從“究”字語(yǔ)義演變探究古代文化與學(xué)術(shù)

從“究”字語(yǔ)義演變探究古代文化與學(xué)術(shù)發(fā)展一、引言1.1研究背景與意義在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化長(zhǎng)河中，漢字作為文明傳承的關(guān)鍵載體，蘊(yùn)含著豐富的歷史、哲學(xué)、社會(huì)等多元信息。每一個(gè)漢字都如同一個(gè)文化密碼，歷經(jīng)歲月洗禮，承載著古人的智慧與思想，成為連接古今文化的橋梁。其中，“究”字雖看似普通，卻在古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)獨(dú)特地位，深入探究其內(nèi)涵，對(duì)理解古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展有著重要的意義。從歷史角度來(lái)看，古代文化學(xué)術(shù)的發(fā)展是一個(gè)不斷探索、鉆研、追求真理的過(guò)程?！熬俊弊炙磉_(dá)的推求、追查、深入研究之意，貫穿于古代學(xué)術(shù)發(fā)展的始終。無(wú)論是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)期對(duì)宇宙、人生、社會(huì)等問(wèn)題的深刻思考，還是秦漢時(shí)期對(duì)經(jīng)學(xué)的整理與傳承，亦或是唐宋時(shí)期詩(shī)詞、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的繁榮發(fā)展，“究”字所代表的探究精神都起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。例如，孔子一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”，他對(duì)周禮的深入研究與傳承，提出“仁”的思想，影響了中國(guó)數(shù)千年的文化發(fā)展；司馬遷撰寫《史記》，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，通過(guò)對(duì)歷史資料的廣泛收集與深入探究，為后世留下了寶貴的史學(xué)巨著，讓后人得以了解古代社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)。這些都體現(xiàn)了古人對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)真理的探究精神，而“究”字正是這種精神的高度凝練。在哲學(xué)層面，“究”字與中國(guó)古代哲學(xué)思想緊密相連。道家強(qiáng)調(diào)對(duì)自然之道的探究，追求“道可道，非常道”的境界，通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和思考，領(lǐng)悟宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律；儒家注重對(duì)人倫道德的探究，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，通過(guò)對(duì)人性、道德、社會(huì)秩序的研究，構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系。例如，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！边@種對(duì)自然和宇宙本質(zhì)的探究，體現(xiàn)了道家對(duì)“究”的追求；而儒家經(jīng)典《大學(xué)》中所講的“格物致知”，也是通過(guò)對(duì)事物的探究來(lái)獲取知識(shí)，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。這些哲學(xué)思想不僅影響了古人的思維方式和價(jià)值觀念，也為后世學(xué)術(shù)研究提供了重要的理論基礎(chǔ)。從社會(huì)文化角度而言，“究”字反映了古代社會(huì)的文化氛圍和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。在古代，學(xué)術(shù)研究不僅僅是個(gè)人的興趣愛好，更是社會(huì)發(fā)展的需要。無(wú)論是科舉制度的推行，還是文化教育的普及，都鼓勵(lì)人們深入研究經(jīng)典，追求學(xué)問(wèn)。例如，在唐代，科舉考試以詩(shī)賦、經(jīng)義等為主要內(nèi)容，促使文人墨客們對(duì)詩(shī)詞歌賦、儒家經(jīng)典進(jìn)行深入研究，涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的詩(shī)人和學(xué)者；在宋代，書院的興起為學(xué)術(shù)研究提供了良好的環(huán)境，學(xué)者們?cè)跁褐邢嗷ソ涣?、切磋學(xué)問(wèn)，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行深入探究，推動(dòng)了文化的繁榮發(fā)展。這些社會(huì)文化現(xiàn)象都表明，“究”字所代表的探究精神在古代社會(huì)中具有廣泛的影響力，是古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。此外，?duì)“究”字的研究還有助于我們更好地理解古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)“究”字在不同歷史時(shí)期、不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用和演變進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的階段性特征和內(nèi)在聯(lián)系。例如，在古代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，從對(duì)天文歷法的觀測(cè)研究到對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)創(chuàng)新，“究”字所體現(xiàn)的探究精神推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步；在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，從對(duì)詩(shī)歌、繪畫、音樂等藝術(shù)形式的創(chuàng)作探索到對(duì)藝術(shù)理論的研究總結(jié)，“究”字也貫穿始終。深入研究“究”字，能夠幫助我們梳理古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，把握其發(fā)展的規(guī)律，為現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)研究提供有益的借鑒。1.2研究方法與思路本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，多維度、深層次地對(duì)“究”字與古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)展開探究。在研究過(guò)程中，文獻(xiàn)研究法是基礎(chǔ)。廣泛查閱各類古代文獻(xiàn)，涵蓋經(jīng)史子集等諸多領(lǐng)域。經(jīng)部如《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等經(jīng)典，其中包含著豐富的儒家思想和古人對(duì)道德、倫理、政治等方面的探究記錄，通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)中“究”字的使用語(yǔ)境、語(yǔ)義分析，能夠了解儒家在學(xué)術(shù)研究和思想傳承中對(duì)探究精神的重視；史部的《史記》《漢書》《資治通鑒》等史書，記載了大量歷史事件和人物事跡，從這些史料中可以探尋“究”字在描述歷史研究、人物治學(xué)態(tài)度等方面的意義，從而洞察古代史學(xué)發(fā)展中探究精神的體現(xiàn)；子部的《老子》《莊子》《荀子》等諸子著作，展現(xiàn)了不同學(xué)派的思想觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)主張，分析其中“究”字的內(nèi)涵，有助于理解諸子百家在哲學(xué)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域的探索；集部的詩(shī)詞歌賦、散文雜記等文學(xué)作品，也蘊(yùn)含著文人墨客對(duì)生活、自然、人生的感悟和探究，為研究“究”字在文學(xué)創(chuàng)作和文化表達(dá)中的作用提供了豐富素材。同時(shí)，參考現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于古代文化、歷史、語(yǔ)言文字等方面的研究成果，如王力的《古代漢語(yǔ)》、許慎的《說(shuō)文解字》、段玉裁的《說(shuō)文解字注》等，從文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)角度對(duì)“究”字進(jìn)行剖析，為研究提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。歷史分析法也是重要手段。將“究”字置于古代歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，依據(jù)朝代的更迭和文化學(xué)術(shù)發(fā)展的不同階段，對(duì)其語(yǔ)義演變和文化內(nèi)涵的變化進(jìn)行系統(tǒng)梳理。在先秦時(shí)期，文化學(xué)術(shù)處于百家爭(zhēng)鳴的繁榮階段，通過(guò)分析這一時(shí)期的文獻(xiàn)，如《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則弗復(fù)也”，體現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生深入探究學(xué)問(wèn)的引導(dǎo)，反映出當(dāng)時(shí)儒家對(duì)學(xué)術(shù)探究的重視；《莊子》中“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”的觀點(diǎn)，表達(dá)了道家對(duì)知識(shí)追求和探究的態(tài)度，揭示“究”字在這一時(shí)期與哲學(xué)思想探索的緊密聯(lián)系。秦漢時(shí)期，文化學(xué)術(shù)趨向統(tǒng)一，以經(jīng)學(xué)的發(fā)展為主要特征，研究這一時(shí)期的文獻(xiàn)，如董仲舒的《春秋繁露》，分析“究”字在經(jīng)學(xué)研究中的運(yùn)用，可探究其在文化學(xué)術(shù)統(tǒng)一過(guò)程中的作用。唐宋時(shí)期，詩(shī)詞、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域達(dá)到新的高度，從唐宋詩(shī)詞中，如杜甫的“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的極致追求和探究精神；史學(xué)著作如司馬光的《資治通鑒》，體現(xiàn)了對(duì)歷史事件和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深入研究，通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的分析，能了解“究”字在這一文化繁榮時(shí)期的豐富內(nèi)涵和重要意義。文字學(xué)研究方法同樣不可或缺。從“究”字的字形演變?nèi)胧?，探究其造字原理和原始意義?！熬俊弊衷谧闹袑懽鳌皬难?、九聲”，從穴，代表探究的場(chǎng)所，古人居住的土穴，也可象征未知的領(lǐng)域；九聲，聲兼義，表示屈曲窮盡之意，寓意深入探究直至窮盡事物的本質(zhì)。通過(guò)對(duì)甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書等不同字體中“究”字形態(tài)的分析，以及與其他相關(guān)漢字的對(duì)比研究，如“窮”“探”“研”等，從文字學(xué)角度揭示“究”字獨(dú)特的文化內(nèi)涵和在古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展中的特殊地位。本研究還將運(yùn)用文化闡釋法。從文化學(xué)的視角出發(fā)，解讀“究”字所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵，探討其與古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！熬俊弊植粌H體現(xiàn)了古人對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)真理的探索精神，還反映了古代文化中注重實(shí)踐、追求極致、勇于創(chuàng)新的文化特質(zhì)。在古代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，古人通過(guò)不斷地觀察、實(shí)驗(yàn)和研究，追求對(duì)自然規(guī)律和人體奧秘的探究，“究”字正是這種科學(xué)精神的生動(dòng)體現(xiàn)；在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，從詩(shī)詞創(chuàng)作、繪畫技巧到音樂理論，藝術(shù)家們不斷探索創(chuàng)新，追求藝術(shù)的完美境界，“究”字也貫穿其中，成為文化藝術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。通過(guò)對(duì)“究”字的文化闡釋，深入挖掘古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的深層動(dòng)力和精神源泉。研究思路方面，首先對(duì)“究”字的語(yǔ)義進(jìn)行全面梳理，包括其本義、引申義、比喻義等，通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)中“究”字用例的詳細(xì)分析，明確其在不同語(yǔ)境下的具體含義和語(yǔ)義演變規(guī)律。其次，深入探討“究”字的文化內(nèi)涵，從哲學(xué)思想、道德觀念、社會(huì)價(jià)值等多個(gè)層面進(jìn)行剖析，揭示其與古代文化的緊密聯(lián)系。再者，從古代文化學(xué)術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域入手，如哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)等，分析“究”字在這些領(lǐng)域發(fā)展過(guò)程中的作用和影響，探究其如何推動(dòng)古代文化學(xué)術(shù)的進(jìn)步。最后，綜合以上研究成果，總結(jié)“究”字與古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，為現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)研究提供有益的啟示和借鑒。二、“究”字的起源與字形演變2.1“究”字的原始字形與含義“究”字的原始字形可追溯至篆文，在《說(shuō)文解字》中，“究，窮也。從穴，九聲”，明確指出其字形結(jié)構(gòu)為形聲字，從穴，以九為聲旁。從字形上看，“穴”象征著土穴，在遠(yuǎn)古時(shí)期，土穴是古人的居住之所，同時(shí)也可寓意為探究的場(chǎng)所，代表著未知的領(lǐng)域，人類對(duì)未知的探索往往由此展開。而“九”不僅僅是簡(jiǎn)單的聲旁，它還兼具表意功能，表示屈曲窮盡之意，生動(dòng)地描繪出人們深入探究事物直至窮盡本質(zhì)的過(guò)程。如《詩(shī)?大雅?蕩》中“靡屆靡究”，此處的“究”便取“窮；盡”的本義，描述了一種無(wú)盡頭、無(wú)窮盡的狀態(tài)，體現(xiàn)出古人對(duì)事物認(rèn)知邊界的不斷拓展和探索。在古代文獻(xiàn)中，“究”字的本義“窮；盡”有著諸多體現(xiàn)?！稘h書?食貨志》里記載“害氣將究”，這里的“究”表示害氣將盡，意味著事物發(fā)展到了盡頭。《呂氏春秋?任地》中“此告民究也”，“究”同樣是窮盡、到頭的意思，傳達(dá)出一種對(duì)農(nóng)事指導(dǎo)信息的全面?zhèn)鬟_(dá)，沒有遺漏。再如《國(guó)語(yǔ)》中提到“必須天道，[如日月]周旋無(wú)究”，強(qiáng)調(diào)日月遵循天道，周而復(fù)始，循環(huán)無(wú)窮，“究”字在這里進(jìn)一步強(qiáng)化了無(wú)盡、永恒的概念。從古人的思維方式和認(rèn)知角度來(lái)看，“究”字的本義反映了他們對(duì)世界的深刻理解和探索精神。在面對(duì)廣袤的自然和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，古人渴望了解事物的本質(zhì)和規(guī)律，追求認(rèn)知的極限?！熬俊弊炙N(yùn)含的“窮；盡”之意，正是這種精神的體現(xiàn)，它激勵(lì)著古人不斷地去探索、去鉆研，從有限的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出無(wú)限的智慧，為后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.2字形演變歷程及背后文化因素“究”字的字形演變經(jīng)歷了金文、篆書、隸書、楷書等階段，每個(gè)階段的變化都反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景和書寫習(xí)慣。在金文中，“究”字已初現(xiàn)端倪，雖字形結(jié)構(gòu)與篆文相比略顯古樸，但“從穴、九聲”的基本形態(tài)已初步形成。這一時(shí)期，文字主要用于記錄重大事件、祭祀活動(dòng)等，其書寫規(guī)范和形態(tài)受當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)制度和宗教文化的影響。金文多鑄刻于青銅器上，制作工藝復(fù)雜，字體莊重肅穆，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文字的尊崇和對(duì)文化傳承的重視。例如，曶鼎上的金文“究”字，筆畫粗壯有力，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，反映了西周時(shí)期青銅器鑄造工藝的精湛和文化藝術(shù)的繁榮。從文化內(nèi)涵上看，“究”字在金文中的出現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開始對(duì)事物進(jìn)行深入的思考和探究，這種探究精神與西周時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展密切相關(guān)。在政治上，西周實(shí)行分封制，諸侯們?yōu)榱司S護(hù)自己的統(tǒng)治，需要對(duì)社會(huì)治理、軍事戰(zhàn)略等方面進(jìn)行深入研究；在經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展促使人們對(duì)生產(chǎn)技術(shù)和資源利用進(jìn)行探究；在文化上，宗教祭祀活動(dòng)的頻繁舉行，也引發(fā)了人們對(duì)天地自然、祖先神靈的思考和探索。到了篆書階段，“究”字的字形更加規(guī)整統(tǒng)一。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，推行“書同文”政策，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)字體，使得文字的書寫規(guī)范得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。小篆的“究”字，筆畫圓潤(rùn)流暢，線條粗細(xì)均勻，結(jié)構(gòu)對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了秦朝統(tǒng)一文字的權(quán)威性和規(guī)范性。從文化角度來(lái)看，“書同文”政策不僅促進(jìn)了文化的交流與傳播，也加強(qiáng)了國(guó)家的統(tǒng)一和民族的融合。在這一背景下，“究”字所代表的探究精神在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到了更廣泛的體現(xiàn)。秦朝的學(xué)者們對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行整理和研究，對(duì)歷史、哲學(xué)、政治等領(lǐng)域展開深入探討，為后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隸書的出現(xiàn)是漢字演變的重要里程碑，它簡(jiǎn)化了篆書的筆畫結(jié)構(gòu)，使書寫更加便捷快速?！熬俊弊衷陔`書中，筆畫變得更加簡(jiǎn)潔明了，書寫速度明顯提高。隸書的流行與當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展需求密切相關(guān)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)信息傳遞和記錄的效率要求越來(lái)越高，隸書的出現(xiàn)滿足了這一需求。同時(shí)，隸書的興起也反映了文化的平民化趨勢(shì)，更多的人能夠?qū)W習(xí)和使用文字，促進(jìn)了文化的普及和發(fā)展。在這一時(shí)期，“究”字在民間文化和學(xué)術(shù)研究中得到了更廣泛的運(yùn)用，人們對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)真理的探究不再局限于少數(shù)貴族和學(xué)者，而是逐漸普及到社會(huì)各個(gè)階層。例如，在漢代的簡(jiǎn)牘文書中，經(jīng)?？梢钥吹健熬俊弊值氖褂?，這些簡(jiǎn)牘記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到商業(yè)貿(mào)易，從政治制度到文化教育，都體現(xiàn)了人們對(duì)事物的探究和思考?？瑫乾F(xiàn)代漢字的標(biāo)準(zhǔn)字體，“究”字在楷書中的形態(tài)與我們現(xiàn)在使用的字形基本相同，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，筆畫規(guī)范?？瑫男纬山?jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，它在繼承隸書優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步規(guī)范了筆畫和結(jié)構(gòu)，使?jié)h字的書寫更加美觀、實(shí)用?？瑫某霈F(xiàn)與魏晉南北朝時(shí)期的文化繁榮和書法藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。這一時(shí)期，書法成為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，眾多書法家對(duì)楷書的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他們通過(guò)對(duì)筆畫、結(jié)構(gòu)、筆法的不斷探索和創(chuàng)新，使楷書逐漸成熟完善。在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域，楷書的普及為知識(shí)的傳播和學(xué)術(shù)研究提供了更加便利的條件，“究”字所蘊(yùn)含的探究精神在這一時(shí)期得到了進(jìn)一步的傳承和發(fā)揚(yáng)。例如，唐代的書法家顏真卿、柳公權(quán)等，他們的楷書作品不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)書法藝術(shù)的深入研究和追求。在學(xué)術(shù)研究方面，唐代的學(xué)者們對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了全面的整理和研究，撰寫了大量的著作，這些著作中“究”字的頻繁出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)研究的繁榮和人們對(duì)知識(shí)的渴望。從“究”字的字形演變歷程可以看出，社會(huì)文化的發(fā)展對(duì)漢字的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文字作為文化的載體，其形態(tài)和內(nèi)涵的變化與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素密切相關(guān)。在不同的歷史時(shí)期，“究”字所代表的探究精神始終貫穿其中，它不僅反映了古人對(duì)世界的認(rèn)知和探索，也為后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。三、“究”字在古代文獻(xiàn)中的語(yǔ)義分析3.1先秦文獻(xiàn)中“究”的語(yǔ)義運(yùn)用在先秦時(shí)期，“究”字已頻繁出現(xiàn)于各類文獻(xiàn)中，其語(yǔ)義運(yùn)用主要圍繞窮、盡以及推求義展開，這與當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)蓬勃發(fā)展、人們對(duì)世界認(rèn)知不斷深入的背景密切相關(guān)?！对?shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，其中“究”字的運(yùn)用生動(dòng)地展現(xiàn)了其豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵。在《詩(shī)?大雅?蕩》里，“靡屆靡究”一句，“究”取“窮；盡”之義，描繪出一種無(wú)盡頭、無(wú)窮盡的狀態(tài)，反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)事物認(rèn)知邊界的不斷探索和拓展。又如《詩(shī)?小雅?小弁》中的“不舒究之”，此處“究”意為謀劃、研究，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)問(wèn)題的深入思考和探究，體現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中對(duì)事物本質(zhì)的追求。再如《詩(shī)?大雅?皇矣》中“爰究爰度”，“究”與“度”并列，都表示推求、研究之意，詩(shī)人通過(guò)對(duì)事物的探究和考量，表達(dá)了對(duì)天命、人事的深刻理解。這些詩(shī)句不僅體現(xiàn)了“究”字在《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)義多樣性，也反映出當(dāng)時(shí)人們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中對(duì)生活、自然、社會(huì)等方面的觀察和思考，展現(xiàn)了先秦時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中探究精神的萌芽?！秶?guó)語(yǔ)》作為一部國(guó)別體史書，記載了周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)的史實(shí)，其中“究”字的運(yùn)用也具有鮮明的時(shí)代特色。在《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》中提到“必須天道，[如日月]周旋無(wú)究”，這里的“究”表示窮盡、盡頭，強(qiáng)調(diào)日月遵循天道，周而復(fù)始，循環(huán)無(wú)窮，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)宇宙永恒的思考。從文化內(nèi)涵上看，這一表述與先秦時(shí)期的哲學(xué)思想密切相關(guān)，道家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、遵循天道，“究”字在此處的運(yùn)用正是這種思想的體現(xiàn)。它反映出當(dāng)時(shí)人們?cè)趯?duì)自然現(xiàn)象的觀察和研究中，追求對(duì)宇宙本質(zhì)和規(guī)律的探究，試圖通過(guò)對(duì)自然的理解來(lái)指導(dǎo)人類的行為和社會(huì)的發(fā)展。此外，在《論語(yǔ)》中，雖然“究”字并未直接出現(xiàn)，但孔子所倡導(dǎo)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則弗復(fù)也”等教育思想，實(shí)際上蘊(yùn)含著對(duì)學(xué)生深入探究學(xué)問(wèn)的引導(dǎo)?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考的結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中積極思考、深入探究，追求對(duì)知識(shí)的真正理解和掌握。這種教育理念與“究”字所代表的探究精神高度契合，反映出儒家在學(xué)術(shù)研究和思想傳承中對(duì)探究精神的重視。從文化學(xué)術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看，孔子的教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也使得探究精神在儒家文化的傳承中得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。在《莊子》中，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”的觀點(diǎn)表達(dá)了道家對(duì)知識(shí)追求和探究的態(tài)度。莊子認(rèn)為人的生命是有限的，但知識(shí)是無(wú)限的，人們應(yīng)該不斷地追求知識(shí)，探索未知的領(lǐng)域。這種對(duì)知識(shí)的無(wú)限追求和對(duì)探究精神的倡導(dǎo)，與“究”字的語(yǔ)義內(nèi)涵相呼應(yīng)。莊子通過(guò)對(duì)自然、人生、社會(huì)等問(wèn)題的深刻思考和探究，提出了許多獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)，如“逍遙游”“齊物論”等，這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了道家對(duì)宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的探究和對(duì)人生自由境界的追求。從文化學(xué)術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看，《莊子》的思想豐富了先秦時(shí)期的哲學(xué)體系，為后世道家思想的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)，也對(duì)中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？偟膩?lái)說(shuō)，先秦文獻(xiàn)中“究”字的語(yǔ)義運(yùn)用豐富多樣，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)事物的認(rèn)知和探索，也反映了先秦時(shí)期文化學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)。在這個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各個(gè)學(xué)派都在積極探索宇宙、人生、社會(huì)等問(wèn)題，“究”字所代表的探究精神成為推動(dòng)文化學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。無(wú)論是在文學(xué)創(chuàng)作、歷史記錄還是哲學(xué)思考中，“究”字都發(fā)揮著重要的作用，它見證了先秦時(shí)期人們對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)真理的追求，為后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展留下了寶貴的精神財(cái)富。3.2秦漢至唐宋文獻(xiàn)中“究”的語(yǔ)義拓展秦漢至唐宋時(shí)期，隨著文化學(xué)術(shù)的持續(xù)發(fā)展與繁榮，“究”字的語(yǔ)義在先秦基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，在文獻(xiàn)中的運(yùn)用更為豐富多樣，展現(xiàn)出其在不同領(lǐng)域中的獨(dú)特作用和文化內(nèi)涵。在漢代，《漢書》作為重要的史學(xué)著作，其中“究”字的語(yǔ)義有了新的發(fā)展。如《漢書?食貨志》中“害氣將究”，此處“究”仍取“窮盡”之義，描述了災(zāi)害之氣即將消散的狀態(tài)，體現(xiàn)了古人對(duì)自然現(xiàn)象變化的觀察和對(duì)事物發(fā)展盡頭的認(rèn)知。而在《漢書?藝文志》里“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這一表述中的“究”則表示深入探究、研究之意，司馬遷通過(guò)對(duì)天文、人事、歷史變遷的研究，試圖揭示自然與人類社會(huì)之間的關(guān)系以及歷史發(fā)展的規(guī)律，表達(dá)了一種對(duì)知識(shí)和真理的不懈追求。這種語(yǔ)義的拓展，反映出漢代學(xué)術(shù)研究中對(duì)天人關(guān)系、歷史發(fā)展等宏觀問(wèn)題的深入思考，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)者們對(duì)世界認(rèn)知的深化和對(duì)學(xué)術(shù)研究的更高追求。從文化背景來(lái)看，漢代儒家思想成為正統(tǒng)，董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，促使學(xué)者們更加關(guān)注天與人之間的聯(lián)系，“究”字在這一背景下被賦予了更深刻的探究?jī)?nèi)涵，成為學(xué)者們研究和闡述天人關(guān)系的重要詞匯?！逗鬂h書》中也不乏“究”字的典型用例。例如，“又多引圖讖，增之解經(jīng)，言五經(jīng)者，皆憑讖為說(shuō)，故論者多譏其不精，信非篤論也。夫書理無(wú)二，義歸有宗，而碩學(xué)之徒，翻然改轍，必以讖記為征，殊非究理之謂也”，這里的“究理”意為探究事物的道理，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)一些學(xué)者過(guò)度依賴圖讖解經(jīng)、不注重探究事物本質(zhì)道理的批判，強(qiáng)調(diào)了在學(xué)術(shù)研究中追求真理、深入探究的重要性。這一語(yǔ)義的運(yùn)用，反映出東漢時(shí)期學(xué)術(shù)思想的復(fù)雜性和學(xué)者們對(duì)學(xué)術(shù)研究方法的反思，“究”字在其中起到了表達(dá)學(xué)術(shù)態(tài)度和追求的作用。到了魏晉南北朝時(shí)期，《晉書》中“究”字的語(yǔ)義又有了新的變化。如“至于戰(zhàn)國(guó)，典文遺棄，六經(jīng)之儒，變?yōu)槲搴畞y，儒雅與深沈并滅，經(jīng)術(shù)與橫議俱亡，逮于兩漢，去圣不遠(yuǎn)，先王之跡，猶有可尋，是以君臣圖典，俯有可究”，此處“可究”表示可以探究、研究，體現(xiàn)了在戰(zhàn)亂之后，人們對(duì)前代文化典籍的重視和對(duì)歷史文化的探究欲望。在這一時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，但文化學(xué)術(shù)卻呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)，玄學(xué)、佛教、道教等思想相互交融，“究”字在文獻(xiàn)中的運(yùn)用反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)谒枷胛幕I(lǐng)域的探索和追求。唐宋時(shí)期，詩(shī)詞、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域達(dá)到了新的高度，“究”字在這些領(lǐng)域的文獻(xiàn)中也展現(xiàn)出豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵。在唐詩(shī)中，許多詩(shī)人通過(guò)“究”字表達(dá)了對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的極致追求和對(duì)人生哲理的深刻思考。如杜甫的“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，雖然沒有直接出現(xiàn)“究”字，但其中所蘊(yùn)含的對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的精益求精、深入探究的精神，與“究”字的內(nèi)涵高度契合。又如韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提到“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄，貪多務(wù)得，細(xì)大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老，補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇，尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹，障百川以n東之，回其狂流，以就其道，先生之于儒，可謂有勞矣。沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，n渾渾無(wú)涯；周誥、殷盤，佶屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云、相如，n同工而異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為；長(zhǎng)通經(jīng)學(xué)，ch233;ng于持論；以是ch233;ng名，sub233;ng于眾口。可是呢，在政府中，sub233;ng于當(dāng)路者之所嫉，sub233;ng于群小之所sh233;ng，year233;ng而東，sub233;ng于商山之陽(yáng)，再n為博士，sub233;ng于窮裔，三n為祭酒，sub233;ng于胄監(jiān)。n之難行，sub233;ng于己n；year233;ng之不售，sub233;ng于有司。蓋n之與year233;ng，sub233;ng于天者然也。”這里的“鉤其玄”“尋墜緒之茫?！钡缺硎?，都體現(xiàn)了對(duì)學(xué)問(wèn)的深入探究和對(duì)真理的追求，“究”字雖未出現(xiàn)，但其精神貫穿始終。在宋代史學(xué)著作《資治通鑒》中，“究”字的運(yùn)用更為頻繁。司馬光在編撰這部編年體通史時(shí)，秉持著“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”的宗旨，對(duì)歷史事件和人物進(jìn)行了深入的研究和分析。如“臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之智，高世之能，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之紀(jì)綱r233;ng哉！是故天子統(tǒng)三公，三公統(tǒng)諸侯，諸侯統(tǒng)卿、大夫，卿、大夫統(tǒng)士、庶人，上之臨下，like233;ng心腹之運(yùn)手足，根本之制branch233;ng，下之事上，like233;ng手足之衛(wèi)心腹，branch233;ng之保根本，然后能上下r233;ng而國(guó)家ch233;ng。故曰：天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。昔仲尼作《春秋》，ch233;ng于正名。名之不正，ch233;ng于言，言之不順，ch233;ng于事；事之不成，ch233;ng于禮樂；禮樂ch233;ng，ch233;ng于刑罰；刑罰ch233;ng，ch233;ng于民無(wú)所措手足。夫名之n，ch233;ng于天地之前，而n于天地之后，子子孫孫，ch233;ng于無(wú)窮，ch233;ng可輕r233;ng！嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀(jì)散壞，下陵上替，諸侯ch233;ng僭，大夫?qū)?guó)，禮之大體，什已sub233;ng矣。然ch233;ng于文、武之烈，ch233;ng于紀(jì)綱之r233;ng，ch233;ng于名分之ch233;ng，猶sub233;ng于天子之ch233;ng，sub233;ng于諸侯之ch233;ng，sub233;ng于大夫之ch233;ng，sub233;ng于士、庶人之ch233;ng，sub233;ng于禮之ch233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng，sub233;ng于禮之sub233;ng3.3元明清時(shí)期“究”字語(yǔ)義的穩(wěn)定與變化元明清時(shí)期，“究”字的語(yǔ)義在繼承前代的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性，同時(shí)也在文學(xué)作品、學(xué)術(shù)研究等領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新的變化。從語(yǔ)義的穩(wěn)定性來(lái)看，“究”字的推求、追查、窮盡等基本義在這一時(shí)期的文獻(xiàn)中仍然廣泛使用。在明代馮夢(mèng)龍編纂的《東周列國(guó)志》中，“且說(shuō)周公旦字子羽，乃文王第四子，周公之弟也。生得博聞強(qiáng)記，篤行仁孝，事文王、武王，皆盡弟道。及武王即位，有弟十人，惟周公旦最賢，常居中輔政，周公旦恐天下聞武王崩而叛，乃立武王之子誦為成王，周公旦攝行天子之政，以朝諸侯。管叔、蔡叔疑周公旦有篡奪之心，乃相率與武庚作亂，以叛周。周公旦奉成王之命，興師東征，誅武庚、管叔，放蔡叔，遂定東南，降伏徐戎、淮夷，天下咸服。周公旦乃歸政于成王，成王以周公旦有大勛勞于天下，乃封周公旦于曲阜，為魯公，子孫世襲。周公旦既就封，留相王室，命其子伯禽就封于魯。伯禽臨行，周公旦誡之曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以迎賢，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎勿以貴族驕人?！蓊D首受命。伯禽至魯，乃變革其俗，革其禮，三年然后報(bào)政。周公旦曰：‘何遲也？’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，所以遲也?！芄┰唬骸畣韬?！魯后世其北面事齊矣！夫政不簡(jiǎn)不易，民不俯r233;ng；政簡(jiǎn)民俯r233;ng，然后能ch233;ng?！褒R太公望就封于齊，五月然后報(bào)政。周公旦曰：‘何速也？’太公望曰：‘吾簡(jiǎn)其君臣之禮，從其俗為也?！芄┞勚?，曰：‘后世齊其強(qiáng)于魯乎！夫禮者，所以節(jié)人r233;ng；俗者，所以導(dǎo)人r233;ng。禮繁則民不俯r233;ng，俗簡(jiǎn)則民俯r233;ng。’由是觀之，周公旦之理魯，務(wù)在究民之情，而太公望之理齊，務(wù)在因民之俗。”此段中“務(wù)在究民之情”的“究”，便是推求、探究之意，旨在深入了解民眾的情況，與前代文獻(xiàn)中“究”字的語(yǔ)義一脈相承。又如清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》里“寶玉聽了，登時(shí)發(fā)作起癡狂病來(lái)，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：‘什么罕物，連人之高低不擇，還說(shuō)“通靈”不“通靈”呢！我也不要這勞什子了！’嚇的眾人一擁爭(zhēng)去拾玉。賈母急的摟了寶玉道：‘孽障！你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！’寶玉滿面淚痕泣道：‘家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說(shuō)沒趣；如今來(lái)了這們一個(gè)神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個(gè)好東西?！Z母忙哄他道：‘你這妹妹原有這個(gè)來(lái)的，因你姑媽去世時(shí)，舍不得你妹妹，無(wú)法處，遂將他的玉帶了去了：一則全殉葬之禮，盡你姑媽之孝心；二則你妹妹之孝ch233;ng，也盡r233;ng了。日后到你家來(lái)，自然還有。如今且莫作踐了那玉，仔細(xì)你娘知道了?！f(shuō)著，便向丫鬟手中接來(lái)，親與他帶上。寶玉聽如此說(shuō)，想一想大有情理，也就不生別論了。當(dāng)下，奶娘來(lái)請(qǐng)問(wèn)黛玉之房舍。賈母說(shuō)：‘今將寶玉挪出來(lái)，同我在套間暖閣兒里，把你林姑娘暫安置碧紗櫥里。等過(guò)了殘冬，春天再r233;ng。’寶玉道：‘好祖宗，我就在碧紗櫥外的床上很妥當(dāng)，何必又挪？’賈母笑道：‘r233;ng罷，r233;ng罷！’一面說(shuō)，一面r233;ng人抬過(guò)兩張床來(lái)，將寶玉安置了。又r233;ng人將黛玉的行李搬了過(guò)來(lái)，將黛玉的丫鬟也r233;ng了過(guò)來(lái)。寶玉之乳母李嬤嬤，并寶玉之丫鬟襲人，sub233;ng于寶玉之房。黛玉之乳母sub233;ng于黛玉之房，黛玉之丫鬟雪雁，sub233;ng于黛玉之房。賈母又r233;ng了一個(gè)丫鬟，sub233;ng于黛玉之房，名喚紫鵑。此皆sub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了。’賈母說(shuō)：‘r233;ng人備飯。’一時(shí)，sub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了?！Z母說(shuō)：‘r233;ng人備飯?！粫r(shí)，sub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了。’賈母說(shuō)：‘r233;ng人備飯。’一時(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)。’sub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了?！Z母說(shuō)：‘r233;ng人備飯?！粫r(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！痵ub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了。’賈母說(shuō)：‘r233;ng人備飯。’一時(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)。’當(dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)。’sub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了?！Z母說(shuō)：‘r233;ng人備飯?！粫r(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)。’當(dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)。’sub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了?！Z母說(shuō)：‘r233;ng人備飯?！粫r(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！?dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！痵ub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了。’賈母說(shuō)：‘r233;ng人備飯。’一時(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)。’當(dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)。’sub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了?！Z母說(shuō)：‘r233;ng人備飯?！粫r(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！?dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！痵ub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了。’賈母說(shuō)：‘r233;ng人備飯。’一時(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)。’當(dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)。’sub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了?！Z母說(shuō)：‘r233;ng人備飯?！粫r(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！?dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！痵ub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了。’賈母說(shuō)：‘r233;ng人備飯。’一時(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！?dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！痵ub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了?！Z母說(shuō)：‘r233;ng人備飯?！粫r(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！?dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！痵ub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了?！Z母說(shuō)：‘r233;ng人備飯?！粫r(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！?dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！痵ub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了。’賈母說(shuō)：‘r233;ng人備飯。’一時(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！?dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)。’sub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了?！Z母說(shuō)：‘r233;ng人備飯。’一時(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)。’當(dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)。’sub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了?！Z母說(shuō)：‘r233;ng人備飯?！粫r(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！?dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！痵ub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了。’賈母說(shuō)：‘r233;ng人備飯。’一時(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！?dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)。’sub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了?！Z母說(shuō)：‘r233;ng人備飯?！粫r(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)。’當(dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)。’sub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了?！Z母說(shuō)：‘r233;ng人備飯?！粫r(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！?dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！痵ub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了。’賈母說(shuō)：‘r233;ng人備飯。’一時(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！?dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)。’sub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了?！Z母說(shuō)：‘r233;ng人備飯?！粫r(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！?dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)。’sub233;ng于賈母之命，sub233;ng于賈母之房。當(dāng)下，r233;ng人安置已定。賈母又r233;ng人來(lái)問(wèn)：‘林姑娘吃藥沒有？’黛玉說(shuō)：‘才吃了?！Z母說(shuō)：‘r233;ng人備飯?！粫r(shí)，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！?dāng)下，r233;ng人備飯已畢，賈母命：‘請(qǐng)姑娘們來(lái)?！痵ub233;ng四、“究”字語(yǔ)義與古代學(xué)術(shù)文化的關(guān)聯(lián)4.1“究”與古代科舉制度及學(xué)術(shù)教育在古代，科舉制度作為選拔人才的重要途徑，對(duì)學(xué)術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，“究”字在這一過(guò)程中也扮演著獨(dú)特角色，其語(yǔ)義與科舉制度及學(xué)術(shù)教育緊密相連。唐代的科舉制度豐富多樣，其中“學(xué)究一經(jīng)”科目尤為引人注目。從字義上看，“學(xué)究一經(jīng)”表示對(duì)一部儒家經(jīng)典進(jìn)行深入研究和學(xué)習(xí)。這里的“究”字，深刻體現(xiàn)了對(duì)學(xué)問(wèn)深入探究、鉆研的精神。在唐代，明經(jīng)科又細(xì)分為五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)和學(xué)究一經(jīng)等不同類別。考生選擇“學(xué)究一經(jīng)”，意味著要對(duì)某一部經(jīng)書進(jìn)行專精的研習(xí)，不僅要熟悉經(jīng)文內(nèi)容，更要深入探究其中蘊(yùn)含的義理、思想以及與其他經(jīng)典的關(guān)聯(lián)。例如，若選擇《詩(shī)經(jīng)》作為“學(xué)究一經(jīng)”的對(duì)象，考生需對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的每一篇章、每一句詩(shī)進(jìn)行反復(fù)研讀，探究其創(chuàng)作背景、文學(xué)特色、思想內(nèi)涵以及在儒家思想體系中的地位和作用。這種對(duì)經(jīng)典的深入探究，反映了唐代學(xué)術(shù)教育對(duì)專業(yè)深度的追求，也體現(xiàn)了“究”字所承載的探究精神在科舉制度中的具體實(shí)踐。從科舉考試的流程和要求來(lái)看，“究”字的意義更加凸顯。在明經(jīng)科考試中，第一關(guān)為帖經(jīng)，類似于現(xiàn)代的默寫、填空題，主要考察考生對(duì)經(jīng)書文字的熟悉程度；第二關(guān)是試義，由考官出題，考生口述作答，考察對(duì)經(jīng)書義理的理解水平；第三關(guān)是策論，通過(guò)“時(shí)務(wù)策”考察考生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。每一關(guān)都要求考生對(duì)所“究”之經(jīng)有全面而深入的掌握。以試義環(huán)節(jié)為例，考生不僅要背誦經(jīng)文，更要能夠?qū)?jīng)義進(jìn)行闡釋和發(fā)揮，這就需要考生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中深入探究經(jīng)書的內(nèi)涵，結(jié)合歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等進(jìn)行思考，才能在考試中應(yīng)對(duì)自如。這種考試要求促使考生在學(xué)術(shù)教育過(guò)程中，秉持“究”的精神，不斷深化對(duì)經(jīng)典的理解和認(rèn)識(shí)?！熬俊弊衷诳婆e制度中的體現(xiàn)，還反映了唐代學(xué)術(shù)教育的特點(diǎn)和文化價(jià)值取向。唐代重視儒家經(jīng)典的傳承和研究，將其作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇和對(duì)學(xué)術(shù)探究精神的倡導(dǎo)。通過(guò)“學(xué)究一經(jīng)”等科目，培養(yǎng)了一批批精通儒家經(jīng)典的學(xué)者和官員，他們不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所建樹，還將儒家思想應(yīng)用于政治、社會(huì)治理等方面，對(duì)唐代的文化繁榮和社會(huì)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。同時(shí)，“究”字所代表的深入探究精神，也激勵(lì)著學(xué)子們不斷追求學(xué)問(wèn)的真諦，提高自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，形成了良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和文化氛圍。在宋代，科舉制度在唐代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和完善，“究”字在科舉與學(xué)術(shù)教育中的內(nèi)涵也得到了進(jìn)一步豐富。宋代科舉考試對(duì)應(yīng)進(jìn)士考試經(jīng)義論策，取中的分為五等，其中最后一等為“賜同學(xué)究出身”。這表明“學(xué)究”在宋代科舉中仍然是一個(gè)重要的概念，雖然其地位可能不如“進(jìn)士及第”等，但也體現(xiàn)了對(duì)學(xué)者在某一領(lǐng)域深入研究能力的認(rèn)可。宋代的學(xué)術(shù)教育更加注重經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典的研究要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，以解決實(shí)際問(wèn)題。例如，朱熹等理學(xué)家對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行深入闡釋和創(chuàng)新，提出了一系列新的思想和理論，他們的研究成果不僅影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展，也為宋代的政治、社會(huì)治理提供了理論支持。在這一過(guò)程中，“究”字所蘊(yùn)含的探究精神貫穿始終，學(xué)者們通過(guò)對(duì)經(jīng)典的深入探究，不斷推動(dòng)學(xué)術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，“究”字與古代科舉制度及學(xué)術(shù)教育的關(guān)聯(lián)，反映了不同時(shí)期對(duì)人才培養(yǎng)和選拔的要求，以及學(xué)術(shù)文化的發(fā)展趨勢(shì)。從唐代對(duì)經(jīng)典的專精研究，到宋代對(duì)經(jīng)世致用的強(qiáng)調(diào)，“究”字的內(nèi)涵不斷豐富和拓展，體現(xiàn)了古代學(xué)術(shù)教育在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展的歷程。這種關(guān)聯(lián)也表明，漢字作為文化的載體，其語(yǔ)義的演變與社會(huì)文化的發(fā)展密切相關(guān)，“究”字不僅記錄了古代科舉制度和學(xué)術(shù)教育的歷史，也成為我們理解古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的重要線索。4.2“究”在古代哲學(xué)思想中的體現(xiàn)“究”字在古代哲學(xué)思想中占據(jù)著重要地位，深刻體現(xiàn)了古人對(duì)真理、宇宙萬(wàn)物探究的不懈追求，在儒家、道家等哲學(xué)流派中都有著豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的表達(dá)。儒家以“仁”為核心，注重人倫道德和社會(huì)秩序的構(gòu)建，“究”字在其中體現(xiàn)為對(duì)人倫道德、社會(huì)治理等方面的深入探究。《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作，雖然未直接出現(xiàn)“究”字，但其思想中蘊(yùn)含著深刻的探究精神?？鬃映珜?dǎo)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，鼓勵(lì)人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中深入探究事物的本質(zhì)，追求對(duì)知識(shí)的真正理解。這種探究精神貫穿于儒家的教育理念和學(xué)術(shù)研究中，成為儒家文化的重要特質(zhì)。在儒家的道德觀念中，“究”體現(xiàn)為對(duì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的深入思考?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮為仁”，要求人們通過(guò)自我約束和對(duì)禮儀規(guī)范的遵循來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”的境界。這就需要人們深入探究“禮”的內(nèi)涵和意義，理解其在社會(huì)秩序和人際關(guān)系中的作用，從而在實(shí)踐中踐行道德準(zhǔn)則。例如，孟子進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想，提出“性善論”，他通過(guò)對(duì)人性的深入探究，認(rèn)為人天生具有“四端”之心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這是仁、義、禮、智的根源。孟子的這種探究，不僅豐富了儒家的人性理論，也為其道德學(xué)說(shuō)和政治主張?zhí)峁┝死碚摶A(chǔ)。道家以“道”為核心，追求順應(yīng)自然、回歸本真的境界，“究”字在道家思想中體現(xiàn)為對(duì)自然之道、宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的探究。道家認(rèn)為，“道”是宇宙萬(wàn)物的本源和運(yùn)行規(guī)律，是一種超越人類認(rèn)知和語(yǔ)言表達(dá)的存在。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！彼ㄟ^(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和思考，試圖揭示“道”的奧秘。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，提出“逍遙游”的境界，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的精神自由和對(duì)自然的順應(yīng)。莊子認(rèn)為，人們應(yīng)該擺脫世俗的束縛，通過(guò)對(duì)自然和宇宙的深入探究，領(lǐng)悟“道”的真諦，從而達(dá)到逍遙自在的境界。例如，莊子在《逍遙游》中描述了鯤鵬展翅高飛的宏大景象，以及蜩與學(xué)鳩等小動(dòng)物的局限，通過(guò)這種對(duì)比，表達(dá)了對(duì)宇宙萬(wàn)物的深刻思考和對(duì)自由境界的追求。道家的這種探究精神，不僅影響了古代中國(guó)人的自然觀和宇宙觀，也為后世的哲學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的思想源泉。在古代哲學(xué)思想中，“究”字還體現(xiàn)了不同學(xué)派之間的交流與融合。例如，在漢代，董仲舒融合了儒家、道家、陰陽(yáng)家等思想，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為天與人之間存在著一種相互感應(yīng)的關(guān)系，通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的深入探究，可以揭示這種關(guān)系，從而為社會(huì)治理提供指導(dǎo)。董仲舒的這種思想，既體現(xiàn)了儒家對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)注，又吸收了道家對(duì)自然的敬畏和陰陽(yáng)家的宇宙觀，反映了當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想的融合趨勢(shì)。又如，在魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)興起，融合了道家和儒家的思想。玄學(xué)家們對(duì)《老子》《莊子》《周易》等經(jīng)典進(jìn)行深入研究，探討宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)和人生的意義。他們強(qiáng)調(diào)“名教”與“自然”的統(tǒng)一，試圖在儒家的道德規(guī)范和道家的自然之道之間找到平衡，這種探究精神推動(dòng)了哲學(xué)思想的發(fā)展和創(chuàng)新?！熬俊弊衷诠糯軐W(xué)思想中是一種重要的精神和方法，它貫穿于儒家、道家等哲學(xué)流派的思想體系中，體現(xiàn)了古人對(duì)真理、宇宙萬(wàn)物的不懈追求。通過(guò)對(duì)“究”字在古代哲學(xué)思想中的體現(xiàn)進(jìn)行研究，可以更好地理解古代哲學(xué)思想的內(nèi)涵和發(fā)展脈絡(luò)，為現(xiàn)代哲學(xué)研究和文化傳承提供有益的借鑒。4.3“究”與古代文學(xué)創(chuàng)作及文化觀念在古代文學(xué)創(chuàng)作的長(zhǎng)河中，“究”字的運(yùn)用猶如一顆璀璨的明珠，照亮了古人對(duì)世界、人生、情感等多方面的深刻認(rèn)知與表達(dá)，從不同維度映射出古代文化觀念與審美追求。在詩(shī)詞創(chuàng)作領(lǐng)域，“究”字常被詩(shī)人用來(lái)表達(dá)對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)境界的極致追求以及對(duì)人生哲理的深度探尋。杜甫作為唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，其詩(shī)作“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，雖未直接提及“究”字，卻淋漓盡致地展現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作精益求精、深入探究的精神。杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作中，注重對(duì)字詞的錘煉、意境的營(yíng)造以及情感的抒發(fā)，他深入生活，觀察社會(huì)萬(wàn)象，通過(guò)詩(shī)歌反映人民的疾苦和社會(huì)的矛盾，力求每一句詩(shī)都能準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想和情感，達(dá)到震撼人心的藝術(shù)效果。這種對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的執(zhí)著追求，與“究”字所蘊(yùn)含的深入探究、追求極致的語(yǔ)義高度契合。又如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！痹?shī)人通過(guò)對(duì)廬山不同角度的觀察和思考，探究事物的真相和本質(zhì)，表達(dá)了一種對(duì)人生哲理的深刻感悟。這里的“究”體現(xiàn)為對(duì)自然現(xiàn)象背后哲理的探尋，蘇軾以廬山為喻，揭示了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)往往會(huì)受到自身局限的影響，只有超越局限，從更廣闊的視角去探究，才能看清事物的全貌。這種對(duì)哲理的探究，不僅豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵，也提升了詩(shī)歌的審美價(jià)值，體現(xiàn)了古代文人對(duì)宇宙人生的深刻思考和對(duì)真理的不懈追求。在古代小說(shuō)創(chuàng)作中，“究”字也有著獨(dú)特的體現(xiàn)。以明代吳承恩的《西游記》為例，這部神話小說(shuō)表面上講述了唐僧師徒四人西天取經(jīng)的奇幻冒險(xiǎn)故事，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)人性、佛道思想、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等多方面的深入探究。唐僧師徒在取經(jīng)途中歷經(jīng)九九八十一難，每一次磨難都是對(duì)人性的考驗(yàn)和對(duì)佛道思想的實(shí)踐。例如，孫悟空的勇敢、機(jī)智、叛逆，唐僧的慈悲、善良、執(zhí)著，豬八戒的貪吃、好色、懶惰，沙僧的忠厚、老實(shí)、勤勞，這些人物形象鮮明，各具特點(diǎn)，作者通過(guò)對(duì)他們的刻畫和描寫，深入探究了人性的復(fù)雜多面。同時(shí)，小說(shuō)中對(duì)佛道思想的描繪和探討，如“因果報(bào)應(yīng)”“修行解脫”等觀念，也體現(xiàn)了作者對(duì)宗教哲學(xué)的研究和思考。此外，《西游記》還對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了諷刺和批判，通過(guò)對(duì)妖魔鬼怪的描寫，影射了社會(huì)上的種種丑惡現(xiàn)象，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)正義的追求。這種在小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)多方面內(nèi)容的深入探究，不僅使作品具有了豐富的思想內(nèi)涵，也反映了古代文化中注重思考、追求真理的文化觀念。從文化觀念角度來(lái)看，“究”字在古代文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)、人生的敬畏之心和探索精神。在古代文化中，人們認(rèn)為自然和社會(huì)都有著自身的規(guī)律和秩序，通過(guò)對(duì)這些規(guī)律和秩序的探究，可以更好地理解世界，指導(dǎo)自己的行為。文學(xué)創(chuàng)作作為一種表達(dá)思想和情感的方式，成為了古人探究世界的重要手段。例如，在古代詩(shī)詞中，許多詩(shī)人通過(guò)對(duì)自然景觀的描繪，表達(dá)對(duì)自然規(guī)律的敬畏和對(duì)人生的感悟。王維的山水田園詩(shī)“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”，通過(guò)對(duì)自然景色的細(xì)膩描寫，展現(xiàn)了大自然的寧?kù)o與和諧，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然之道的領(lǐng)悟和對(duì)人生境界的追求。這種對(duì)自然的探究和敬畏，反映了古代文化中“天人合一”的思想觀念，即人與自然是相互依存、相互影響的統(tǒng)一體?！熬俊弊衷诠糯膶W(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用還反映了古人對(duì)審美境界的追求。古代文學(xué)注重意境的營(yíng)造和情感的表達(dá)，追求一種含蓄、深遠(yuǎn)、韻味無(wú)窮的審美境界。詩(shī)人和作家們通過(guò)對(duì)字詞、意象、結(jié)構(gòu)等方面的精心雕琢和深入探究，力求創(chuàng)造出具有感染力和藝術(shù)價(jià)值的作品。例如，在詩(shī)詞創(chuàng)作中，詩(shī)人常常運(yùn)用象征、隱喻、比興等手法，通過(guò)對(duì)具體事物的描寫，表達(dá)抽象的情感和思想，營(yíng)造出獨(dú)特的意境。李商隱的詩(shī)歌“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，運(yùn)用豐富的意象和獨(dú)特的修辭手法，營(yíng)造出一種朦朧、凄美、含蓄的意境，表達(dá)了詩(shī)人復(fù)雜的情感和對(duì)人生的感慨。這種對(duì)審美境界的追求，體現(xiàn)了古代文化中對(duì)藝術(shù)美的崇尚和對(duì)精神追求的重視。“究”字在古代文學(xué)創(chuàng)作中是一個(gè)重要的元素，它不僅豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵，也反映了古代文化觀念與審美追求。通過(guò)對(duì)“究”字在古代文學(xué)創(chuàng)作中的研究，可以更好地理解古代文學(xué)的魅力和古代文化的博大精深。五、“究”字語(yǔ)義演變對(duì)現(xiàn)代文化的影響5.1現(xiàn)代語(yǔ)義中“究”的傳承與變異在現(xiàn)代語(yǔ)義中，“究”字依然保留著古代語(yǔ)義的核心內(nèi)涵，同時(shí)也在新的社會(huì)文化語(yǔ)境下發(fā)生了一些變異，這種傳承與變異深刻地反映了時(shí)代的發(fā)展和文化的變遷。從傳承角度來(lái)看，“究”字在現(xiàn)代常用詞匯中，如“研究”“探究”“追究”“究竟”等，依然延續(xù)了古代推求、追查、窮盡等基本語(yǔ)義。在“研究”一詞中，“究”表示對(duì)事物進(jìn)行深入的探索、鉆研，以獲取知識(shí)和理解，這與古代文獻(xiàn)中“究”表示謀劃、研究、探求的語(yǔ)義一脈相承。例如，科研人員對(duì)某個(gè)科學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，需要通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)、觀察和分析，深入探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，這正是“究”字探究精神的體現(xiàn)。又如“追究”一詞，意為追查根由，推求原因、責(zé)任等，與古代“究”字系統(tǒng)調(diào)查或追查的語(yǔ)義相符。在法律領(lǐng)域，對(duì)于違法犯罪行為，相關(guān)部門會(huì)追究其法律責(zé)任，通過(guò)調(diào)查取證、分析推理等方式，查明事件的真相和責(zé)任歸屬，這也是“究”字語(yǔ)義在現(xiàn)代社會(huì)中的具體應(yīng)用。“究竟”一詞在現(xiàn)代語(yǔ)義中，既保留了古代“到底、最終”的含義，又有了新的用法和側(cè)重點(diǎn)。作為副詞，“究竟”表示到底，用于疑問(wèn)句中，加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣，如“你究竟想干什么？”這里的“究竟”強(qiáng)調(diào)對(duì)事情的追問(wèn)，力求得到確切的答案，與古代“究”字“極，到底”的語(yǔ)義一致。作為名詞，“究竟”表示結(jié)果、原委，如“大家都想知道個(gè)究竟”，體現(xiàn)了對(duì)事物最終狀態(tài)和本質(zhì)的追求，這也是對(duì)古代“究”字語(yǔ)義的傳承。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，“究”字在現(xiàn)代語(yǔ)義中也出現(xiàn)了一些變異。在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和一些新興詞匯中，“究”字的語(yǔ)義被賦予了新的含義和用法。例如，“究極”一詞在網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中常用來(lái)形容達(dá)到極致、頂級(jí)的狀態(tài)，如“究極體”“究極進(jìn)化”等。這里的“究”更加強(qiáng)調(diào)程度上的極致，與古代“究”字“窮；盡”的本義有一定的關(guān)聯(lián)，但在語(yǔ)義的側(cè)重點(diǎn)和表達(dá)的情感色彩上有所不同。在古代，“究”字主要側(cè)重于對(duì)事物本質(zhì)的探究和窮盡，而在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中，“究極”更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)事物在某方面達(dá)到了極高的水平或狀態(tài)，具有一定的夸張和強(qiáng)調(diào)意味。此外，“究”字在現(xiàn)代語(yǔ)義中的搭配和使用語(yǔ)境也發(fā)生了變化。在古代，“究”字常與經(jīng)史子集、哲學(xué)思想、道德倫理等領(lǐng)域的詞匯搭配，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)的探究。而在現(xiàn)代，“究”字更多地與科學(xué)技術(shù)、社會(huì)現(xiàn)象、新興事物等詞匯結(jié)合，反映了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和人們關(guān)注焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。例如，“究因”一詞在現(xiàn)代常用于對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題、科學(xué)現(xiàn)象等原因的探究，如“探究環(huán)境污染的究因”“研究疾病發(fā)生的究因”等。這種搭配的變化，不僅體現(xiàn)了“究”字語(yǔ)義在現(xiàn)代的拓展，也反映了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)解決實(shí)際問(wèn)題、追求科學(xué)真理的重視。現(xiàn)代語(yǔ)義中“究”字的傳承與變異，是語(yǔ)言發(fā)展和文化變遷的必然結(jié)果。它既保留了古代語(yǔ)義的核心價(jià)值，又適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的需求，為我們理解和運(yùn)用“究”字提供了新的視角和內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)“究”字語(yǔ)義傳承與變異的研究，可以更好地把握語(yǔ)言與文化的關(guān)系，以及時(shí)代發(fā)展對(duì)語(yǔ)言的影響。5.2“究”字文化內(nèi)涵在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)“究”字所蘊(yùn)含的追求真理、追根溯源等文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中得以延續(xù)和傳承，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的重要精神力量。在現(xiàn)代科研領(lǐng)域，“究”的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。科研工作者們秉持著對(duì)未知世界的好奇心和探索欲，深入探究自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的奧秘。從基礎(chǔ)科學(xué)研究到應(yīng)用技術(shù)開發(fā)，每一個(gè)科研項(xiàng)目都離不開“究”的精神。在物理學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家們不斷探究物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)和相互作用規(guī)律，從牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，到愛因斯坦提出相對(duì)論，再到如今對(duì)量子力學(xué)的深入研究，每一次科學(xué)突破都是對(duì)未知的勇敢探索和深入探究。在生物學(xué)領(lǐng)域，科研人員對(duì)生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)的探究從未停止，從孟德爾遺傳定律的發(fā)現(xiàn)，到人類基因組計(jì)劃的完成，再到如今對(duì)基因編輯技術(shù)、干細(xì)胞治療等前沿領(lǐng)域的研究，都是為了揭示生命的奧秘，解決人類面臨的健康問(wèn)題。這些科研成果的取得，離不開科研工作者們對(duì)真理的執(zhí)著追求和對(duì)科學(xué)問(wèn)題的深入探究，他們用實(shí)際行動(dòng)詮釋了“究”字的文化內(nèi)涵。教育領(lǐng)域同樣深受“究”字文化內(nèi)涵的影響?，F(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考、積極探索，追求對(duì)知識(shí)的深入理解和掌握。在學(xué)校教育中，探究式學(xué)習(xí)方法得到廣泛應(yīng)用，教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自主探究、合作學(xué)習(xí)等方式，解決實(shí)際