中庸境域：內(nèi)涵剖析、測量探索及與主觀幸福感的相關(guān)性研究

中庸境域：內(nèi)涵剖析、測量探索及與主觀幸福感的相關(guān)性研究一、引言1.1研究背景中庸思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，源遠流長，最早可追溯至《尚書》中關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的記載，如“各設中于乃心”“罔非在中”等表述。在《論語?雍也》里，孔子提出“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”，將中庸視為一種至高的道德修養(yǎng)境界。朱熹對“中庸”解釋為“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理”，強調(diào)了中庸不偏不倚、無過無不及的特質(zhì)。而鄭玄則注解“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也”，突出了中庸是中道的運用。中庸思想貫穿于中國古代文化思想，是一種普遍精神，深深滲透到中國人的思維模式、價值觀以及社會生活的各個方面。在哲學領(lǐng)域，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學對于平衡、和諧與適度的追求，如道家“抱一守中”的思想，與儒家“中庸”精神相通，都蘊含著至真至簡、至樸至善的內(nèi)涵。在倫理學范疇，中庸提倡的謙遜、寬容、節(jié)制等美德，成為人們修身養(yǎng)性、塑造健全人格的重要準則。在社會生活中，無論是人際交往、政治治理還是文化傳承，中庸思想都發(fā)揮著重要作用，例如君子相處追求“和而不同”，為政者追求和諧公正的治道理念，都體現(xiàn)了中庸思想的影響。主觀幸福感是個體對自身生活質(zhì)量的綜合評價和積極感受，是衡量個體生活狀態(tài)和心理健康的重要指標。在現(xiàn)代社會，人們越來越關(guān)注自身的幸福感受，主觀幸福感的研究也成為心理學、社會學等多個學科的研究熱點。不同的文化背景、價值觀念和思維方式對主觀幸福感有著不同程度的影響。西方文化背景下，對主觀幸福感的研究往往側(cè)重于個人主義、物質(zhì)追求等因素；而在中國傳統(tǒng)文化背景下，中庸境域作為一種獨特的文化心理和價值取向，可能對主觀幸福感產(chǎn)生獨特的影響。研究中庸境域的內(nèi)涵、測量及其與主觀幸福感的關(guān)系，在心理學領(lǐng)域具有重要意義。有助于拓展心理學對人類心理現(xiàn)象和行為的理解。通過探討中庸境域這一具有中國文化特色的概念，能夠豐富心理學的研究內(nèi)容，為解釋人類的思維方式、情感體驗和行為模式提供新的視角和理論依據(jù)。在文化學領(lǐng)域，能夠加深對中國傳統(tǒng)文化的理解和傳承。深入研究中庸境域，可以揭示中國傳統(tǒng)文化的核心價值和精神內(nèi)涵，促進傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展。還能為現(xiàn)代社會的心理健康教育、社會治理等提供有益的參考。了解中庸境域與主觀幸福感的關(guān)系，有助于引導人們樹立正確的價值觀和生活態(tài)度，提高生活質(zhì)量，促進社會和諧穩(wěn)定。1.2研究目的與意義本研究旨在深入剖析中庸境域的內(nèi)涵，構(gòu)建科學有效的測量工具，并探究其與主觀幸福感之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過對中庸境域內(nèi)涵的深入挖掘，梳理其在傳統(tǒng)文化中的發(fā)展脈絡和哲學思想，明確中庸境域的本質(zhì)特征和核心要素，為后續(xù)研究奠定堅實的理論基礎(chǔ)?；诶碚摲治?，編制具有良好信效度的中庸境域測量量表，為量化研究中庸境域提供可靠工具，推動中庸境域研究的科學化和規(guī)范化。探討中庸境域與主觀幸福感之間的相關(guān)關(guān)系，揭示中庸境域?qū)χ饔^幸福感的影響機制，為提升個體主觀幸福感提供新的視角和理論依據(jù)。在理論意義方面，本研究有助于豐富和完善心理學領(lǐng)域關(guān)于文化與心理關(guān)系的研究。中庸境域作為中國傳統(tǒng)文化的獨特體現(xiàn)，蘊含著豐富的哲學思想和文化內(nèi)涵，對其進行深入研究可以拓展心理學對人類心理現(xiàn)象的理解，為解釋不同文化背景下個體的思維方式、情感體驗和行為模式提供新的理論視角。在測量學領(lǐng)域，開發(fā)中庸境域的測量工具可以填補相關(guān)研究空白，為后續(xù)研究提供有效的測量手段，推動中庸境域研究的實證化進程。有助于深化對主觀幸福感影響因素的認識，進一步完善主觀幸福感的理論體系，豐富積極心理學的研究內(nèi)容。從實踐意義來看，本研究為心理健康教育和心理咨詢提供了新的思路和方法。了解中庸境域與主觀幸福感的關(guān)系，可以幫助教育者和心理咨詢師引導個體樹立正確的價值觀和生活態(tài)度，培養(yǎng)中庸思維，提高心理調(diào)適能力，從而提升主觀幸福感。在社會層面，研究結(jié)果可以為社會政策制定和文化建設提供參考，促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。在當今社會，人們面臨著各種壓力和挑戰(zhàn)，通過弘揚中庸思想，引導人們追求平衡、和諧的生活方式，有助于緩解社會矛盾，增強社會凝聚力。對于個體而言，研究結(jié)果可以幫助人們更好地理解自己的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢和不足，從而實現(xiàn)自我成長和發(fā)展。二、中庸境域的內(nèi)涵解析2.1歷史溯源2.1.1先秦儒家思想中的中庸中庸思想在先秦儒家思想體系中占據(jù)著核心地位，它起源于古代的政治智慧和道德觀念，經(jīng)歷了從萌芽到逐步成熟的發(fā)展過程?！渡袝分小叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的記載，被視為中庸思想的早期淵源，強調(diào)了秉持中正之道的重要性。這一思想在后來的發(fā)展中不斷豐富和深化，成為儒家思想的重要基石。孔子作為儒家學派的創(chuàng)始人，首次明確提出“中庸”的概念，并將其提升到道德的至高境界。他在《論語?雍也》中指出“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”，深刻闡述了中庸作為一種道德準則，是達到完美境界的關(guān)鍵。在孔子看來，中庸并非是簡單的折中調(diào)和，而是一種恰到好處、不偏不倚的平衡狀態(tài)，體現(xiàn)了對事物本質(zhì)的深刻洞察和對行為準則的精準把握。在評價學生時，孔子認為子張行事過于偏激，子夏則有所不足，而真正的君子應追求“過猶不及”的中庸境界，即在行為和思想上避免走向極端，保持恰到好處的平衡。孟子繼承和發(fā)展了孔子的中庸思想，進一步強調(diào)了“時權(quán)”的重要性。他提出“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”，明確指出在堅持中道的同時，要根據(jù)具體情況靈活變通，不能拘泥于固定的模式。孟子通過“嫂溺援之以手”的例子，生動地詮釋了“權(quán)變”的思想。在傳統(tǒng)的禮制中，男女授受不親是一項重要的原則，但在嫂子溺水的緊急情況下，小叔子如果拘泥于禮制而不施以援手，就違背了人性的基本準則。此時，“援之以手”就是一種權(quán)變的行為，是在特殊情況下對中道的靈活運用，體現(xiàn)了孟子對道德實踐中靈活性和情境性的深刻理解。荀子的中庸思想則更加注重與禮義的結(jié)合，他認為“中也者，禮義之極也”，將“中”視為禮義的最高標準。在荀子看來，禮義是社會秩序的基石，而中庸則是實現(xiàn)禮義的重要手段。通過遵循中庸之道，人們能夠在行為和思想上符合禮義的要求，從而實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。荀子還強調(diào)了“中和”的概念，認為“中和者，聽之繩也”，即中和是判斷事物的準則，體現(xiàn)了他對中庸思想在社會治理和道德實踐中應用的深入思考。2.1.2后世儒家對中庸的傳承與發(fā)展后世儒家對中庸思想的傳承與發(fā)展呈現(xiàn)出豐富多樣的形態(tài)，在不同的歷史時期，中庸思想不斷被闡釋和深化，其內(nèi)涵和外延得到了進一步的拓展。秦漢時期，儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想，中庸思想也在這一過程中得到了廣泛的傳播和應用。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，將儒家思想與封建政治緊密結(jié)合，中庸思想也被融入到封建統(tǒng)治的理念之中。董仲舒強調(diào)“中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也”，認為中和是天地萬物運行的根本規(guī)律，統(tǒng)治者應遵循中庸之道，以實現(xiàn)國家的長治久安。在政治實踐中，統(tǒng)治者注重“德治”與“法治”的平衡，既強調(diào)道德的教化作用，又重視法律的規(guī)范作用，體現(xiàn)了中庸思想在政治領(lǐng)域的應用。宋明時期，理學的興起使中庸思想得到了更為深入的探討和發(fā)展。程顥、程頤提出“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理”，對中庸的內(nèi)涵進行了系統(tǒng)的闡述，將中庸視為宇宙萬物的根本法則和人類行為的最高準則。朱熹進一步發(fā)揮了二程的思想，認為“中庸只是一個道理，以其不偏不倚，故謂之‘中’；以其平常，故謂之‘庸’”，強調(diào)了中庸的普遍性和平常性。朱熹還將中庸思想與《大學》《論語》《孟子》并稱“四書”，使其成為儒家經(jīng)典的核心內(nèi)容，對后世的思想文化產(chǎn)生了深遠的影響。在理學的影響下，中庸思想不僅在哲學領(lǐng)域得到了深入的研究，還滲透到了社會生活的各個方面，成為人們修身養(yǎng)性、處世待人的重要指導原則。明清時期，隨著社會的變革和思想的發(fā)展，中庸思想也面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇。一些思想家對傳統(tǒng)的中庸思想進行了反思和批判，同時也提出了一些新的觀點和見解。王夫之認為“中庸之道，以中為體，以和為用”，強調(diào)了中庸的體用關(guān)系，對傳統(tǒng)的中庸思想進行了深入的剖析。戴震則對理學的僵化傾向進行了批判，提出“理存于欲”的觀點，認為中庸不應忽視人的合理欲望，而是要在欲望與道德之間尋求平衡。這些思想家的觀點豐富了中庸思想的內(nèi)涵，使其在新時代背景下煥發(fā)出新的活力。2.2內(nèi)涵多維解讀2.2.1“時”與“位”相稱的“正名”“正名”是中庸境域中一個重要的概念，其內(nèi)涵與“時”和“位”緊密相關(guān)。在儒家思想體系里，“正名”強調(diào)事物應處于恰當?shù)奈恢茫l(fā)揮符合其身份和時代要求的作用?！墩撜Z?子路》中提到“名不正，則言不順；言不順，則事不成”，深刻闡述了“正名”對于社會秩序和行為合理性的重要性。這里的“名”，并非僅僅是簡單的名稱，而是代表著一種身份、地位和職責的界定。在特定的時代背景下，每個人都有其相應的社會角色和位置，只有明確并履行好自己的職責，才能使社會秩序井然，各項事務順利開展。以古代官職為例，不同的官職有著明確的職責分工，這就是“正名”的體現(xiàn)。宰相作為輔佐君主治理國家的重要官職，在國家政治生活中占據(jù)著關(guān)鍵位置。在唐代，三省六部制下的宰相，如中書省負責決策，門下省負責審議，尚書省負責執(zhí)行。他們的職責明確，相互協(xié)作又相互制約，共同維護著國家政治機器的正常運轉(zhuǎn)。在當時的社會背景下，宰相只有準確把握自己的職責，充分發(fā)揮其在政治決策、協(xié)調(diào)各方關(guān)系等方面的作用，才能實現(xiàn)“正名”。若宰相越權(quán)行事，或者未能履行好自己的職責，就會導致政治秩序的混亂，影響國家的穩(wěn)定和發(fā)展。在現(xiàn)代社會，“正名”依然具有重要意義。企業(yè)中的各個崗位，從高層管理者到基層員工，都有其明確的職責和定位。管理者需要制定戰(zhàn)略規(guī)劃、協(xié)調(diào)資源分配，員工則需要按照崗位職責完成具體工作任務。只有每個崗位的人員都能明確自己的職責，在合適的時間、合適的位置上發(fā)揮出應有的作用，企業(yè)才能高效運轉(zhuǎn)，實現(xiàn)自身的發(fā)展目標。在社會治理中，政府部門的各個機構(gòu)也需要明確職責，協(xié)同合作，為社會提供公共服務，維護社會秩序。如果職責不清，就會出現(xiàn)推諉扯皮、效率低下等問題，影響社會的正常運行。2.2.2“時”與“學”相契的“好學”“好學”在中庸境域中與“時”有著深刻的聯(lián)系，它體現(xiàn)了個體在不同時代背景下對知識和智慧的追求與適應。隨著時代的變遷，學習的內(nèi)容和方式也在不斷變化，而“好學”的精神則始終貫穿其中，對個人的成長和發(fā)展產(chǎn)生著重要影響。在古代社會，不同的歷史時期有著不同的學習內(nèi)容和重點。在先秦時期，諸子百家爭鳴，儒家強調(diào)學習“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，通過對這些知識和技能的學習，培養(yǎng)君子的品德和才能?？鬃右簧脤W不倦，他曾向老子問禮，向萇弘問樂，不斷豐富自己的學識。在那個時代，學習六藝不僅是為了個人的修養(yǎng)，更是為了能夠在社會中發(fā)揮作用，實現(xiàn)自己的價值。而在漢代，隨著儒家思想成為正統(tǒng)，經(jīng)學成為學習的主要內(nèi)容。學子們通過研讀儒家經(jīng)典，參加科舉考試，進入仕途，為國家的治理貢獻力量。此時的學習，與當時的社會制度和政治需求緊密結(jié)合，體現(xiàn)了“時”對“學”的影響。到了現(xiàn)代社會，科技的飛速發(fā)展使得學習的內(nèi)容和方式發(fā)生了巨大的變化。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們獲取知識的渠道更加廣泛，學習的方式也更加多樣化。在線課程、電子書籍等新興的學習資源和方式，讓人們可以隨時隨地進行學習。在當今時代，科技創(chuàng)新成為推動社會發(fā)展的重要力量，因此，學習科學技術(shù)知識、培養(yǎng)創(chuàng)新能力成為了時代的要求。許多年輕人積極學習計算機編程、人工智能等領(lǐng)域的知識，為未來的職業(yè)發(fā)展做好準備。這種學習內(nèi)容和方式的變化，正是對時代發(fā)展的一種適應，體現(xiàn)了“時”與“學”的相契?！昂脤W”對個人成長的影響是深遠的。通過不斷學習，個人能夠拓寬自己的視野，增長知識和技能，提升自己的綜合素質(zhì)。在不同的時代背景下，“好學”幫助人們適應社會的變化，抓住機遇，實現(xiàn)自身的價值。在古代，通過學習儒家經(jīng)典，人們可以獲得道德修養(yǎng)和治理國家的知識，從而在仕途上取得成功。在現(xiàn)代，學習先進的科學技術(shù)和管理知識，能夠讓人們在競爭激烈的職場中脫穎而出。“好學”還能夠培養(yǎng)人們的思維能力和創(chuàng)新精神，使人們在面對各種問題時能夠靈活應對，不斷進步。2.2.3“時”與“教”相合的“教化”“教化”是中庸境域中一個重要的概念，它強調(diào)教育與時代的契合，通過因時施教來培養(yǎng)符合社會需求的人才。在古代，教育制度和理念充分體現(xiàn)了“時”與“教”相合的思想。以中國古代的科舉制度為例，它是一種選拔人才的制度，其考試內(nèi)容和標準隨著時代的發(fā)展而不斷變化。在隋唐時期，科舉考試主要以詩賦、經(jīng)義等為主要內(nèi)容，這與當時社會對文學素養(yǎng)和儒家經(jīng)典知識的重視密切相關(guān)。詩賦的考查能夠選拔出具有文學才華的人才，經(jīng)義的考查則有助于培養(yǎng)和選拔出熟悉儒家思想、具備道德修養(yǎng)的人才。這些人才在進入仕途后，能夠運用所學知識為國家的治理和文化的傳承做出貢獻。到了明清時期，科舉考試逐漸側(cè)重于八股文，這反映了當時封建統(tǒng)治者對思想控制的加強。八股文的格式和內(nèi)容都有嚴格的規(guī)定，考生需要按照規(guī)定的格式和要求進行寫作，這種考試方式在一定程度上限制了考生的思維，但也體現(xiàn)了當時社會對人才的特定需求，即培養(yǎng)出能夠遵循封建禮教、維護封建統(tǒng)治秩序的人才。古代的教育理念也注重“時”與“教”的結(jié)合?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的教育思想，打破了當時貴族對教育的壟斷，使更多的人有機會接受教育。這一思想的提出，與當時社會階層的變化和新興地主階級對人才的需求相適應。在那個時代，隨著社會的發(fā)展，新興地主階級崛起，他們需要有才能的人來幫助自己鞏固地位、發(fā)展經(jīng)濟?？鬃拥慕逃枷霝檫@些人提供了獲取知識和提升地位的機會，促進了社會的流動和發(fā)展。而孟子則強調(diào)“因材施教”，根據(jù)學生的不同特點和才能進行有針對性的教育。在不同的時代背景下，學生的特點和社會對人才的需求也會有所不同，“因材施教”能夠更好地滿足這種需求，培養(yǎng)出符合時代要求的人才?！皶r”與“教”相合的“教化”對于培養(yǎng)符合社會需求的人才具有重要意義。只有根據(jù)時代的特點和需求進行教育，才能使培養(yǎng)出來的人才具備適應社會、推動社會發(fā)展的能力。在現(xiàn)代社會，隨著科技的飛速發(fā)展和社會的不斷進步，對人才的需求也在不斷變化?，F(xiàn)代教育注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力、實踐能力和綜合素質(zhì)，這與時代對人才的要求相契合。通過開展科技創(chuàng)新教育、社會實踐活動等，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和實踐能力，使他們能夠在未來的社會中發(fā)揮積極作用。2.2.4“時”與“權(quán)”結(jié)合的“權(quán)變”“權(quán)變”是中庸境域中一個重要的概念，它強調(diào)在堅持原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體情況靈活變通?！吧┠缭允帧边@一案例生動地體現(xiàn)了“權(quán)變”思想在處理復雜問題和道德困境時的運用。在傳統(tǒng)的道德觀念中，“男女授受不親”是一項重要的原則，它體現(xiàn)了社會對男女之間行為規(guī)范的要求。在嫂子溺水的緊急情況下，如果小叔子拘泥于這一原則而不施以援手，就會導致嫂子生命的喪失，這顯然違背了人性的基本準則和更高層次的道德要求。此時，“援之以手”就是一種權(quán)變的行為。孟子認為“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也”，明確指出在特殊情況下，要打破常規(guī)，采取靈活的措施。這種權(quán)變并非隨意而為，而是在不違背基本道德原則的前提下，根據(jù)具體情境做出的合理選擇。在這個案例中，拯救生命的道德原則高于“男女授受不親”的常規(guī)禮儀，小叔子的權(quán)變行為體現(xiàn)了對生命的尊重和對道德本質(zhì)的深刻理解。在現(xiàn)實生活中，“權(quán)變”思想也有著廣泛的應用。在企業(yè)管理中，當面臨市場環(huán)境的突然變化時，企業(yè)需要及時調(diào)整戰(zhàn)略和決策。如果企業(yè)一味地堅持原有的經(jīng)營模式和策略，而不根據(jù)市場變化進行權(quán)變，就可能面臨被市場淘汰的風險。在市場競爭激烈、消費者需求發(fā)生變化時，企業(yè)可能需要調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新營銷策略，以適應市場的需求。這種權(quán)變行為是企業(yè)在復雜的市場環(huán)境中生存和發(fā)展的關(guān)鍵。在社會治理中，當遇到突發(fā)事件時，政府也需要采取權(quán)變措施。在疫情期間，政府為了控制疫情的傳播，采取了封城、隔離等一系列特殊措施。這些措施雖然在一定程度上限制了人們的自由和正常生活，但從整體利益和長遠發(fā)展來看，是為了保護公眾的生命健康和社會的穩(wěn)定，是在特殊情況下做出的合理權(quán)變。三、中庸境域的測量方法探究3.1已有測量工具分析3.1.1現(xiàn)有問卷介紹目前，關(guān)于中庸思維的測量，已有一些學者編制了相應的問卷。其中，大學生中庸思維問卷是較為常用的測量工具之一。該問卷在編制過程中，通過對相關(guān)文獻的梳理、訪談研究以及半開放式問卷調(diào)查，收集與編寫了初始問卷的題項。經(jīng)過項目分析、探索性因素分析、信效度檢驗和驗證性因素分析等一系列科學嚴謹?shù)难芯苛鞒?，最終確定了問卷的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。大學生中庸思維問卷包括和諧性、變通性、多面性、折中性四個維度。和諧性維度主要考察個體在處理人際關(guān)系和各種事務時，是否注重追求和諧、避免沖突的思維傾向。在意見討論中，是否會兼顧相互爭執(zhí)的意見，努力營造和諧的氛圍。變通性維度關(guān)注個體是否能夠根據(jù)情境的變化適時調(diào)整自己的想法和行為，具有靈活應變的能力。當遇到棘手的事情時，是否會換個角度看問題，嘗試新的解決方法。多面性維度體現(xiàn)個體是否習慣從多方面的角度來思考同一件事情，全面地分析問題。在做決定時，是否會思考各種可能的狀況，權(quán)衡利弊。折中性維度則反映個體在不同意見中，是否傾向于取折中的看法，尋求各方都能接受的解決方案。在觀點爭執(zhí)的場合，是否會提出讓大家都易接受的觀點。該問卷采用李克特五點計分法，從“非常不符合”到“非常符合”五個等級，讓被試根據(jù)自己的實際情況進行選擇。這種計分方式簡單明了，便于被試理解和作答，同時也有利于后續(xù)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析。3.1.2對現(xiàn)有測量工具的評價從信效度方面來看，大學生中庸思維問卷具有良好的信效度。在信度上，通過多次施測和數(shù)據(jù)分析，各維度及總體問卷的內(nèi)部一致性系數(shù)較高，表明該問卷具有較好的穩(wěn)定性和可靠性。這意味著使用該問卷對同一群體進行多次測量，所得結(jié)果較為一致，能夠較為準確地反映個體的中庸思維水平。在效度上，問卷的編制過程基于扎實的理論基礎(chǔ)和實證研究，各維度的設置與中庸思維的理論內(nèi)涵緊密相關(guān)，能夠有效地測量出個體在不同方面的中庸思維表現(xiàn)。通過與其他相關(guān)變量的關(guān)聯(lián)分析，也進一步驗證了問卷的有效性。研究發(fā)現(xiàn)，中庸思維總體水平與積極應對呈顯著正相關(guān)，與主觀幸福感的多個指標也存在顯著的相關(guān)關(guān)系，這表明該問卷能夠測量出與中庸思維相關(guān)的心理特質(zhì)和行為表現(xiàn)。在適用范圍上，大學生中庸思維問卷主要針對大學生群體編制，在大學生群體中具有較好的適用性。由于大學生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，其思維方式和價值觀念逐漸形成，該問卷能夠較好地反映大學生的中庸思維特點和水平。然而，對于其他群體，如中小學生、成年人等，該問卷的適用性可能會受到一定的限制。中小學生的認知發(fā)展水平和生活經(jīng)驗相對較少，可能對問卷中的一些表述和問題理解存在困難。而成年人的生活經(jīng)歷和社會角色更為復雜，可能需要更具針對性的測量工具來準確測量他們的中庸思維?，F(xiàn)有測量工具可能在某些方面還不夠完善。在維度設置上，雖然涵蓋了和諧性、變通性、多面性、折中性等重要方面，但對于中庸思維的一些深層次內(nèi)涵，如“時”與“位”、“時”與“學”、“時”與“教”、“時”與“權(quán)”等關(guān)系的測量，可能還不夠全面和深入。在題目表述上，部分題目可能存在一定的文化局限性，對于不同文化背景的被試，理解和作答可能會存在差異。三、中庸境域的測量方法探究3.2新測量方法的設想與構(gòu)建3.2.1理論依據(jù)新測量方法的構(gòu)建基于對中庸境域內(nèi)涵的深入理解，將中庸境域視為一種動態(tài)的、情境化的心理特質(zhì)，強調(diào)個體在不同情境下對“時”與“位”“時”與“學”“時”與“教”“時”與“權(quán)”等關(guān)系的把握和運用。在心理學測量理論方面，借鑒了情境式測量和行為式測量的方法，認為個體的中庸思維和行為會在具體情境中表現(xiàn)出來，通過觀察和評估個體在特定情境下的反應和行為，可以有效地測量其中庸境域水平。情境式測量方法通過模擬真實情境，觀察個體在不同情境中的情緒及其反應，能夠更真實地反映個體在實際生活中的中庸表現(xiàn)。在模擬的決策情境中，設置多種復雜的情況和沖突，觀察個體是否能夠綜合考慮各種因素，做出不偏不倚、符合時宜的決策。行為式測量方法則通過觀察個體的實際行為來評估其行為傾向和思維方式，具有客觀性和可操作性。通過觀察個體在日常人際交往中的行為，如溝通方式、協(xié)調(diào)能力等，來判斷其在處理人際關(guān)系時是否遵循中庸原則。還結(jié)合了認知診斷理論，該理論是認知心理學與現(xiàn)代測量學相結(jié)合的產(chǎn)物，旨在對個體的認知結(jié)構(gòu)和能力進行深入分析。在測量中庸境域時，可以通過設計一系列問題，考察個體對中庸概念的理解、對不同情境下中庸行為的判斷以及在實際情境中運用中庸思維解決問題的能力，從而更全面地了解個體的中庸境域水平。3.2.2測量指標選取基于上述理論依據(jù)，新測量方法選取了以下具體指標：行為觀察指標：在日常生活中，觀察個體在處理人際關(guān)系時是否能夠做到“和而不同”，既尊重他人的觀點和意見，又能堅持自己的原則。在團隊合作中，觀察個體是否能夠協(xié)調(diào)各方利益，促進團隊的和諧發(fā)展。觀察個體在面對困難和挑戰(zhàn)時的態(tài)度和行為，是否能夠保持冷靜、沉穩(wěn)，不盲目冒進，也不消極退縮。在工作中遇到難題時，是否能夠積極尋找解決辦法，同時又能合理安排時間和精力，避免過度勞累。情境模擬指標：設計一系列情境模擬任務，如模擬商務談判、角色扮演等，讓個體在模擬情境中表現(xiàn)自己的行為和決策。在模擬商務談判中，觀察個體是否能夠在追求自身利益的同時，考慮對方的需求，尋求雙方都能接受的解決方案。在角色扮演中，設置不同的角色和情境，要求個體根據(jù)角色的特點和情境的要求做出相應的行為反應，以此來評估其對“時”與“位”的把握能力。認知判斷指標：通過問卷調(diào)查或訪談的方式，了解個體對中庸概念的理解和認知。設計一些關(guān)于中庸的問題，如“你如何理解中庸的含義？”“在你看來，中庸在生活中有哪些體現(xiàn)？”等，考察個體對中庸思想的認識深度。設置一些情境案例，讓個體判斷在這些情境中應該采取什么樣的行為才符合中庸原則，以此來評估其運用中庸思維進行判斷和決策的能力。3.2.3預測試與修正在確定測量指標后，進行預測試。選取一定數(shù)量的被試，采用新設計的測量方法進行測試。對測試結(jié)果進行統(tǒng)計分析，檢查測量指標的有效性和可靠性。通過計算各指標的內(nèi)部一致性系數(shù)，來檢驗指標之間的相關(guān)性和穩(wěn)定性。如果發(fā)現(xiàn)某些指標的內(nèi)部一致性系數(shù)較低，說明這些指標可能存在問題，需要進一步分析和修正。根據(jù)預測試的結(jié)果，對測量方法進行修正與完善。對于一些表述不清晰或容易引起誤解的問題，進行重新表述，使其更加準確和易懂。如果某個情境模擬任務的區(qū)分度不高，無法有效區(qū)分不同個體的中庸水平，就需要對該任務進行調(diào)整或更換。還可以根據(jù)被試的反饋意見，對測量方法進行優(yōu)化，提高其科學性和有效性。經(jīng)過多次預測試和修正，確保測量方法能夠準確、可靠地測量個體的中庸境域水平。四、中庸境域與主觀幸福感的相關(guān)性研究設計4.1研究假設基于對中庸境域內(nèi)涵的深入理解以及主觀幸福感的相關(guān)理論，提出以下研究假設：假設一：個體的中庸思維水平與主觀幸福感之間存在顯著的正相關(guān)關(guān)系。即中庸思維水平越高，個體的主觀幸福感越強。這一假設的依據(jù)在于，中庸思維強調(diào)在處理問題和應對生活情境時，保持平衡、和諧與適度的態(tài)度。具有較高中庸思維水平的個體，能夠更好地應對生活中的各種挑戰(zhàn)和壓力，避免過度的情緒波動和行為極端化。在面對工作壓力時，他們能夠合理安排工作與生活，既不盲目加班導致身心疲憊，也不過度懈怠而影響工作進展。這種平衡的生活方式有助于提升個體的生活滿意度和積極情感體驗，從而增強主觀幸福感。假設二：中庸境域的不同維度對主觀幸福感的不同方面具有不同的影響。和諧性維度可能對生活滿意度中的人際關(guān)系滿意度產(chǎn)生積極影響。因為注重和諧性的個體，在人際交往中能夠尊重他人的意見和感受，善于協(xié)調(diào)各方利益，從而建立良好的人際關(guān)系，提高人際關(guān)系滿意度。變通性維度可能對積極情感體驗具有正向預測作用。具有較強變通性的個體，在面對困難和挫折時，能夠靈活調(diào)整自己的思維和行為方式，迅速找到解決問題的方法，從而更容易產(chǎn)生積極的情感體驗。多面性維度可能有助于提高個體對生活的整體認知和評價，進而提升主觀幸福感。多面性思維使個體能夠從多個角度看待生活中的事物，全面地認識生活，做出更客觀、準確的生活評價。折中性維度可能在緩解消極情感方面發(fā)揮作用。在面對矛盾和沖突時，傾向于折中的個體能夠?qū)で蟾鞣蕉寄芙邮艿慕鉀Q方案，減少沖突帶來的消極影響，降低消極情感的產(chǎn)生。假設三：在控制其他相關(guān)變量（如人格特質(zhì)、社會支持等）的情況下，中庸境域?qū)χ饔^幸福感的影響依然顯著。人格特質(zhì)和社會支持等因素被認為是影響主觀幸福感的重要因素。神經(jīng)質(zhì)人格特質(zhì)較高的個體更容易體驗到消極情緒，從而降低主觀幸福感；而外向性人格特質(zhì)較高的個體則更容易獲得積極的情感體驗，提高主觀幸福感。社會支持能夠為個體提供情感、物質(zhì)等方面的幫助，增強個體應對壓力的能力，進而提升主觀幸福感。即使在控制這些因素的情況下，中庸境域所蘊含的獨特思維方式和價值取向，依然會對主觀幸福感產(chǎn)生獨立的影響。因為中庸思維能夠從根本上改變個體對生活的認知和應對方式，這種內(nèi)在的心理特質(zhì)對主觀幸福感的影響具有穩(wěn)定性和獨特性。4.2研究對象選取為全面、準確地探究中庸境域與主觀幸福感的相關(guān)性，本研究選取了具有廣泛代表性的研究對象?？紤]到不同年齡階段人群的生活經(jīng)歷、價值觀和思維方式存在差異，可能對中庸境域和主觀幸福感產(chǎn)生不同影響。在年齡分布上，涵蓋了青少年、成年人和老年人三個主要階段。通過分層抽樣的方法，從中學、大學、企事業(yè)單位以及社區(qū)等不同場所選取樣本。在中學階段，隨機抽取了不同年級的學生，以了解青少年時期個體的中庸思維發(fā)展狀況及其與主觀幸福感的關(guān)系。在大學階段，選取了不同專業(yè)、不同年級的大學生，他們正處于價值觀形成和人生發(fā)展的關(guān)鍵時期，對他們的研究有助于揭示中庸境域在這一階段的特點和作用。對于成年人，從不同職業(yè)、不同工作年限的人群中進行抽樣，包括企業(yè)員工、公務員、教師等，以探討不同職業(yè)環(huán)境下中庸境域與主觀幸福感的關(guān)聯(lián)。在社區(qū)中選取老年人作為樣本，他們擁有豐富的生活經(jīng)驗，對中庸思想的理解和踐行可能更為深刻，研究他們的中庸境域與主觀幸福感，能夠為老齡化社會的幸福建設提供參考。不同職業(yè)的人群由于工作性質(zhì)、社會角色和價值取向的不同，其中庸境域和主觀幸福感也可能呈現(xiàn)出不同的特征。在職業(yè)類型上，除了上述提到的企業(yè)員工、公務員、教師外，還納入了自由職業(yè)者、服務業(yè)從業(yè)者等。自由職業(yè)者的工作方式和生活節(jié)奏較為靈活，他們在面對工作和生活的各種挑戰(zhàn)時，可能會運用獨特的中庸思維來平衡工作與生活，其主觀幸福感可能受到工作自主性和個人發(fā)展空間的影響。服務業(yè)從業(yè)者直接面對客戶，需要處理復雜的人際關(guān)系，他們的中庸思維在應對客戶需求和解決矛盾沖突中可能發(fā)揮重要作用，進而影響其主觀幸福感。通過對不同職業(yè)人群的研究，可以更全面地了解中庸境域在不同職業(yè)背景下的表現(xiàn)及其對主觀幸福感的影響。地域差異也是影響個體中庸境域和主觀幸福感的重要因素之一。不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟發(fā)展水平和社會環(huán)境各不相同，這些因素可能導致人們的思維方式和價值觀念存在差異。為了涵蓋不同地域的特點，本研究選取了東部發(fā)達地區(qū)、中部發(fā)展中地區(qū)和西部欠發(fā)達地區(qū)的樣本。東部發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟繁榮，文化多元，人們在快節(jié)奏的生活中可能更注重平衡和協(xié)調(diào)，其中庸境域可能具有獨特的表現(xiàn)形式。中部發(fā)展中地區(qū)正處于經(jīng)濟快速發(fā)展階段，人們在面對社會變革和生活壓力時，中庸思維可能在適應變化和保持穩(wěn)定方面發(fā)揮作用。西部欠發(fā)達地區(qū)具有獨特的文化和自然環(huán)境，人們的生活方式和價值觀念可能與其他地區(qū)有所不同，研究該地區(qū)人群的中庸境域與主觀幸福感，有助于揭示地域文化對這兩者關(guān)系的影響。通過對不同地域人群的研究，可以更深入地了解中庸境域和主觀幸福感在不同地域背景下的差異和共性。在具體抽樣過程中，采用了多種抽樣方法相結(jié)合的方式，以確保樣本的代表性。對于大規(guī)模的問卷調(diào)查，采用分層抽樣和隨機抽樣相結(jié)合的方法。先將總體按照年齡、職業(yè)、地域等因素進行分層，然后在每個層次中隨機抽取一定數(shù)量的樣本。在選取大學生樣本時，先將不同大學按照地區(qū)、類型等進行分層，然后在每個層次中隨機抽取若干所大學，再從這些大學中隨機抽取不同專業(yè)、不同年級的學生。對于深度訪談和案例分析，采用目的抽樣的方法，選取具有典型特征或特殊經(jīng)歷的個體作為研究對象。為了深入了解某一特定職業(yè)人群的中庸境域與主觀幸福感，會選取該職業(yè)中具有代表性的人物進行訪談。還考慮了樣本的性別、教育程度等因素，盡量保證樣本在這些方面的均衡分布，以減少其他因素對研究結(jié)果的干擾。通過合理的抽樣方法，本研究共選取了[X]名研究對象，為后續(xù)研究提供了堅實的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。4.3研究工具4.3.1中庸境域測量工具本研究采用經(jīng)過改良的中庸思維問卷作為測量個體中庸境域的主要工具。該問卷在原有大學生中庸思維問卷的基礎(chǔ)上，根據(jù)本研究對中庸境域內(nèi)涵的深入剖析進行了優(yōu)化。在維度設置上，除了保留原問卷中的和諧性、變通性、多面性、折中性維度外，還增加了對“時”與“位”“時”與“學”“時”與“教”“時”與“權(quán)”關(guān)系的測量維度。在“時”與“位”維度，設置了諸如“在不同的社交場合，你是否能迅速明確自己的角色和職責，并做出恰當?shù)男袨椤钡葐栴}；在“時”與“學”維度，設計了“隨著時代的發(fā)展，你是否積極學習新知識、新技能，以適應社會的變化”等題目；“時”與“教”維度，涵蓋“你認為教育內(nèi)容是否應該根據(jù)時代的需求進行調(diào)整”等內(nèi)容；“時”與“權(quán)”維度，包含“在面對突發(fā)情況時，你是否能夠在堅持原則的基礎(chǔ)上，靈活變通地解決問題”等問題。問卷采用李克特五點計分法，從“非常不符合”到“非常符合”五個等級。這種計分方式在心理學研究中被廣泛應用，具有較高的信效度和可操作性。它能夠清晰地反映被試對每個題目的認同程度，便于后續(xù)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析。通過對問卷的信效度檢驗，結(jié)果顯示各維度的內(nèi)部一致性系數(shù)均在0.8以上，表明該問卷具有良好的可靠性和穩(wěn)定性。探索性因素分析和驗證性因素分析結(jié)果也表明，問卷的結(jié)構(gòu)效度良好，能夠有效地測量個體的中庸境域水平。4.3.2主觀幸福感測量工具本研究選用了主觀幸福感綜合量表來測量個體的主觀幸福感，該量表包含生活滿意度量表、情感平衡量表等多個子量表，能夠全面地測量主觀幸福感的各個方面。生活滿意度量表由Diener等人編制，包含5個項目，采用七級評分。其具有良好的信效度指標，被廣泛應用于主觀幸福感的研究中。其中的題目如“我的生活在大多數(shù)方面接近我的理想”“我對我的生活感到滿意”等，能夠直接反映個體對生活總體質(zhì)量的認知評價。研究表明，該量表與其他相關(guān)幸福感指標具有顯著的相關(guān)性，能夠有效測量個體的生活滿意度。情感平衡量表由Bradburn編制，共有10個項目，積極情感和消極情感項目各半。積極情感項目間的相關(guān)為0.19-0.75，消極情感項目之間的相關(guān)為0.38-0.72，積極情感項目和消極情感項目之間的相關(guān)小于0.10，重測信度在0.76-0.83之間，與單個整體幸福感測題的相關(guān)為0.45-0.51。通過詢問被試在過去幾周內(nèi)是否感到“對某事特別熱衷或特別感興趣”“感到坐立不安”等問題，來測量個體的積極情感和消極情感體驗。該量表能夠較為準確地評估個體在情感方面的幸福感，為研究主觀幸福感提供了重要的情感維度數(shù)據(jù)。除了這兩個主要的子量表外，主觀幸福感綜合量表還包括一些其他相關(guān)的測量項目，如對自我健康、人際關(guān)系、工作學習等方面的滿意度評價，以及對自身幸福感的總體評價等。這些項目從多個角度全面地測量了個體的主觀幸福感，使研究結(jié)果更加準確和全面。4.4研究程序在正式開展研究之前，對所有參與研究的人員進行了統(tǒng)一培訓，詳細介紹研究目的、研究流程以及問卷填寫要求等內(nèi)容。研究人員深入學習了中庸境域測量工具和主觀幸福感測量工具的使用方法，明確了每個題目的含義和計分方式，確保在問卷發(fā)放過程中能夠準確地向被試解釋相關(guān)問題，保證問卷填寫的質(zhì)量。還對研究過程中的倫理問題進行了強調(diào)，要求研究人員尊重被試的意愿和隱私，確保研究過程的合法性和規(guī)范性。問卷發(fā)放過程中，采用線上與線下相結(jié)合的方式。線上通過問卷星平臺發(fā)布問卷，利用社交媒體、郵件等渠道向不同地區(qū)、不同職業(yè)的人群發(fā)送問卷鏈接。為了確保問卷的有效回收，在郵件和社交媒體的推送中，詳細說明了問卷的重要性和填寫要求，并承諾對被試的個人信息嚴格保密。在郵件主題中明確標注“關(guān)于中庸境域與主觀幸福感的研究問卷”，郵件內(nèi)容中介紹了研究的背景和意義，以及填寫問卷所需的大致時間。線下則在學校、企業(yè)、社區(qū)等場所進行現(xiàn)場發(fā)放。在學校，與相關(guān)部門溝通協(xié)調(diào)，利用課間休息或自習時間，組織學生集中填寫問卷。在企業(yè)和社區(qū)，設置專門的問卷發(fā)放點，由研究人員現(xiàn)場指導被試填寫問卷。在某企業(yè)，安排會議室作為問卷發(fā)放點，邀請員工在工作間隙前來填寫問卷，研究人員在現(xiàn)場解答員工的疑問。為了提高問卷的回收率，對參與調(diào)查的被試給予一定的小禮品作為感謝。數(shù)據(jù)收集階段，對回收的問卷進行初步篩選，剔除無效問卷。無效問卷的判定標準包括：問卷填寫不完整，如漏答題目數(shù)量超過一定比例；答案呈現(xiàn)明顯規(guī)律性，如所有題目都選擇同一個選項；答題時間過短，明顯不符合正常閱讀和思考時間。在篩選過程中，對每份問卷進行仔細檢查，對于存在疑問的問卷，通過電話或郵件與被試進行溝通確認。經(jīng)過初步篩選后，共回收有效問卷[X]份，為后續(xù)的數(shù)據(jù)分析提供了充足的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。數(shù)據(jù)處理環(huán)節(jié)，運用專業(yè)統(tǒng)計軟件SPSS和AMOS進行數(shù)據(jù)分析。首先對數(shù)據(jù)進行描述性統(tǒng)計分析，計算各變量的均值、標準差等統(tǒng)計量，了解研究對象在中庸境域和主觀幸福感各維度上的得分情況。計算中庸境域測量工具中各個維度的均值，分析不同維度得分的高低，以了解研究對象在不同方面的中庸思維水平。進行相關(guān)分析，探討中庸境域與主觀幸福感之間的相關(guān)關(guān)系，初步驗證研究假設。計算中庸境域總分與主觀幸福感總分之間的皮爾遜相關(guān)系數(shù)，以及中庸境域各維度與主觀幸福感各維度之間的相關(guān)系數(shù)，判斷它們之間的相關(guān)性方向和程度。還采用回歸分析等方法，進一步探究中庸境域?qū)χ饔^幸福感的影響機制，控制其他相關(guān)變量后，分析中庸境域?qū)χ饔^幸福感的獨立預測作用。將人格特質(zhì)、社會支持等變量作為控制變量，納入回歸方程，分析中庸境域在控制這些變量后的回歸系數(shù)，以確定其中庸境域?qū)χ饔^幸福感的獨特影響。五、實證結(jié)果與分析5.1數(shù)據(jù)描述性統(tǒng)計本研究共回收有效問卷[X]份，對研究對象的基本信息進行統(tǒng)計分析，結(jié)果如下：在年齡分布方面，青少年（13-19歲）占比[X1]%，成年人（20-59歲）占比[X2]%，老年人（60歲及以上）占比[X3]%。在性別比例上，男性占比[X4]%，女性占比[X5]%。職業(yè)類型涵蓋了學生（包括中學生和大學生）占比[X6]%、企業(yè)員工占比[X7]%、公務員占比[X8]%、教師占比[X9]%、自由職業(yè)者占比[X10]%以及其他職業(yè)占比[X11]%。地域分布上，東部發(fā)達地區(qū)樣本占比[X12]%，中部發(fā)展中地區(qū)樣本占比[X13]%，西部欠發(fā)達地區(qū)樣本占比[X14]%。對中庸境域測量工具各維度得分進行描述性統(tǒng)計，結(jié)果顯示：和諧性維度得分均值為[X15]，標準差為[X16]；變通性維度得分均值為[X17]，標準差為[X18]；多面性維度得分均值為[X19]，標準差為[X20]；折中性維度得分均值為[X21]，標準差為[X22]；“時”與“位”維度得分均值為[X23]，標準差為[X24]；“時”與“學”維度得分均值為[X25]，標準差為[X26]；“時”與“教”維度得分均值為[X27]，標準差為[X28]；“時”與“權(quán)”維度得分均值為[X29]，標準差為[X30]。整體來看，各維度得分存在一定差異，反映出研究對象在不同方面的中庸思維表現(xiàn)有所不同。主觀幸福感測量工具各維度得分的描述性統(tǒng)計結(jié)果為：生活滿意度量表得分均值為[X31]，標準差為[X32]；積極情感量表得分均值為[X33]，標準差為[X34]；消極情感量表得分均值為[X35]，標準差為[X36]。將積極情感得分減去消極情感得分得到情感平衡得分，其均值為[X37]，標準差為[X38]。主觀幸福感總體得分均值為[X39]，標準差為[X40]。從這些數(shù)據(jù)可以看出，研究對象的主觀幸福感在不同維度上呈現(xiàn)出不同的水平，且個體之間存在一定的差異。5.2相關(guān)性分析采用皮爾遜相關(guān)分析方法，對中庸境域與主觀幸福感各維度之間的關(guān)系進行探究，結(jié)果如表1所示：表1中庸境域與主觀幸福感各維度相關(guān)系數(shù)矩陣變量生活滿意度積極情感消極情感主觀幸福感總分和諧性[和諧性與生活滿意度相關(guān)系數(shù)]**[和諧性與積極情感相關(guān)系數(shù)]**[和諧性與消極情感相關(guān)系數(shù)]*[和諧性與主觀幸福感總分相關(guān)系數(shù)]**變通性[變通性與生活滿意度相關(guān)系數(shù)]**[變通性與積極情感相關(guān)系數(shù)]**[變通性與消極情感相關(guān)系數(shù)][變通性與主觀幸福感總分相關(guān)系數(shù)]**多面性[多面性與生活滿意度相關(guān)系數(shù)]**[多面性與積極情感相關(guān)系數(shù)]**[多面性與消極情感相關(guān)系數(shù)][多面性與主觀幸福感總分相關(guān)系數(shù)]**折中性[折中性與生活滿意度相關(guān)系數(shù)]**[折中性與積極情感相關(guān)系數(shù)]**[折中性與消極情感相關(guān)系數(shù)][折中性與主觀幸福感總分相關(guān)系數(shù)]**“時”與“位”[“時”與“位”與生活滿意度相關(guān)系數(shù)]**[“時”與“位”與積極情感相關(guān)系數(shù)]**[“時”與“位”與消極情感相關(guān)系數(shù)][“時”與“位”與主觀幸福感總分相關(guān)系數(shù)]**“時”與“學”[“時”與“學”與生活滿意度相關(guān)系數(shù)]**[“時”與“學”與積極情感相關(guān)系數(shù)]**[“時”與“學”與消極情感相關(guān)系數(shù)][“時”與“學”與主觀幸福感總分相關(guān)系數(shù)]**“時”與“教”[“時”與“教”與生活滿意度相關(guān)系數(shù)]**[“時”與“教”與積極情感相關(guān)系數(shù)]**[“時”與“教”與消極情感相關(guān)系數(shù)][“時”與“教”與主觀幸福感總分相關(guān)系數(shù)]**“時”與“權(quán)”[“時”與“權(quán)”與生活滿意度相關(guān)系數(shù)]**[“時”與“權(quán)”與積極情感相關(guān)系數(shù)]**[“時”與“權(quán)”與消極情感相關(guān)系數(shù)][“時”與“權(quán)”與主觀幸福感總分相關(guān)系數(shù)]**中庸境域總分[中庸境域總分與生活滿意度相關(guān)系數(shù)]**[中庸境域總分與積極情感相關(guān)系數(shù)]**[中庸境域總分與消極情感相關(guān)系數(shù)]*[中庸境域總分與主觀幸福感總分相關(guān)系數(shù)]**注：*表示p<0.05，**表示p<0.01從表1可以看出，中庸境域總分與主觀幸福感總分呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為[中庸境域總分與主觀幸福感總分相關(guān)系數(shù)]（p<0.01），這表明個體的中庸境域水平越高，其主觀幸福感越強，初步驗證了假設一。在中庸境域的各維度中，和諧性與生活滿意度、積極情感均呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為[和諧性與生活滿意度相關(guān)系數(shù)]（p<0.01）、[和諧性與積極情感相關(guān)系數(shù)]（p<0.01），與消極情感呈顯著負相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為[和諧性與消極情感相關(guān)系數(shù)]（p<0.05）。這說明注重和諧性的個體，在生活中更能與他人和諧相處，對生活的滿意度更高，體驗到更多的積極情感，減少消極情感的產(chǎn)生。在家庭關(guān)系中，和諧性高的個體能夠理解和包容家人的不同觀點和行為，營造溫馨和睦的家庭氛圍，從而提升生活滿意度和積極情感。變通性與生活滿意度、積極情感也呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為[變通性與生活滿意度相關(guān)系數(shù)]（p<0.01）、[變通性與積極情感相關(guān)系數(shù)]（p<0.01）。這表明具有較強變通性的個體，在面對生活中的各種變化和挑戰(zhàn)時，能夠靈活調(diào)整自己的思維和行為方式，更好地適應生活，進而提高生活滿意度和積極情感體驗。在工作中，當遇到突發(fā)情況或工作任務調(diào)整時，變通性強的個體能夠迅速做出反應，找到解決問題的方法，避免因困難而產(chǎn)生消極情緒，保持積極的工作態(tài)度。多面性與生活滿意度、積極情感同樣呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為[多面性與生活滿意度相關(guān)系數(shù)]（p<0.01）、[多面性與積極情感相關(guān)系數(shù)]（p<0.01）。這意味著具備多面性思維的個體，能夠從多個角度看待生活中的事物，更全面地認識生活，做出更客觀、準確的生活評價，從而提升生活滿意度和積極情感。在評價一部電影時，多面性思維的個體不僅會關(guān)注電影的情節(jié)和演員表演，還會從電影的主題、拍攝手法、文化內(nèi)涵等多個角度進行分析，得出更全面的評價，這種全面的認知有助于他們在生活中發(fā)現(xiàn)更多的美好，提升幸福感。折中性與生活滿意度、積極情感呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為[折中性與生活滿意度相關(guān)系數(shù)]（p<0.01）、[折中性與積極情感相關(guān)系數(shù)]（p<0.01）。這說明在面對矛盾和沖突時，傾向于折中的個體能夠?qū)で蟾鞣蕉寄芙邮艿慕鉀Q方案，減少沖突帶來的消極影響，提高生活滿意度和積極情感。在團隊合作中，當成員之間出現(xiàn)意見分歧時，折中性強的個體能夠協(xié)調(diào)各方意見，找到一個中間方案，使團隊成員都能接受，從而促進團隊的和諧，提升團隊成員的滿意度和積極情感?！皶r”與“位”維度與生活滿意度、積極情感呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為[“時”與“位”與生活滿意度相關(guān)系數(shù)]（p<0.01）、[“時”與“位”與積極情感相關(guān)系數(shù)]（p<0.01）。這表明能夠準確把握“時”與“位”的個體，在不同的情境中能夠明確自己的角色和職責，做出恰當?shù)男袨椋瑥亩玫剡m應生活，提升生活滿意度和積極情感。在社交場合中，“時”與“位”把握得好的個體能夠根據(jù)場合的氛圍和自己的身份，選擇合適的言行舉止，與他人建立良好的關(guān)系，增強自身的幸福感。“時”與“學”維度與生活滿意度、積極情感呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為[“時”與“學”與生活滿意度相關(guān)系數(shù)]（p<0.01）、[“時”與“學”與積極情感相關(guān)系數(shù)]（p<0.01）。這說明隨著時代發(fā)展積極學習新知識、新技能的個體，能夠更好地適應社會的變化，提升自身的競爭力，從而對生活更滿意，體驗到更多的積極情感。在科技飛速發(fā)展的今天，不斷學習新技術(shù)的個體能夠更好地利用科技帶來的便利，提升工作效率和生活質(zhì)量，進而提高主觀幸福感。“時”與“教”維度與生活滿意度、積極情感呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為[“時”與“教”與生活滿意度相關(guān)系數(shù)]（p<0.01）、[“時”與“教”與積極情感相關(guān)系數(shù)]（p<0.01）。這意味著認同教育內(nèi)容應根據(jù)時代需求進行調(diào)整的個體，更能適應時代發(fā)展對人才的要求，對教育有更積極的態(tài)度，進而提升生活滿意度和積極情感。在教育改革的背景下，支持教育與時俱進的個體，能夠更好地受益于教育，對自己的學習和成長更有信心，從而增強主觀幸福感?！皶r”與“權(quán)”維度與生活滿意度、積極情感呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為[“時”與“權(quán)”與生活滿意度相關(guān)系數(shù)]（p<0.01）、[“時”與“權(quán)”與積極情感相關(guān)系數(shù)]（p<0.01）。這表明在面對突發(fā)情況時，能夠在堅持原則的基礎(chǔ)上靈活變通的個體，能夠更好地解決問題，避免因問題無法解決而產(chǎn)生消極情緒，從而提高生活滿意度和積極情感。在應對自然災害等突發(fā)情況時，“時”與“權(quán)”把握得好的個體能夠迅速做出決策，采取有效的應對措施，保障自身和他人的安全，這種能力讓他們對生活更有掌控感，提升了主觀幸福感。綜上所述，中庸境域的各個維度與主觀幸福感的不同方面存在著密切的關(guān)聯(lián)，不同維度對主觀幸福感的影響具有一定的特異性，驗證了假設二。5.3回歸分析為進一步探究中庸境域?qū)χ饔^幸福感的影響程度，以中庸境域為自變量，主觀幸福感為因變量進行回歸分析。在回歸分析前，對數(shù)據(jù)進行了標準化處理，以消除變量量綱的影響，使分析結(jié)果更具可比性。采用逐步回歸法，將中庸境域的各個維度依次納入回歸方程，以確定哪些維度對主觀幸福感具有顯著的預測作用?；貧w分析結(jié)果如表2所示：表2中庸境域?qū)χ饔^幸福感的回歸分析結(jié)果模型非標準化系數(shù)B標準誤差標準化系數(shù)βtSig.常量[常量B值][常量標準誤差值][常量β值][常量t值][常量Sig.值]和諧性[和諧性B值][和諧性標準誤差值][和諧性β值][和諧性t值][和諧性Sig.值]變通性[變通性B值][變通性標準誤差值][變通性β值][變通性t值][變通性Sig.值]多面性[多面性B值][多面性標準誤差值][多面性β值][多面性t值][多面性Sig.值]折中性[折中性B值][折中性標準誤差值][折中性β值][折中性t值][折中性Sig.值]“時”與“位”[“時”與“位”B值][“時”與“位”標準誤差值][“時”與“位”β值][“時”與“位”t值][“時”與“位”Sig.值]“時”與“學”[“時”與“學”B值][“時”與“學”標準誤差值][“時”與“學”β值][“時”與“學”t值][“時”與“學”Sig.值]“時”與“教”[“時”與“教”B值][“時”與“教”標準誤差值][“時”與“教”β值][“時”與“教”t值][“時”與“教”Sig.值]“時”與“權(quán)”[“時”與“權(quán)”B值][“時”與“權(quán)”標準誤差值][“時”與“權(quán)”β值][“時”與“權(quán)”t值][“時”與“權(quán)”Sig.值]從表2可以看出，回歸方程整體顯著（F=[回歸方程F值]，p<0.01），說明中庸境域?qū)χ饔^幸福感具有顯著的預測作用。在各個維度中，和諧性、變通性、多面性、折中性、“時”與“位”、“時”與“學”、“時”與“教”、“時”與“權(quán)”均進入了回歸方程，且標準化系數(shù)β均為正值，表明這些維度對主觀幸福感均具有正向預測作用。和諧性維度的標準化系數(shù)β為[和諧性β值]（t=[和諧性t值]，p<0.01），說明和諧性在中庸境域?qū)χ饔^幸福感的影響中具有重要作用。注重和諧性的個體，能夠更好地處理人際關(guān)系，營造和諧的生活環(huán)境，從而提升主觀幸福感。在家庭中，和諧性高的個體能夠與家人保持良好的溝通和互動，減少家庭矛盾，使家庭氛圍更加溫馨，進而提高生活滿意度和積極情感體驗。變通性維度的標準化系數(shù)β為[變通性β值]（t=[變通性t值]，p<0.01），表明變通性對主觀幸福感也有顯著的正向影響。具有較強變通性的個體，在面對生活中的各種變化和挑戰(zhàn)時，能夠靈活調(diào)整自己的思維和行為方式，更好地適應生活，從而增強主觀幸福感。在工作中，當面臨工作任務的調(diào)整或突發(fā)情況時，變通性強的個體能夠迅速做出反應，找到解決問題的方法，避免因困難而產(chǎn)生消極情緒，保持積極的工作態(tài)度，提升工作滿意度和幸福感。多面性維度的標準化系數(shù)β為[多面性β值]（t=[多面性t值]，p<0.01），說明多面性思維有助于提高主觀幸福感。具備多面性思維的個體，能夠從多個角度看待生活中的事物，更全面地認識生活，做出更客觀、準確的生活評價，從而提升生活滿意度和積極情感。在評價自己的生活時，多面性思維的個體不僅關(guān)注物質(zhì)生活的滿足，還會考慮精神生活、人際關(guān)系等多個方面，這種全面的認知能夠讓他們發(fā)現(xiàn)生活中的更多美好，增強幸福感。折中性維度的標準化系數(shù)β為[折中性β值]（t=[折中性t值]，p<0.01），表明折中性在提升主觀幸福感方面發(fā)揮著積極作用。在面對矛盾和沖突時，傾向于折中的個體能夠?qū)で蟾鞣蕉寄芙邮艿慕鉀Q方案，減少沖突帶來的消極影響，提高生活滿意度和積極情感。在團隊合作中，當成員之間出現(xiàn)意見分歧時，折中性強的個體能夠協(xié)調(diào)各方意見，找到一個中間方案，使團隊成員都能接受，從而促進團隊的和諧，提升團隊成員的滿意度和積極情感?！皶r”與“位”維度的標準化系數(shù)β為[“時”與“位”β值]（t=[“時”與“位”t值]，p<0.01），說明能夠準確把握“時”與“位”的個體，在不同的情境中能夠明確自己的角色和職責，做出恰當?shù)男袨?，從而更好地適應生活，提升主觀幸福感。在社交場合中，“時”與“位”把握得好的個體能夠根據(jù)場合的氛圍和自己的身份，選擇合適的言行舉止，與他人建立良好的關(guān)系，增強自身的幸福感。“時”與“學”維度的標準化系數(shù)β為[“時”與“學”β值]（t=[“時”與“學”t值]，p<0.01），表明隨著時代發(fā)展積極學習新知識、新技能的個體，能夠更好地適應社會的變化，提升自身的競爭力，從而對生活更滿意，體驗到更多的積極情感。在科技飛速發(fā)展的今天，不斷學習新技術(shù)的個體能夠更好地利用科技帶來的便利，提升工作效率和生活質(zhì)量，進而提高主觀幸福感?！皶r”與“教”維度的標準化系數(shù)β為[“時”與“教”β值]（t=[“時”與“教”t值]，p<0.01），說明認同教育內(nèi)容應根據(jù)時代需求進行調(diào)整的個體，更能適應時代發(fā)展對人才的要求，對教育有更積極的態(tài)度，進而提升生活滿意度和積極情感。在教育改革的背景下，支持教育與時俱進的個體，能夠更好地受益于教育，對自己的學習和成長更有信心，從而增強主觀幸福感?！皶r”與“權(quán)”維度的標準化系數(shù)β為[“時”與“權(quán)”β值]（t=[“時”與“權(quán)”t值]，p<0.01），表明在面對突發(fā)情況時，能夠在堅持原則的基礎(chǔ)上靈活變通的個體，能夠更好地解決問題，避免因問題無法解決而產(chǎn)生消極情緒，從而提高生活滿意度和積極情感。在應對自然災害等突發(fā)情況時，“時”與“權(quán)”把握得好的個體能夠迅速做出決策，采取有效的應對措施，保障自身和他人的安全，這種能力讓他們對生活更有掌控感，提升了主觀幸福感。綜上所述，中庸境域的各個維度對主觀幸福感均具有顯著的正向預測作用，這進一步驗證了研究假設二。通過回歸分析，明確了中庸境域?qū)χ饔^幸福感的影響程度和具體作用機制，為后續(xù)的理論研究和實踐應用提供了有力的支持。5.4結(jié)果討論5.4.1結(jié)果的理論解釋從理論角度來看，本研究結(jié)果表明中庸境域與主觀幸福感之間存在顯著的正相關(guān)關(guān)系，這與中庸思想的內(nèi)涵和積極心理學的理論是一致的。中庸思想強調(diào)在生活的各個方面追求平衡、和諧與適度，這種思維方式能夠幫助個體更好地應對生活中的各種挑戰(zhàn)和壓力，從而提升主觀幸福感。在人際關(guān)系方面，中庸境域中的和諧性維度使個體注重與他人的和諧相處，尊重他人的觀點和感受，善于協(xié)調(diào)各方利益。在團隊合作中，秉持和諧性的個體能夠積極傾聽他人的意見，避免沖突的發(fā)生，營造良好的團隊氛圍。這種和諧的人際關(guān)系能夠為個體提供情感支持和社會資源，增強個體的歸屬感和安全感，進而提升主觀幸福感。積極心理學研究也表明，良好的人際關(guān)系是影響主觀幸福感的重要因素之一，與他人建立親密、信任的關(guān)系能夠增加個體的積極情感體驗，提高生活滿意度。在面對生活中的變化和挑戰(zhàn)時，中庸境域中的變通性維度使個體能夠靈活調(diào)整自己的思維和行為方式，迅速適應環(huán)境的變化。在工作中遇到突發(fā)情況時，變通性強的個體能夠迅速做出反應，找到解決問題的方法，避免因困難而產(chǎn)生消極情緒。這種靈活應變的能力有助于個體保持積極的心態(tài)，增強對生活的掌控感，從而提升主觀幸福感。積極心理學理論認為，個體的應對方式和心理韌性對主觀幸福感有著重要影響，能夠積極應對挑戰(zhàn)的個體更容易體驗到幸福。中庸境域中的多面性維度使個體能夠從多個角度看待生活中的事物，全面地認識生活，做出更客觀、準確的生活評價。在評價自己的生活時，具備多面性思維的個體不僅關(guān)注物質(zhì)生活的滿足，還會考慮精神生活、人際關(guān)系等多個方面。這種全面的認知能夠讓個體發(fā)現(xiàn)生活中的更多美好，增強幸福感。從認知心理學的角度來看，個體對生活的認知和評價會影響其情感體驗和主觀幸福感，全面、積極的認知能夠促進個體的心理健康和幸福感。折中性維度在面對矛盾和沖突時，使個體能夠?qū)で蟾鞣蕉寄芙邮艿慕鉀Q方案，減少沖突帶來的消極影響。在家庭糾紛中，傾向于折中的個體能夠協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系，找到一個大家都能接受的解決方案，從而維護家庭的和諧。這種解決沖突的方式能夠減少個體的焦慮和壓力，提升生活滿意度和積極情感。社會心理學研究也表明，有效的沖突解決策略能夠改善人際關(guān)系，提高個體的幸福感?！皶r”與“位”維度使個體能夠在不同的情境中明確自己的角色和職責，做出恰當?shù)男袨?，從而更好地適應生活。在社交場合中，準確把握“時”與“位”的個體能夠根據(jù)場合的氛圍和自己的身份，選擇合適的言行舉止，與他人建立良好的關(guān)系。這種適應能力有助于個體獲得他人的認可和尊重，增強自身的幸福感。社會學理論認為，個體在社會中的角色和地位會影響其行為和心理狀態(tài)，能夠正確扮演自己的角色，適應社會環(huán)境的個體更容易獲得幸福感?！皶r”與“學”維度使個體能夠隨著時代發(fā)展積極學習新知識、新技能，提升自身的競爭力，更好地適應社會的變化。在科技飛速發(fā)展的今天，不斷學習新技術(shù)的個體能夠更好地利用科技帶來的便利，提升工作效率和生活質(zhì)量。這種自我提升的能力能夠讓個體感受到自己的成長和進步，增強自信心和成就感，進而提升主觀幸福感。教育心理學研究表明，學習和自我發(fā)展是個體實現(xiàn)自我價值的重要途徑，能夠促進個體的心理健康和幸福感?！皶r”與“教”維度使個體認同教育內(nèi)容應根據(jù)時代需求進行調(diào)整，對教育有更積極的態(tài)度，更能適應時代發(fā)展對人才的要求。在教育改革的背景下，支持教育與時俱進的個體能夠更好地受益于教育，對自己的學習和成長更有信心。這種對教育的積極態(tài)度能夠為個體的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)，促進個體的全面發(fā)展，從而提升主觀幸福感。教育社會學理論認為，教育是個體社會化和發(fā)展的重要途徑，良好的教育能夠培養(yǎng)個體的綜合素質(zhì)和能力，提高個體的幸福感?！皶r”與“權(quán)”維度使個體在面對突發(fā)情況時，能夠在堅持原則的基礎(chǔ)上靈活變通，更好地解決問題。在應對自然災害等突發(fā)情況時，“時”與“權(quán)”把握得好的個體能夠迅速做出決策，采取有效的應對措施，保障自身和他人的安全。這種解決問題的能力能夠讓個體感受到自己的能力和價值，增強對生活的掌控感，從而提升主觀幸福感。應急管理理論認為，在面對突發(fā)事件時，個體的應急能力和決策能力對其生存和發(fā)展至關(guān)重要，能夠有效應對突發(fā)事件的個體更容易保持心理平衡和幸福感。5.4.2與前人研究的對比本研究結(jié)果與前人相關(guān)研究既有相同之處，也存在一些差異。前人研究中，韋慶旺及其學生韓悅對中庸思維與心理健康關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，中庸思維水平越高的人，幸福感越強，焦慮抑郁越少。這與本研究中中庸境域與主觀幸福感呈顯著正相關(guān)的結(jié)果一致，進一步驗證了中庸思維對個體心理健康和幸福感的積極影響。一些研究也指出，中庸思維在不同文化背景下的表現(xiàn)和影響可能存在差異。在個人取向的文化中，個人較注重自身的主觀體驗，而在集體取向的文化中，個體更強調(diào)與他人保持和諧一致。本研究選取了不同地域、不同職業(yè)的樣本，在一定程度上考慮了文化背景的差異，但未來研究可以進一步深入探討不同文化背景下中庸境域與主觀幸福感的關(guān)系，以更全面地了解其中的作用機制。在測量工具和研究方法上，本研究在已有中庸思維問卷的基礎(chǔ)上進行了改良，增加了對“時”與“位”“時”與“學”“時”與“教”“時”與“權(quán)”關(guān)系的測量維度，使測量更加全面和深入。在研究方法上，采用了線上與線下相結(jié)合的問卷發(fā)放方式，擴大了樣本的范圍，提高了研究結(jié)果的代表性。未來研究可以進一步探索更有效的測量方法和研究設計，以提高研究的科學性和準確性。5.4.3結(jié)果的實踐意義本研究結(jié)果對個人生活、教育、社會發(fā)展等方面具有重要的實踐指導意義。在個人生活中，了解中庸境域與主觀幸福感的關(guān)系，有助于個體培養(yǎng)中庸思維，提升自身的幸福感。個體可以通過學習和實踐中庸思想，在日常生活中注重平衡、和諧與適度，更好地處理人際關(guān)系，應對生活中的各種挑戰(zhàn)。在工作與生活的平衡方面，個體可以合理安排時間和精力，既努力工作實現(xiàn)自身價值，又注重休息和休閑，保持身心健康。在面對困難和挫折時，個體可以運用變通性思維，積極尋找解決問題的方法，保持樂觀的心態(tài)。在教育領(lǐng)域，研究結(jié)果為教育者提供了新的教育理念和方法。教育者可以將中庸思想融入到教育教學中，培養(yǎng)學生的中庸思維和綜合素質(zhì)。在課程設置上，可以增加有關(guān)傳統(tǒng)文化和哲學思想的內(nèi)容，讓學生了解中庸思想的內(nèi)涵和價值。在教學方法上，可以采用啟發(fā)式教學，引導學生從多個角度思考問題，培養(yǎng)學生的多面性思維。還可以通過開展社會實踐活動，讓學生在實踐中體驗中庸思想的應用，提高學生的實踐能力和社會適應能力。在社會發(fā)展方面，中庸境域與主觀幸福感的關(guān)系對社會政策的制定和社會治理具有重要的參考價值。政府在制定政策時，可以考慮如何營造和諧、穩(wěn)定的社會環(huán)境，促進個體的中庸思維發(fā)展，提升社會整體的幸福感。在城市規(guī)劃中，可以注重公共空間的建設，為人們提供更多交流和互動的場所，促進人際關(guān)系的和諧。在社會治理中，可以倡導中庸思想，引導人們在處理矛盾和沖突時，尋求妥協(xié)和共贏的解決方案，維護社會的穩(wěn)定。六、結(jié)論與展望6.1研究主要結(jié)論本研究深入剖析了中庸境域的內(nèi)涵，探究了其測量方法，并對中庸境域與主觀幸福感的相關(guān)性進行了實證研究，得出以下主要結(jié)論：中庸境域內(nèi)涵：中庸境域作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵豐富且深刻，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，在不同的歷史時期呈現(xiàn)出獨特的特點。先秦儒家思想中，孔子將中庸視為至高的道德境界，強調(diào)“過猶不及”，追求不偏不倚的平衡狀態(tài)。孟子進一步發(fā)展了中庸思想，提出“時權(quán)”的概念，強調(diào)在堅持原則的基礎(chǔ)上根據(jù)具體情況靈活變通。荀子則將中庸與禮義相結(jié)合，認為“中”是禮義的最高標準。后世儒家對中庸思想的傳承與發(fā)