王國(guó)維《人間詞話(huà)》原文及譯文

王國(guó)維《人間詞話(huà)》原文及譯文《人間詞話(huà)》是一部篇幅不大但思想深邃、影響巨大的經(jīng)典著作。它通過(guò)提出以“境界”為核心的理論體系，融合中西思想，對(duì)中國(guó)古典詞學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性的總結(jié)與批評(píng)。它不僅奠定了王國(guó)維在中國(guó)美學(xué)史上的崇高地位，更以其精妙的見(jiàn)解和深刻的哲思，持續(xù)滋養(yǎng)著后世的文學(xué)創(chuàng)作、理論研究和人生思考，是中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中最重要的起點(diǎn)之一。一【原文】詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！咀g文】詞以境界為最高標(biāo)準(zhǔn)。有了境界，自然能形成高妙的格調(diào)，自然會(huì)產(chǎn)生名句。五代和北宋的詞之所以無(wú)與倫比，原因就在于此。二【原文】有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也?！咀g文】詞有創(chuàng)造出的意境，有描寫(xiě)出的意境，這就是理想派與寫(xiě)實(shí)派兩派的分野所在。但是這兩者很難截然分開(kāi)。因?yàn)榇笤?shī)人所創(chuàng)造出的意境，必定符合自然之理；而所描寫(xiě)出的意境，也必定接近于理想。三【原文】有有我之境，有無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下?！睙o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳?！咀g文】詞境有“有我之境”，也有“無(wú)我之境”。像“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，這是有我之境。像“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，這是無(wú)我之境。所謂有我之境，是用“我”的角度去觀察事物，所以事物都染上了“我”的情感色彩。所謂無(wú)我之境，是用事物本身的角度去觀察事物，所以分不清哪個(gè)是“我”，哪個(gè)是事物本身。古人寫(xiě)詞，寫(xiě)有我之境的占多數(shù)，但并非不能寫(xiě)無(wú)我之境，這在于杰出的詞人能夠自我建樹(shù)罷了。四【原文】無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！咀g文】無(wú)我之境，人只有在靜觀中才能獲得。有我之境，是在從激動(dòng)趨向平靜的過(guò)程中獲得的。所以前者表現(xiàn)為優(yōu)美，后者表現(xiàn)為宏壯。五【原文】自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也?！咀g文】現(xiàn)實(shí)世界中的事物，彼此關(guān)聯(lián)，互相制約。然而當(dāng)把它們寫(xiě)入文學(xué)和美術(shù)作品時(shí)，必須舍棄這些關(guān)聯(lián)和制約之處。所以即使是寫(xiě)實(shí)派的作家，其實(shí)也是理想派的作家。再者，無(wú)論怎樣虛構(gòu)出來(lái)的境界，它的素材必定來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界，而且它的構(gòu)造，也必須遵循現(xiàn)實(shí)的法則。所以即使是理想派的作家，其實(shí)也是寫(xiě)實(shí)派的作家。六【原文】境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！咀g文】境界不僅僅是指景物。喜怒哀樂(lè)，也是人心中的一種境界。所以能描繪出真切的景物、抒發(fā)出真摯感情的，就叫做有境界。否則就叫做沒(méi)有境界。七【原文】“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出?！霸破圃聛?lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣?！咀g文】“紅杏枝頭春意鬧”，用了一個(gè)“鬧”字，境界就完全顯現(xiàn)出來(lái)了。“云破月來(lái)花弄影”，用了一個(gè)“弄”字，境界就完全顯現(xiàn)出來(lái)了。八【原文】境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”；“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也。【譯文】境界有大有小，但不以此區(qū)分高下優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”，哪里就不如“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”；“寶簾閑掛小銀鉤”，哪里就不如“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”啊。九【原文】嚴(yán)滄浪《詩(shī)話(huà)》謂：“盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！庇嘀^：北宋以前之詞，亦復(fù)如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也?！咀g文】嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“盛唐的諸位詩(shī)人，全神貫注于‘興趣’。如同羚羊掛角，不著痕跡，無(wú)從尋覓。所以他們?cè)姼璧拿钐?，在于透徹玲瓏，無(wú)法刻意拼湊。就像空中的聲音、物象的色彩、水里的倒影、鏡中的映像，言語(yǔ)有限而意味無(wú)窮?！蔽艺J(rèn)為：北宋以前的詞，也是如此。然而嚴(yán)羽所說(shuō)的“興趣”，王士禛所說(shuō)的“神韻”，還只是說(shuō)出了詩(shī)歌的表面現(xiàn)象，不如我提出的“境界”二字，能夠探求到詩(shī)歌的根本。十【原文】太白純以氣象勝?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕”，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口。后世唯范文正之《漁家傲》，夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣?！咀g文】李白的詞純粹以氣象取勝。“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”這短短八個(gè)字，就讓后世所有登臨懷古之作無(wú)法超越。后代只有范仲淹的《漁家傲》（塞下秋來(lái)風(fēng)景異）和夏竦的《喜遷鶯》（霞散綺），勉強(qiáng)能夠接續(xù)其步伐，但在氣象格局上已經(jīng)趕不上了。十一【原文】張皋文謂：“飛卿之詞，深美閎約?！庇嘀^：此四字唯馮正中足以當(dāng)之。劉融齋謂：“飛卿精妙絕人?！辈罱??！咀g文】張惠言（張皋文）說(shuō)：“溫庭筠（飛卿）的詞，‘深美閎約’（深厚華美、宏大含蓄）。”我認(rèn)為：這四個(gè)字只有馮延巳（馮正中）才配得上。劉熙載（劉融齋）說(shuō)：“溫庭筠的詞精妙超凡?！边@個(gè)評(píng)價(jià)還算接近。十二【原文】“畫(huà)屏金鷓鴣”，飛卿語(yǔ)也，其詞品似之?！跋疑宵S鶯語(yǔ)”，端己語(yǔ)也，其詞品亦似之。正中詞品，若欲于其詞句中求之，則“和淚試嚴(yán)妝”，殆近之歟？【譯文】“畫(huà)屏金鷓鴣”是溫庭筠（飛卿）的詞句，他的詞品（詞的風(fēng)格氣質(zhì)）就像這畫(huà)面?！跋疑宵S鶯語(yǔ)”是韋莊（端己）的詞句，他的詞品也像這意境。馮延巳（正中）的詞品，如果想從他的詞句中尋找一句來(lái)代表，那么“和淚試嚴(yán)妝”（含淚試著端整的妝容），大概就接近了吧？十三【原文】南唐中主詞“菡萏香銷(xiāo)翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。乃古今獨(dú)賞其“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”，故知解人正不易得?！咀g文】南唐中主李璟的詞句“菡萏香銷(xiāo)翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，強(qiáng)烈地流露出花草凋零、美人遲暮的感慨?？墒枪沤袢藗儏s偏偏只欣賞他的“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”，由此可見(jiàn)，真正理解詞意的人實(shí)在不容易遇到啊。十四【原文】溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也?！咀g文】溫庭筠（飛卿）的詞，美在字句。韋莊（端己）的詞，美在風(fēng)骨。李煜（重光）的詞，美在神韻。十五【原文】詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下，可謂顛倒黑白矣。“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？【譯文】詞到了李后主（李煜）手里，眼界才開(kāi)始開(kāi)闊，感慨才變得深邃，于是把樂(lè)工演唱的詞變成了士大夫抒懷的詞。周濟(jì)（周介存）把他排在溫庭筠、韋莊之下，可以說(shuō)是顛倒黑白了?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”、“流水落花春去也，天上人間”這樣的句子，溫庭筠的《金荃集》、韋莊的《浣花集》，能擁有這樣的境界格局嗎？十六【原文】詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。【譯文】詞人，是能保持他那顆赤子之心的人。所以（李后主）生在深宮之中，在婦人呵護(hù)下長(zhǎng)大，這是他作為君主的短處，卻恰恰是他作為詞人的長(zhǎng)處。十七【原文】客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。【譯文】描寫(xiě)客觀事物的詩(shī)人，不能不多觀察體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界。觀察體驗(yàn)越深，素材就越豐富，創(chuàng)作就越富于變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》的作者就是這類(lèi)人。抒發(fā)主觀情感的詩(shī)人，不必過(guò)多觀察體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界。觀察體驗(yàn)越淺，性情就越真摯純粹，李后主就是這樣的人。十八【原文】尼采謂：“一切文學(xué)，余愛(ài)以血書(shū)者?！焙笾髦~，真所謂以血書(shū)者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過(guò)自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意，其大小固不同矣。【譯文】尼采說(shuō)：“一切文學(xué)中，我只愛(ài)那些用血寫(xiě)成的。”李后主的詞，真可以說(shuō)是用血寫(xiě)成的。宋徽宗（道君皇帝）的《燕山亭》詞也略微相似。但是宋徽宗不過(guò)是訴說(shuō)個(gè)人身世的悲戚，而李后主則儼然有釋迦牟尼、基督承擔(dān)人類(lèi)罪惡的氣度，兩者的境界格局本就有大小之別了。十九【原文】馮正中詞雖不失五代風(fēng)格，而堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣。與中、后二主詞皆在《花間》范圍之外，宜《花間集》中不登其只字也。【譯文】馮延巳（馮正中）的詞雖然保留著五代的風(fēng)格，但格局氣度特別宏大，開(kāi)啟了北宋一代的詞風(fēng)。他和南唐中主、后主的詞都在《花間集》的范圍之外，難怪《花間集》中連他一個(gè)字也沒(méi)有收錄。二十【原文】正中詞除《鵲踏枝》《菩薩蠻》十?dāng)?shù)闋最煊赫外，如《醉花間》之“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，余謂：韋蘇州之“流螢渡高閣”、孟襄陽(yáng)之“疏雨滴梧桐”，不能過(guò)也?！咀g文】馮延巳（正中）的詞，除了《鵲踏枝》《菩薩蠻》等十幾首最為著名外，像《醉花間》里的“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”這樣的句子，我認(rèn)為：即使是韋應(yīng)物（韋蘇州）的“流螢渡高閣”、孟浩然（孟襄陽(yáng)）的“疏雨滴梧桐”，也不能超過(guò)。二十一【原文】歐九《浣溪沙》詞“綠楊樓外出秋千”，晁補(bǔ)之謂：只一“出”字，便后人所不能道。余謂：此本于正中《上行杯》詞“柳外秋千出畫(huà)墻”，但歐語(yǔ)尤工耳?！咀g文】歐陽(yáng)修（歐九）的《浣溪沙》詞中“綠楊樓外出秋千”一句，晁補(bǔ)之說(shuō)：僅僅一個(gè)“出”字，就是后人寫(xiě)不出來(lái)的。我認(rèn)為：這句其實(shí)是源于馮延巳（正中）《上行杯》詞中的“柳外秋千出畫(huà)墻”，不過(guò)歐陽(yáng)修的用語(yǔ)更加精巧罷了。二十二【原文】梅圣俞《蘇幕遮》詞：“落盡梨花春又了。滿(mǎn)地殘陽(yáng)，翠色和煙老?！眲⑷邶S謂：“少游一生似專(zhuān)學(xué)此種?！庇嘀^：馮正中《玉樓春》詞：“芳菲次第長(zhǎng)相續(xù)，自是情多無(wú)處足。尊前百計(jì)得春歸，莫為傷春眉黛促?！庇朗逡簧茖?zhuān)學(xué)此種。【譯文】梅堯臣（梅圣俞）的《蘇幕遮》詞寫(xiě)道：“落盡梨花春又了。滿(mǎn)地殘陽(yáng)，翠色和煙老?！保ɡ婊浔M春天又過(guò)去了。夕陽(yáng)鋪滿(mǎn)大地，青翠的草木在暮靄中顯得蒼老。）劉熙載（劉融齋）說(shuō)：“秦觀（少游）一生似乎專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)這種風(fēng)格?！蔽艺J(rèn)為：馮延巳（正中）的《玉樓春》詞寫(xiě)道：“芳菲次第長(zhǎng)相續(xù)，自是情多無(wú)處足。尊前百計(jì)得春歸，莫為傷春眉黛促。”（芬芳的花朵接連不斷綻放，本來(lái)就是情意太多無(wú)處滿(mǎn)足。在酒宴上想盡辦法讓春天歸來(lái)，不要因?yàn)楦袀禾於櫰鹈碱^。）歐陽(yáng)修（永叔）一生似乎專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)這種風(fēng)格。二十三【原文】人知和靖《點(diǎn)絳唇》、圣俞《蘇幕遮》、永叔《少年游》三闕為詠春草絕調(diào)。不知先有正中“細(xì)雨濕流光”五字，皆能攝春草之魂者也?！咀g文】人們都知道林逋（和靖）的《點(diǎn)絳唇》、梅堯臣（圣俞）的《蘇幕遮》、歐陽(yáng)修（永叔）的《少年游》這三首詞是歌詠春草的絕妙好詞。卻不知道馮延巳（正中）早就寫(xiě)下了“細(xì)雨濕流光”這五個(gè)字，（這些詞句）都是能夠捕捉住春草神魂的佳作。二十四【原文】《詩(shī)·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致。晏同叔之“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”意頗近之。但一灑落，一悲壯耳?！咀g文】《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》這首詩(shī)，最能體現(xiàn)《國(guó)風(fēng)》詩(shī)人的深遠(yuǎn)情致。晏殊（晏同叔）的“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”意境與它頗為接近。只不過(guò)前者表現(xiàn)得超脫自在，后者則顯得悲壯深沉而已。二十五【原文】“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”，詩(shī)人之憂(yōu)生也。“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”似之?！敖K日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津”，詩(shī)人之憂(yōu)世也。“百草千花寒食路，香車(chē)系在誰(shuí)家樹(shù)”似之?！咀g文】“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”（我環(huán)顧四方，局促不安，無(wú)處馳騁），這是詩(shī)人對(duì)生命存在的憂(yōu)思?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”就與之相似?！敖K日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津”（整天駕車(chē)奔走，卻看不到有人探問(wèn)渡口），這是詩(shī)人對(duì)世道人心的憂(yōu)慮?！鞍俨萸Щê陈?，香車(chē)系在誰(shuí)家樹(shù)”就與之相似。二十六【原文】古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也?！咀g文】古往今來(lái)成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的人，都必定要經(jīng)歷三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！边@是第一種境界。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是第二種境界?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！边@是第三種境界。這樣的詞句，不是大詞人是寫(xiě)不出來(lái)的。但是，如果就用這個(gè)意思去解釋原詞，恐怕晏殊、歐陽(yáng)修諸位詞人是不會(huì)同意的。二十七【原文】永叔“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月?！薄爸表毧幢M洛城花，始共春風(fēng)容易別?！庇诤婪胖杏猩蛑拢杂雀?。【譯文】歐陽(yáng)修（永叔）的詞句“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月?！币约啊爸表毧幢M洛城花，始共春風(fēng)容易別?！痹诤婪诺娘L(fēng)格中蘊(yùn)含著深沉凝重的意蘊(yùn)，因此顯得尤其高明。二十八【原文】馮夢(mèng)華《宋六十一家詞選·序》謂：“淮海、小山，古之傷心人也。其淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆有致?！庇嘀^此唯淮海足以當(dāng)之。小山矜貴有余，但可方駕子野、方回，未足抗衡淮海也?！咀g文】馮煦（馮夢(mèng)華）在《宋六十一家詞選·序》中說(shuō)：“秦觀（淮海）、晏幾道（小山），是古往今來(lái)的傷心人啊。他們平淡的語(yǔ)句都蘊(yùn)含深意，淺顯的語(yǔ)句都富有情致。”我認(rèn)為這個(gè)評(píng)語(yǔ)只有秦觀才完全當(dāng)?shù)闷?。晏幾道矜持高貴有余，但只能與張先（子野）、賀鑄（方回）并駕齊驅(qū)，還不足以和秦觀相抗衡。二十九【原文】少游詞境最為凄婉。至“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，則變而凄厲矣。東坡賞其后二語(yǔ)，猶為皮相。【譯文】秦觀（少游）詞的意境最為凄切婉約。到了“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”這樣的句子，就變得凄厲了。蘇軾（東坡）欣賞這首詞末尾的兩句（郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去），還只是看到了表面的東西。三十【原文】“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”、“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇”、“樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，氣象皆相似?！咀g文】“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”（《詩(shī)經(jīng)》）、“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇”（《楚辭》）、“樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉”（王績(jī)）、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”（秦觀），這些詩(shī)句所呈現(xiàn)的整體氛圍與格局都是相似的。三十一【原文】昭明太子稱(chēng)：陶淵明詩(shī)“跌宕昭彰，獨(dú)超眾類(lèi)，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京”。王無(wú)功稱(chēng)：薛收賦“韻趣高奇，詞義晦遠(yuǎn)，嵯峨蕭瑟，真不可言”。詞中惜少此二種氣象，前者唯東坡，后者唯白石，略得一二耳?！咀g文】蕭統(tǒng)（昭明太子）稱(chēng)贊陶淵明的詩(shī)“跌宕有致、明朗清晰，獨(dú)自超越眾多詩(shī)人；抑揚(yáng)頓挫、爽朗明快，無(wú)人能與之比肩”。王績(jī)（王無(wú)功）稱(chēng)贊薛收的賦“情韻旨趣高超不凡，詞句含義深遠(yuǎn)含蓄，意境嵯峨蕭瑟，其妙處真無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)”?？上г~中少有這兩種格局氣象，前一種只有蘇軾（東坡）的詞，后一種只有姜夔（白石）的詞，略微能具備那么一點(diǎn)罷了。三十二【原文】詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語(yǔ)，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別?！咀g文】詞的雅正與淫俗（高低），在于它的精神實(shí)質(zhì)，不在于它的語(yǔ)言形式。歐陽(yáng)修（永叔）、秦觀（少游）即使寫(xiě)艷情的詞句，終究保持著高雅的品格。和周邦彥（美成）的詞相比，那差別就像淑女與娼妓的區(qū)別一樣。三十三【原文】美成深遠(yuǎn)之致不及歐、秦，唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者。但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳?！咀g文】周邦彥（美成）詞中深遠(yuǎn)的情致比不上歐陽(yáng)修和秦觀，但他抒寫(xiě)情感、描繪物態(tài)，極其精巧細(xì)致，所以仍不失為第一流的詞人。只是遺憾他創(chuàng)造新曲調(diào)的才能多，而創(chuàng)造新意境的才能少罷了。三十四【原文】詞忌用替代字。美成《解語(yǔ)花》之“桂華流瓦”境界極妙。惜以“桂華”二字代“月”耳。夢(mèng)窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語(yǔ)不妙也。蓋意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代。此少游之“小樓連苑”、“繡轂雕鞍”所以為東坡所譏也。【譯文】詞忌諱使用替代字。周邦彥（美成）《解語(yǔ)花》中“桂華流瓦”（月光流轉(zhuǎn)在屋瓦上）境界極其美妙。可惜用了“桂華”二字來(lái)代替“月”字。吳文英（夢(mèng)窗）以后的詞人，用替代字就更多了。之所以這樣，不是意思表達(dá)不充分，就是語(yǔ)言不夠精妙。因?yàn)橐馑汲浞志皖櫜簧嫌锰娲郑Z(yǔ)言精妙就不必用替代字。這就是秦觀（少游）詞中“小樓連苑”、“繡轂雕鞍”等句被蘇軾（東坡）譏諷的原因。三十五【原文】沈伯時(shí)《樂(lè)府指迷》云：“說(shuō)桃不可直說(shuō)破桃，須用‘紅雨’、‘劉郎’等字，說(shuō)柳不可直說(shuō)破柳，須用‘章臺(tái)’、‘灞岸’等字?！比粑┛秩瞬挥么终摺９允菫楣?，則古今類(lèi)書(shū)具在，又安用詞為耶？宜其為《提要》所譏也?！咀g文】沈義父（沈伯時(shí)）在《樂(lè)府指迷》中說(shuō)：“說(shuō)到桃不能直接說(shuō)出桃字，必須用‘紅雨’、‘劉郎’等字來(lái)代替；說(shuō)到柳不能直接說(shuō)出柳字，必須用‘章臺(tái)’、‘灞岸’等字來(lái)代替?！边@簡(jiǎn)直就像是唯恐別人不用替代字似的。如果真認(rèn)為這樣才算工巧，那么古往今來(lái)的類(lèi)書(shū)都擺在那里，又何必還需要詞這種體裁呢？難怪他會(huì)被《四庫(kù)全書(shū)總目提要》所譏諷。三十六【原文】美成《蘇幕遮》詞：“葉上初陽(yáng)干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！贝苏婺艿煤芍窭碚摺ＳX(jué)白石《念奴嬌》、《惜紅衣》二詞，猶有隔霧看花之恨?！咀g文】周邦彥（美成）《蘇幕遮》詞中的句子：“葉上初陽(yáng)干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！保ǔ?yáng)曬干了荷葉上昨夜的雨珠。水面上荷葉清澈圓潤(rùn)，在風(fēng)中一朵朵亭亭舉起。）這真是能捕捉到荷花神韻和機(jī)理的句子。相比之下，覺(jué)得姜夔（白石）的《念奴嬌》、《惜紅衣》這兩首詞，仍然有隔著霧看花的遺憾。三十七【原文】東坡《水龍吟》詠楊花，和韻而似原唱。章質(zhì)夫詞，原唱而似和韻。才之不可強(qiáng)也如是。【譯文】蘇軾（東坡）的《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》，是和別人的韻寫(xiě)的，卻像是首創(chuàng)之作。章楶（章質(zhì)夫）的原詞，本是首創(chuàng)，卻像是和別人的韻寫(xiě)的。才華的高低無(wú)法勉強(qiáng)，就像這樣啊。三十八【原文】詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工，邦卿《雙雙燕》次之。白石《暗香》《疏影》，格調(diào)雖高，然無(wú)一語(yǔ)道著，視古人“江邊一樹(shù)垂垂發(fā)”，等句何如耶？【譯文】詠物的詞，自然以蘇軾（東坡）的《水龍吟》（詠楊花）最為工巧精妙，史達(dá)祖（邦卿）的《雙雙燕》（詠燕）次之。姜夔（白石）的《暗香》、《疏影》（詠梅），格調(diào)雖然很高，但（對(duì)梅的描繪）沒(méi)有一句能真正抓住其神韻本質(zhì)，看看古人“江邊一樹(shù)垂垂發(fā)”（杜甫）這樣的句子，白石詞與之相比又如何呢？三十九【原文】白石寫(xiě)景之作，如“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲”、“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”、“高樹(shù)晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息”，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。梅溪、夢(mèng)窗諸家寫(xiě)景之病，皆在一“隔”字。北宋風(fēng)流，渡江遂絕。抑真有風(fēng)會(huì)存乎其間耶？【譯文】姜夔（白石）描寫(xiě)景物的句子，像“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲”、“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”、“高樹(shù)晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息”，雖然格調(diào)韻味高超絕妙，但總像霧里看花，終究隔了一層。史達(dá)祖（梅溪）、吳文英（夢(mèng)窗）等詞人寫(xiě)景的毛病，都在一個(gè)“隔”字上。北宋詞那種自然真切的風(fēng)流氣韻，南渡之后就此斷絕了。難道真是因?yàn)闀r(shí)代氣運(yùn)的轉(zhuǎn)變存在于其中嗎？四十【原文】問(wèn)“隔”與“不隔”之別，曰：陶、謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣?！俺靥辽翰荨?、“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽(yáng)公《少年游》詠春草上半闋云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人。”語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至云“謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣。白石《翠樓吟》：“此地，宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草，萋萋千里?！北闶遣桓?。至“酒祓清愁，花銷(xiāo)英氣”，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別?！咀g文】有人問(wèn)“隔”與“不隔”的區(qū)別在哪里？回答說(shuō)：陶淵明、謝靈運(yùn)的詩(shī)不隔，顏延之的詩(shī)就稍微有些隔了。蘇軾（東坡）的詩(shī)不隔，黃庭堅(jiān)（山谷）的詩(shī)就稍微有些隔了?！俺靥辽翰荨保ㄖx靈運(yùn)）、“空梁落燕泥”（薛道衡）這兩句詩(shī)，妙處全在于不隔。詞也是同樣的道理。即使拿同一位詞人的同一首詞來(lái)說(shuō)，比如歐陽(yáng)修（歐陽(yáng)公）的《少年游》詠春草上半闋寫(xiě)道：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人?！保ù喝绽铼?dú)倚十二曲欄桿眺望，晴空下碧草連天遠(yuǎn)接云彩。千山萬(wàn)水，二月三月，旅途風(fēng)物愁煞行人。）句句都鮮明如現(xiàn)眼前，這就是不隔。到了下半闋說(shuō)“謝家池上，江淹浦畔”（用了謝靈運(yùn)池塘春草、江淹《別賦》春草離別的典故），那就隔了。姜夔（白石）的《翠樓吟》：“此地，宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草，萋萋千里?！保ù说匕?，該有乘著白云黃鶴的詞仙，來(lái)與你同游嬉戲。久久凝望白玉階梯，可嘆芳草萋萋綿延千里。）這就是不隔。到了“酒祓清愁，花銷(xiāo)英氣”（借酒驅(qū)散心中煩憂(yōu)，靠花消磨英雄意氣），那就隔了。然而南宋詞中即使有不隔的地方，和前人的作品相比，自然也有深淺、厚薄的區(qū)別了。四十一【原文】“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？”“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！睂?xiě)情如此，方為不隔?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！睂?xiě)景如此，方為不隔?！咀g文】“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？”（人生不滿(mǎn)百歲，卻常懷著千年的憂(yōu)慮?？嘤诎讜兲毯谝孤L(zhǎng)，為什么不拿著燭火去夜游？）以及“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！保ǚ幭肭蟪缮裣桑炊啾坏に幩?。不如暢飲美酒，穿著綾羅綢緞。）像這樣抒寫(xiě)情感，才叫做不隔閡?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！保ㄔ跂|籬下采摘菊花，悠然間望見(jiàn)了南山。山間氣息傍晚時(shí)分最美，飛鳥(niǎo)結(jié)伴歸巢。）以及“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”（天空像圓頂?shù)膸づ?，籠罩著四方的原野。天色青蒼，原野遼闊，風(fēng)吹草低時(shí)現(xiàn)出成群的牛羊。）像這樣描繪景物，才叫做不隔閡。四十二【原文】古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也。【譯文】古往今來(lái)詞人的格調(diào)之高，沒(méi)有能比得上姜夔（白石）的?？上辉谝饩碃I(yíng)造上下功夫，所以讓人覺(jué)得缺乏言外的余味、弦外的余響，終究不能躋身于第一流詞人的行列。四十三【原文】南宋詞人，白石有格而無(wú)情，劍南有氣而乏韻。其堪與北宋人頡頏者，唯一幼安耳。近人祖南宋而祧北宋，以南宋之詞可學(xué)，北宋不可學(xué)也。學(xué)南宋者，不祖白石，則祖夢(mèng)窗，以白石、夢(mèng)窗可學(xué)，幼安不可學(xué)也。學(xué)幼安者，率祖其粗獷、滑稽，以其粗獷、滑稽處可學(xué)，佳處不可學(xué)也。幼安之佳處，在有性情，有境界。即以氣象論，亦有“橫素波、干青云”之概，寧后世齷齪小生所可擬耶？【譯文】南宋詞人中，姜夔（白石）格調(diào)高但缺乏深情，陸游（劍南）有氣勢(shì)但缺少韻味。其中能夠與北宋詞人相抗衡的，只有一個(gè)辛棄疾（幼安）。近人效法南宋而忽視北宋，認(rèn)為南宋的詞可以學(xué)，北宋的詞學(xué)不來(lái)。學(xué)南宋詞的人，不是效法姜夔，就是效法吳文英（夢(mèng)窗），因?yàn)榻?、吳文英可以學(xué)，辛棄疾學(xué)不來(lái)。學(xué)習(xí)辛棄疾的人，大都效仿他的粗獷、滑稽，因?yàn)榇肢E、滑稽的地方可以學(xué)，而他的真正精妙之處是學(xué)不來(lái)的。辛棄疾的精妙之處，在于有真性情，有真境界。單以氣象格局而論，也有“橫渡白浪、直沖云霄”的氣概，這難道是后世那些氣量狹窄、格局卑微之輩所能模仿的嗎？四十四【原文】東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也?！咀g文】蘇軾（東坡）的詞曠達(dá)灑脫，辛棄疾（稼軒）的詞豪邁雄壯。如果沒(méi)有他們二人的胸襟氣度卻要模仿他們的詞風(fēng)，那就如同東施效顰一樣（只會(huì)顯得做作可笑）。四十五【原文】讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致，有伯夷、柳下惠之風(fēng)。白石雖似蟬脫塵埃，然終不免局促轅下。【譯文】讀蘇軾（東坡）、辛棄疾（稼軒）的詞，應(yīng)當(dāng)看到他們那宏大的氣度和高遠(yuǎn)的情致，有伯夷、柳下惠那樣的風(fēng)骨。姜夔（白石）的詞雖然看似超脫凡塵，但終究還是免不了像被束縛在車(chē)轅下的小馬駒一樣（格局不夠開(kāi)闊）。四十六【原文】蘇、辛，詞中之狂；白石，猶不失為狷。若夢(mèng)窗、梅溪、玉田、草窗、西麓輩，面目不同，同歸于鄉(xiāng)愿而已。【譯文】蘇軾（蘇）、辛棄疾（辛），是詞中的狂者（進(jìn)取突破）；姜夔（白石），仍可算作狷者（有所不為）。至于吳文英（夢(mèng)窗）、史達(dá)祖（梅溪）、張炎（玉田）、周密（草窗）、陳允平（西麓）這些人，雖然表面風(fēng)格不同，但本質(zhì)上都是偽善的庸人（鄉(xiāng)愿）罷了。四十七【原文】稼軒中秋飲酒達(dá)旦，用《天問(wèn)》體作《木蘭花慢》以送月，曰：“可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭？”詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟?！咀g文】辛棄疾（稼軒）在中秋夜飲酒到天亮，模仿屈原《天問(wèn)》的體式寫(xiě)了《木蘭花慢》來(lái)詠送月亮，詞中說(shuō)：“可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭？”（可愛(ài)的今夜明月，你悠悠地要飛向何方？難道另有一個(gè)世界，那里的人們剛剛看見(jiàn)，你的光影出現(xiàn)在東方？）詞人的想象力，直接領(lǐng)悟到了月亮環(huán)繞地球運(yùn)行的道理，與科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)完全吻合，真可以稱(chēng)之為神奇的領(lǐng)悟。四十八【原文】周介存謂：“梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格?！眲⑷邶S謂：“周旨蕩而史意貪?！贝硕Z(yǔ)令人解頤。【譯文】周濟(jì)（周介存）說(shuō)：“史達(dá)祖（梅溪）的詞里，喜歡用‘偷’字，這足以判定他的品格?！眲⑽踺d（劉融齋）說(shuō)：“周邦彥（清真）的詞旨意放蕩，而史達(dá)祖（梅溪）的詞意趣貪婪?！边@兩句話(huà)真是讓人聽(tīng)了忍不住發(fā)笑。四十九【原文】介存謂：夢(mèng)窗詞之佳者，如“水光云影，搖蕩綠波，撫玩無(wú)極，追尋已遠(yuǎn)”。余覽《夢(mèng)窗甲乙丙丁稿》中，實(shí)無(wú)足當(dāng)此者。有之，其“隔江人在雨聲中，晚風(fēng)菰葉生愁怨”二語(yǔ)乎？【譯文】周濟(jì)（介存）說(shuō)：吳文英（夢(mèng)窗）詞中寫(xiě)得好的句子，如同“水光云影，在碧波中搖曳，令人賞玩不盡，想要追尋卻又飄然遠(yuǎn)去”。但我翻閱《夢(mèng)窗甲乙丙丁稿》，實(shí)在找不出能擔(dān)當(dāng)?shù)闷疬@種評(píng)價(jià)的句子。如果硬要說(shuō)有的話(huà)，大概就是“隔江的人在雨聲中，晚風(fēng)吹動(dòng)茭白葉（菰葉）生出愁怨”這兩句吧？五十【原文】夢(mèng)窗之詞，吾得取其詞中一語(yǔ)以評(píng)之，曰：“映夢(mèng)窗，零亂碧?！庇裉镏~，亦得取其詞中之一語(yǔ)以評(píng)之，曰：“玉老田荒?！薄咀g文】吳文英（夢(mèng)窗）的詞，我可以用他詞中的一句話(huà)來(lái)評(píng)價(jià)，那就是：“映夢(mèng)窗，零亂碧?！保▔?mèng)影映照在窗上，夾雜著零亂的碧色。）張炎（玉田）的詞，也可以用他詞中的一句話(huà)來(lái)評(píng)價(jià)，那就是：“玉老田荒?！保烙褚牙希奶锘氖?。）五十一【原文】“明月照積雪”、“大江流日夜”、“中天懸明月”、“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，此種境界可謂千古壯觀。求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長(zhǎng)相思》之“夜深千帳燈”、《如夢(mèng)令》之“萬(wàn)帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜”，差近之。【譯文】像“明月照積雪”、“大江流日夜”、“中天懸明月”、“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這樣的境界，可以稱(chēng)得上千古少有的壯闊景象。在詞中尋求類(lèi)似的境界，只有納蘭性德（納蘭容若）描寫(xiě)塞上風(fēng)光的作品，比如《長(zhǎng)相思》里的“夜深千帳燈”（夜深人靜，千座帳篷燈火通明），以及《如夢(mèng)令》里的“萬(wàn)帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜”（萬(wàn)頂圓形帳篷里人們沉醉酣眠，星光搖曳仿佛就要墜落），才勉強(qiáng)接近這種境界。五十二【原文】納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已。【譯文】納蘭性德（納蘭容若）用天然本真的眼光觀察事物，用天然本真的語(yǔ)言抒發(fā)感情。這因?yàn)樗跞胫性貐^(qū)，尚未沾染漢族文人的習(xí)氣，所以才能如此真切自然。北宋以來(lái)，這樣的詞人僅此一人而已。五十三【原文】陸放翁跋《花間集》謂：“唐季五代，詩(shī)愈卑，而倚聲者輒簡(jiǎn)古可愛(ài)。能此不能彼，未易以理推也?！薄短嵋否g之，謂：“猶能舉七十斤者，舉百斤則蹶，舉五十斤則運(yùn)掉自如?！逼溲陨蹀q。然謂詞必易于詩(shī)，余未敢信。善乎陳臥子之言：“宋人不知詩(shī)而強(qiáng)作詩(shī)，故終宋之世無(wú)詩(shī)。然其歡愉愁怨之致，動(dòng)于中而不能抑者，類(lèi)發(fā)于詩(shī)余，故其所造獨(dú)工?！蔽宕~之所以獨(dú)勝，亦以此也?！咀g文】陸游（陸放翁）在《花間集》的跋文中說(shuō)：“唐末五代，詩(shī)越來(lái)越卑弱，但填詞的人卻往往寫(xiě)得簡(jiǎn)練古樸、清新可愛(ài)。能寫(xiě)好詞卻不能寫(xiě)好詩(shī)，這個(gè)道理不容易解釋?！薄端膸?kù)全書(shū)總目提要》反駁他說(shuō)：“這就像能舉起七十斤的人，舉一百斤就會(huì)跌倒，舉五十斤則能運(yùn)轉(zhuǎn)自如?！边@個(gè)比喻很巧妙。但如果說(shuō)寫(xiě)詞一定比寫(xiě)詩(shī)容易，我卻不敢茍同。還是陳子龍（陳臥子）說(shuō)得好：“宋人不懂詩(shī)卻勉強(qiáng)作詩(shī)，所以整個(gè)宋代沒(méi)有好詩(shī)。但他們心中那些歡樂(lè)憂(yōu)愁的情感，涌動(dòng)于心而無(wú)法抑制的，大都通過(guò)詞來(lái)抒發(fā)，所以他們?cè)谠~上的成就特別突出。”五代詞之所以獨(dú)樹(shù)一幟，也是這個(gè)原因。五十四【原文】四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說(shuō)固無(wú)以易也?！咀g文】四言詩(shī)衰落后出現(xiàn)了楚辭，楚辭衰落后出現(xiàn)了五言詩(shī)，五言詩(shī)衰落后出現(xiàn)了七言詩(shī)，古體詩(shī)衰落后出現(xiàn)了律詩(shī)和絕句，律詩(shī)絕句衰落后又出現(xiàn)了詞。這是因?yàn)橐环N文體流行久了，使用的人多了，自然會(huì)形成固定的套路。即使是才華出眾的人，也很難在其中創(chuàng)新，于是就轉(zhuǎn)而創(chuàng)作其他文體來(lái)尋求突破。所有文體之所以由盛轉(zhuǎn)衰，都是這個(gè)原因。因此如果說(shuō)文學(xué)的發(fā)展后代一定不如前代，我不敢認(rèn)同。但如果只就某一種文體而言，那么這個(gè)說(shuō)法確實(shí)是無(wú)法反駁的。五十五【原文】詩(shī)之三百篇、十九首，詞之五代、北宋，皆無(wú)題也。非無(wú)題也，詩(shī)詞中之意，不能以題盡之也。自《花庵》《草堂》每調(diào)立題，并古人無(wú)題之詞亦為之作題。如觀一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？詩(shī)有題而詩(shī)亡，詞有題則詞亡。然中材之士，鮮能知此而自振拔者矣。【譯文】《詩(shī)經(jīng)》三百篇、《古詩(shī)十九首》，以及五代、北宋的詞，原本都是沒(méi)有題目的。并不是真的沒(méi)有題目，而是詩(shī)詞中的意蘊(yùn)，無(wú)法用題目來(lái)完全概括。自從《花庵詞選》《草堂詩(shī)余》開(kāi)始給每個(gè)詞調(diào)都加上題目，甚至連古人原本無(wú)題的詞也硬給安上題目。這就像欣賞一幅絕妙的山水畫(huà)，卻非要指明畫(huà)的是某座山某條河，合適嗎？詩(shī)有了固定題目，詩(shī)的真精神就消亡了；詞有了固定題目，詞的真精神也消亡了?？上е械炔拍艿娜耍苌倌苊靼走@個(gè)道理而自我突破的。五十六【原文】大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤矣?！咀g文】真正大家的作品，抒寫(xiě)情感必定能深入人心，描繪景物必定鮮明生動(dòng)，語(yǔ)言脫口而出，沒(méi)有矯揉造作的姿態(tài)。這是因?yàn)樗麄冇^察得真切，理解得深刻。詩(shī)詞都是如此。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量古今的作者，就不會(huì)有大的偏差了。五十七【原文】人能于詩(shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過(guò)半矣?！咀g文】人如果能在詩(shī)詞創(chuàng)作中不寫(xiě)阿諛?lè)畛小?yīng)酬贈(zèng)答的作品，不使用堆砌典故的句子，不濫用粉飾雕琢的字眼，那么對(duì)于詩(shī)詞之道就已經(jīng)掌握一大半了。五十八【原文】以《長(zhǎng)恨歌》之壯采，而所隸之事，只“小玉”“雙成”四字，才有余也。梅村歌行，則非隸事不辦。白、吳優(yōu)劣，即于此見(jiàn)。不獨(dú)作詩(shī)為然，填詞家亦不可不知也?！咀g文】像《長(zhǎng)恨歌》這樣氣勢(shì)恢宏的作品，其中所用的典故，只有“小玉”、“雙成”四個(gè)字，這就是才華有余的表現(xiàn)。而吳偉業(yè)（梅村）的歌行體詩(shī)，則非用典故不可。白居易和吳偉業(yè)的高下，從這里就能看出來(lái)。不僅作詩(shī)是這樣，填詞的人也不可不知這個(gè)道理。五十九【原文】近體詩(shī)體制，