初”人的本性,指責君主以個人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反對“臣唯君命是從”,主張臣者“為天下,非為君也;為萬民,非為一姓也”。他強調(diào)“天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工”。——摘編自趙子平《<明夷待訪錄>與<社會契約論>》[導讀]史料反映了黃宗羲對君臣關(guān)系的思考。[思考]根據(jù)史料,指出黃宗羲的觀點,并結(jié)合所學知識簡析其影響。[試答]

明清之際的思想批判未能實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的主要原因隨堂演練知能進階品|悟|真|題【例】(2024·廣西卷)明初,北京內(nèi)城“商賈未集,市廛尚疏”,因此官府在皇城四門外等地修建民房和店房,召民居住,召商居貨。明中后期,“正陽門前搭蓋棚房,居之為肆”,形成“布棚攤子滿前門”的外城市肆。這反映了()A.城市商業(yè)區(qū)域的擴張B.新的經(jīng)營方式出現(xiàn)C.城市商業(yè)分工的繁細D.工商業(yè)市鎮(zhèn)的興起[思維路徑][答案]

解題通法悟道1.理解題干的核心信息是解題的關(guān)鍵。題干材料主旨是北京城商業(yè)區(qū)域的擴張。2.本題中商業(yè)的發(fā)展沒有反映新的經(jīng)營方式(資本主義萌芽),也沒反映商業(yè)分工。北京城是當時的政治、軍事、經(jīng)濟中心,不是新興的工商業(yè)市鎮(zhèn)?？枷蛞簧鐣?jīng)濟的發(fā)展與局限1.(2024·江西卷)明代前期,百姓需要親身應役,“甚至父子當差,則一日不讓,兄弟應役,則移時不甘”。18世紀以后,江南與東南沿?！柏湻蚰辆o,優(yōu)游于光天化日之下,無征輸之苦”;邊遠地區(qū)“赤貧無田、持手而食之夫,悉得免于追呼”。能夠解釋這一變化的主要因素是()A.白銀貨幣的大量使用B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高C.戶籍政策的不斷調(diào)整D.國內(nèi)統(tǒng)一市場的形成2.(2024·廣東卷)明朝時,杭州西湖成為四方賓客“渴想”之地?！俺侵腥瞬皇赂N,小民仰給經(jīng)紀,一春之計全賴西湖”,而官方意欲禁止游覽。時人葉權(quán)認為:“若禁其游玩,則小民生意絕矣。且其風俗華麗,已入骨髓,雖無西湖,不能遽變。”這反映了當時()A.商業(yè)經(jīng)營方式改變B.戶籍管理制度混亂C.商業(yè)資本集聚明顯D.城市商品經(jīng)濟繁榮考向二思想領(lǐng)域的變化3.(2024·浙江卷6月)南宋陳亮為學“俱以讀書經(jīng)濟為事,嗤(嘲諷)黜空疏、隨人牙后談性命者,以為灰埃”,世人“以為此近于功利,俱目之為浙學”;葉適指出:“(士、農(nóng)、工、商)四民交致其用,而后治化興,錦末厚本,非正論也?！泵鞔跏厝收J為“四民異業(yè)而同道”,明末清初黃宗羲進一步提出“工商皆本”。這些學者的理念()A.挑戰(zhàn)了封建的綱常倫理B.反映士農(nóng)階層地位逐步下降C.促使重農(nóng)抑商政策轉(zhuǎn)變D.體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務實精神考向三小說與戲曲及科技4.(2024·全國甲卷)清代,《三國演義》《西游記》等數(shù)十部小說被翻譯成滿語印行。另《大清律例》規(guī)定,對內(nèi)容“穢惡”的小說“盡行銷毀”,如再制作、售賣、閱讀,加以刑處。這使()A.通俗文化發(fā)展陷入停滯B.法律體系完成了儒家化C.君主專制統(tǒng)治趨于僵化D.傳統(tǒng)社會倫理得到維護研|練|模|擬1.(2025·廣州市聯(lián)考)明代中后期,長江三角洲一帶“常思患糧食不足……區(qū)域內(nèi)調(diào)劑甚繁”,整個區(qū)域內(nèi)的產(chǎn)量不能滿足自我供給,須由湖北、江西、安徽運入。這反映出當時該地區(qū)()A.小農(nóng)經(jīng)濟的逐步衰退B.政府強化了經(jīng)濟控制C.商品經(jīng)濟進一步發(fā)展D.海外貿(mào)易的繁榮興盛2.(2025·廣西南寧模擬)下表是清順治十八年(1661年)至嘉慶十七年(1812年)間的墾田面積統(tǒng)計表。據(jù)此可推知()時期墾田面積順治十八年(1661年)549.3萬頃康熙二十四年(1685年)607萬頃雍正二年(1724年)683萬頃乾隆十八年(1753年)708萬頃乾隆三十一年(1766年)741萬頃嘉慶十七年(1812年)790萬頃A.人地矛盾日趨緩和 B.小農(nóng)經(jīng)濟得到發(fā)展C.基層治理水平提升 D.生態(tài)環(huán)境逐步改善3.(2025·江蘇南通模擬)正德年間,王守仁提出了直接訴諸人的道德良知的學說,認為“良知良能,愚夫愚婦與圣人同”,而且聲稱“與愚夫愚婦相同的,是謂同德;與愚夫愚婦相異的,是謂異端”。王陽明的這些言論()A.否定傳統(tǒng)倫理道德標準B.能夠激發(fā)個體意識覺醒C.關(guān)注社會底層民眾處境D.鼓勵儒學士人教化鄉(xiāng)里4.(2025·廣西南寧模擬)徐光啟撰寫《農(nóng)政全書》,研究興修水利,深感“西北治河,東南治水利,皆目前救時至計”。而將西方傳教士帶來的數(shù)學、地理、水利、工程等知識,運用到興修水利工程中,可以馬上發(fā)揮作用。這反映出,明朝后期“西學東漸”的形成()A.建立在經(jīng)世致用思潮基礎(chǔ)上B.推動中國科技完成近代轉(zhuǎn)型C.使明朝的經(jīng)濟融入世界市場D.體現(xiàn)出政府的“科教興國”戰(zhàn)略第12講明至清中葉的經(jīng)濟與文化?落實基礎(chǔ)自主學習工場市鎮(zhèn)商業(yè)資本小農(nóng)經(jīng)濟商品經(jīng)濟程朱理學主觀能動性個性自由商品經(jīng)濟文化知識現(xiàn)實主義京劇本草綱目天工開物利瑪竇?聚焦主題合作探究主題一思考提示影響:促進了國家財政的貨幣化,有利于賦稅制度改革;促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展以及區(qū)域性商人群體出現(xiàn);促進了市民文化的發(fā)展;影響了社會風氣。主題二思考提示觀點:為私正名,挑戰(zhàn)程朱理學“存天理,滅人欲”;明辨君臣關(guān)系,提出君臣共治天下的平等分工思想。影響:沖擊了儒家道統(tǒng),使中國思想界呈現(xiàn)生機;反映了資本主義萌芽時期的要求,具有民主啟蒙價值,對封建專制有一定沖擊作用;對近代民主思想產(chǎn)生了一定影響。?隨堂演練知能進階品|悟|真|題【例】A1.A解析根據(jù)材料與所學知識可知,明代前期,百姓需要親身應役,而18世紀以后,江南與東南沿海、邊遠地區(qū)的百姓無征輸之苦。題干描述了百姓應役情況從親身應役到免役的變化,這種變化與明代白銀貨幣化密切相關(guān)。白銀貨幣的大量使用使得賦稅可以用貨幣形式繳納,從而減輕了百姓的負擔,A項正確;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高雖然對經(jīng)濟有影響,但與百姓應役情況變化關(guān)系不大,排除B項;明清時期并沒有不斷調(diào)整戶籍政策,排除C項;國內(nèi)統(tǒng)一市場的形成主要是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果,對百姓應役問題的影響不明顯,排除D項。故選A。2.D解析根據(jù)材料“一春之計全賴西湖”“且其風俗華麗,已入骨髓”可知明朝時期西湖地區(qū)商品經(jīng)濟繁榮,當?shù)厝松踔敛辉笍氖罗r(nóng)耕,棄農(nóng)從商的現(xiàn)象非常多,而且當時商品經(jīng)濟的繁榮還影響了當?shù)爻缟腥A麗的社會習俗,比較全面地影響了當?shù)氐纳鐣l(fā)展,D項正確;材料并未提及雇傭關(guān)系,也未說明商業(yè)經(jīng)營方式的變化,排除A項;百姓棄農(nóng)從商是個體自愿的社會行為,與戶籍管理制度無關(guān),排除B項;明清時期商業(yè)資本集聚主要代指的是商幫,材料并未體現(xiàn)相關(guān)信息,排除C項。故選D。3.D解析根據(jù)材料并結(jié)合所學可知,南宋陳亮主張讀書要關(guān)注經(jīng)濟事務,反對空談性命之學;葉適反對“重本抑末”的傳統(tǒng)觀念;明代王守仁認為士、農(nóng)、工、商“四民異業(yè)而同道”;明末清初黃宗羲提出“工商皆本”。這些學者的理念都關(guān)注社會現(xiàn)實,注重解決實際問題,體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務實精神,D項正確;材料中這些學者的理念主要是針對社會經(jīng)濟和職業(yè)觀念,沒有直接挑戰(zhàn)封建的綱常倫理,排除A項;材料中沒有體現(xiàn)士農(nóng)階層地位逐步下降的內(nèi)容,這些學者的理念主要是對傳統(tǒng)經(jīng)濟觀念和職業(yè)觀念的重新審視,排除B項;明清時期,重農(nóng)抑商政策依然是基本的經(jīng)濟政策,這些學者的理念沒有促使重農(nóng)抑商政策發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變,排除C項。故選D。4.D解析根據(jù)材料可知,《三國演義》《西游記》等小說因崇尚道義、忠誠等主題,符合儒家傳統(tǒng)倫理道德,因而被翻譯成滿語傳播,一些內(nèi)容被定義為“穢惡”的小說則在《大清律例》中被明確禁止,這種二分法,既充分發(fā)揮了小說等文化載體的教化、傳承作用,又將不利于社會穩(wěn)定的作品進行了禁止,維護了當時的社會秩序和倫理規(guī)范,D項正確;明清時期,通俗文學蓬勃發(fā)展,還出現(xiàn)了《紅樓夢》等風靡全國的小說,排除A項;材料信息不能說明法律體系完成了儒家化,排除B項;清代君主集權(quán)達到頂峰,材料沒有體現(xiàn)僵化的信息,而是相對靈活地進行社會