畢業(yè)論文 (7)

1、.哈爾濱師范大學(xué)學(xué)年論文題 目 “其人雖已沒，千載有馀情”論史記俠客精神學(xué) 生 許真燊指導(dǎo)教師 劉斌 講師年 級 2010級專 業(yè) 漢語言文學(xué)系 別 中文系學(xué) 院 文學(xué)院哈爾濱師范大學(xué)2014年5月“其人雖已沒，千載有馀情” 論史記中的俠客精神摘要：中國有著歷史悠久的俠文化，俠客作為我國文學(xué)史上一個特殊的文化群體，是俠客精神的載體。太史公史記中刻畫的眾多俠客形象在中國俠的傳承與演變中至關(guān)重要。俠客重信守諾的行事風(fēng)格和快意恩仇的性格特征，與先秦兩漢時期任俠成風(fēng)有關(guān)，同時也是太史公自身性格和境遇的體現(xiàn)。史記對群俠的重新定義對后世的文學(xué)創(chuàng)作及國人的人格理想產(chǎn)生了積極地影響。關(guān)鍵詞：史記 俠客 精神

2、影響“其人雖已沒，千載有馀情”論史記中的俠客精神許真燊摘要：中國有著歷史悠久的俠文化，俠客作為我國文學(xué)史上一個特殊的文化群體，是俠客精神的載體。太史公史記中刻畫的眾多俠客形象在中國俠的傳承與演變中至關(guān)重要。俠客重信守諾的行事風(fēng)格和快意恩仇的性格特征，與先秦兩漢時期任俠成風(fēng)有關(guān)，同時也是太史公自身性格和境遇的體現(xiàn)。史記對群俠的重新定義對后世的文學(xué)創(chuàng)作及國人的人格理想產(chǎn)生了積極地影響。關(guān)鍵詞：史記 俠客 精神 影響“事了拂衣去，深藏身與名縱死俠骨香，不慚世上英。”1李白的一首俠客行將中國傳統(tǒng)文化中的俠客形象刻畫得栩栩如生。俠客作為文學(xué)史上一個特殊的社會群體，其重義輕利、濟(jì)危解難、不顧其身的文化形象

3、已經(jīng)深入人心。對于“俠”的理解，最早見于韓非子的五蠹“俠以武犯禁”。說文曰：“俠，俜也，從人夾聲”，“俜，使也?！眰b客在五蠹看來是封建秩序的破壞者，他們挑戰(zhàn)權(quán)威，不管禁律，快意恩仇、追求自由，作為當(dāng)時的“德之賊”，俠客們歷來受到朝廷的厭惡以及扼殺，在官史中不見身影。但隨著歷史的進(jìn)步，一度俠名不顯的俠客們逐漸演變成為嫉惡如仇、見義勇為、鋤強(qiáng)扶弱的代表，因而俠客及其所體現(xiàn)的精神成為我國文人筆下豐富的創(chuàng)作財富。而為俠客第一個立傳的是司馬遷，他以“就天人之際，通古今之變，成一家之言”為宗旨，規(guī)定了“俠”的涵義。他認(rèn)為俠客“救人于厄，振人不贍，仁者有乎！不即言，不倍信，義者有取焉”，“行雖不軌于正義，然

4、其言必信，其行必果，已諾必減；不愛其軀，赴士之危困，即已存亡死生矣。而不矜其能，修伐其德，蓋亦有足多者焉?！?在太史公看來，俠客們?yōu)t灑磊落、一諾千金、扶危濟(jì)貧、知恩圖報，具有崇仁尚義的精神，故在史記中通過塑造一系列俠膽義肝的俠士形象，從而為其鳴不平以正名。此舉第一次使俠客們以一個正面形象出現(xiàn)在文學(xué)的長廊，開創(chuàng)了后世俠文化之先河。一、史記中的俠客特征：一諾千金、快意恩仇史記中的眾多俠客，主要集中在游俠列傳和刺客列傳。這些俠客們各具特色，雖人數(shù)眾多，但因其行俠的環(huán)境條件、情節(jié)和程度不同，而不曾給人以累贅拖沓之感。在司馬遷的精心安排下，他們共同體現(xiàn)了一個精神特征：一諾千金、恩仇必報。（一）恩仇必報、

5、重信守諾“燕南壯士吳門豪，筑中置鉛魚隱刀。感君恩重許軍命，泰山一擲輕鴻毛?！?為報知遇之恩，可為知己者死。這是俠客精神中最為顯著的一面。史記中的俠客生活在動蕩的春秋戰(zhàn)國時期，上層貴族時逢“履至尊而至六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”4，又“皆因王者親屬，介于有士卿相之富厚”5，對那些身懷絕技卻英雄用武之地的俠客施賢下禮，“以顯諸侯”。這樣足夠理解、信任和尊重的契合過程造就了貴族與俠客知己之交的緣起。如晉國人豫讓為報智伯“國士遇我”的恩德，在智伯被趙襄子殺死后，為了替其報仇，不惜“漆身為厲，吞炭為啞，自毀形狀，行乞于市”6，讓人嘆為觀止；專諸得遇公子光“光之身，子之身也”7的善客之道，毅然行刺吳王僚；聶政

6、家境貧寒，降志屈身于市井。后被嚴(yán)仲子尋訪，得其百金以為母壽。聶母死后，嚴(yán)仲子又親執(zhí)子禮助其葬母，得此知遇之恩，政曰：“政乃市井小人，鼓刀以屠；而嚴(yán)仲子乃諸侯之卿相也，不遠(yuǎn)千里，枉車騎而交臣然士者徒知政也政將為知己用?！?刺殺韓相俠累成功后，又考慮到姐姐“今乃以妾尚在之故，重自刑以絕從”，故“皮目絕眼，自屠出腸”8，“長揖蒙垂國士恩，壯心剖出酬知己?！?此種為報恩而肝腦涂地之舉無不震撼人心。這些曾經(jīng)俠名不顯的俠客在太史公的筆下時時用生命實踐著“誰知我，我死誰！”的人生信條。俠客對于知遇之恩加倍報還，在快意恩仇之間尤其講究信義。他們往往急人之困，一諾千金。游俠列傳中，朱家專門趨人之急，所以自關(guān)以東

7、的人沒有不愿與他結(jié)成生死之交的；季布欒布列傳中說：“得黃金百不如得季布一諾”10，此等講信諾之精神可見一斑；而荊軻初至燕，常與高漸離于鬧市間和而歌，二人“相樂也，已而相泣，旁若無人者?！?1而荊軻在旁若無人的外表下卻有著一顆重諾守信之心。這樣半生追求放浪形骸之人，為守住對太子丹的承諾，明知金殿刺秦是“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”11，還要決然而行，甚至不悔殺身。這般重信守諾之舉無不反映出堂堂俠客們“賤者雖自賤，諾之重千金”的俠義精神。（二）淡泊名利、匡扶正義春秋戰(zhàn)國混亂的時代，西周時建立下來的“禮”和“義”之制轟然倒塌。社會之風(fēng)日趨腐化，人與人交往的關(guān)系更多的是以金錢名利來衡量。但是，史

8、記中的這些俠之大者，因胸中的一股氣節(jié)，總是不計名利、不計生死、嫉惡如仇、鋤強(qiáng)扶弱。戰(zhàn)國俠相虞卿為救朋友魏齊于范雎的追殺，不惜舍棄高官厚祿；魯仲連助邯鄲解圍辭賞后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；魏國公子信陵君在強(qiáng)秦面前誓與趙國共存亡。他們?yōu)榕笥褍衫卟宓?，舍利取義。作為行事有所依據(jù)之人，他們對名利的淡泊還表現(xiàn)在行事光明磊落、慷慨大方。如秦漢大俠朱家予季布恩惠，待其尊貴后卻終身不見；漢代劇孟樂善好施，死后家中余財不足十金；郭解及徙茂陵，家貧，不中貲。但其厚施薄望、以德報怨、折節(jié)為簡，常常助人而不矜其功，所以當(dāng)時人“多解之義”，少年“多慕之行”，甚至當(dāng)郭解潛逃之時，有人愿意為他自殺絕口；更有甚者，在關(guān)鍵時刻“捐軀赴國難，視

9、死忽如歸”12，如魏侯贏受信陵君厚待，卻對信陵君不以常禮，后在國家危難之際，以一己之謀助信陵君竊符救趙最終殺身成仁，保全了趙國和魏國不再受強(qiáng)秦的威脅。這些都是懸念國家、以身許國的俠之大者。由此可知，史記所記俠客大都視金錢如糞土，他們從心中之義出發(fā)，合于義，則為之，不計報償。不合義，則不為，千金難動其心。他們雖然性格各異、行俠的方式也不同，但恩怨必報、功見言信、重義輕利、“專趨人之急，甚己之私”13卻是他們的共同特征，這些都一一成為司馬遷史記筆下俠客精神的內(nèi)涵。二、史記俠客精神特征的形成原因先秦兩漢時期的俠客形象對司馬遷史記中塑造的俠客形象與表現(xiàn)的精神特征起到一定的影響。這也是在歷史傳記中第一次

10、展現(xiàn)這樣的俠客形象。他們的形成一方面既與先秦時期的社會環(huán)境有關(guān)，另一方面也與司馬遷自身的因素有關(guān)。（一）社會環(huán)境因素春秋戰(zhàn)國時期整個社會任俠成風(fēng)。社會的各個階層出現(xiàn)了許多俠客，其風(fēng)盛行無不與當(dāng)時特殊的社會歷史文化環(huán)境緊密相關(guān)。1、 動蕩不安的社會環(huán)境從華夏五千年的歷史看來，幾乎沒有哪一個朝代的社會環(huán)境之動亂程度堪比春秋時期了。正如司馬遷于史記太史公自序中所記：“初秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不可保其社稷者不可勝數(shù)?！?4春秋初期周朝建立下來的禮樂制度開始分崩瓦解，此時周室既衰，諸侯恣行。對各個諸侯國來說，周王室早已名存實亡。各國之間為了爭霸求存常年征戰(zhàn)，大國吞并小國，小國又在強(qiáng)國爭

11、霸的縫隙中艱難求存。與此同時，諸侯國本國內(nèi)部也是矛盾重重，君與臣之間、臣與臣之間，權(quán)力和利益矛盾益發(fā)深重，彼此相互奪權(quán)殘殺層出不窮。動亂的社會環(huán)境和連年的征戰(zhàn)，使得勞苦大眾苦不堪言。戰(zhàn)亂使黎民百姓過著顛沛流離的生活，統(tǒng)治階級的壓迫和剝削讓民怨在水深火熱當(dāng)中暗意滋長。在這樣嚴(yán)酷的社會環(huán)境下，許多胸懷熱血之士奮起反抗，維護(hù)公平正義。他們除暴安良、濟(jì)危救困、主持正義、路見不平拔刀相助，救人民于水火?？梢哉f，俠客就是在這樣的環(huán)境下開始登上社會歷史的大舞臺。2、養(yǎng)士之風(fēng)盛行因素隨著社會歷史的發(fā)展，俠客的出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期達(dá)到了一定的高峰。除去動蕩不安的社會狀況，戰(zhàn)國時期盛行的養(yǎng)士之風(fēng)也起到了極大的作用。與春

12、秋時期不同的是，戰(zhàn)國時期，諸侯恣行，人們對于養(yǎng)士之舉不再固定于大逆不道的初印象，而是隨著各諸侯國之間兼并及競爭的白熱化，上層貴族“皆因王者親屬，藉于有士卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯”。5那些苦于有鴻鵠之志卻英雄無用武之地的下層人士藉此紛紛投靠，以求實現(xiàn)兼濟(jì)天下之志。就此，士受到推崇成為了戰(zhàn)國時代的一種社會風(fēng)尚，君主及封建貴族開始禮賢下士，網(wǎng)羅天下英俊，施恩義，以達(dá)到鞏固個人政治地位和輔弼國家的目的。于是，各顯貴號稱門下食客三千，他們往往廣交游、重辭讓、明取與、信然諾。如戰(zhàn)國初期的趙襄子、魏文侯和趙惠文王、燕昭王，以及后來著名的戰(zhàn)國四公子、秦相呂不韋、燕太子丹等等，他們以自身為凝聚力，促使以

13、個人行為活動的游俠集結(jié)起來，形成一股強(qiáng)大的力量，推動了游俠高潮的到來。春秋戰(zhàn)國時期特殊的社會歷史條件造就了俠客的誕生。其應(yīng)時而生的文化環(huán)境促進(jìn)了俠客的發(fā)展和壯大，復(fù)雜的時代條件形成了俠客們獨特的人格和俠義精神。這對于整個歷史長河乃至華夏氣質(zhì)的影響都是極為深遠(yuǎn)的。（二） 作者自身因素 1、尚俠的性格太史公正式寫史記之前，曾親身歷經(jīng)過幾次大范圍的漫游。其“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸?！?4在此期間，他不僅深入民間，體會到下層勞動人民的苦難，還做了許多切實的調(diào)查和探訪，以及考察了各地歷史遺

14、跡，了解到許多的英雄事跡，這其中自然不乏俠客的身影。后來他承接父志，做了太史令后又得以閱讀了大量的史實資料，這期間了解到的俠客事跡就更為真實和豐富了。在民間傳說和先秦典籍的浸染下，司馬遷同時也被這些俠客們的精神所深深打動，對這些俠客自然而然產(chǎn)生了一種崇敬之情。另一方面，自秦苛政以來，民間的反抗之聲此起彼伏。不少熱血之士毅然投入到抗秦暴政的隊伍中，這直接推動了秦末游俠之風(fēng)的興起。甚至到了漢朝推行“無為之治”之時，各地藩王早已養(yǎng)士成風(fēng)。俠客所代表的精神氣質(zhì)已經(jīng)融入到人民大眾的思想骨血之中。在這股任俠成風(fēng)的思潮下，司馬遷當(dāng)然也不例外的帶有一股游俠的英氣。這都體現(xiàn)在后來他仗義挺身為李陵辯護(hù)的事件中。2

15、、作者自身的不幸遭遇司馬遷在伯夷列傳中寫道：“若主近世，操行不軌，專犯忌諱，而縱身逸樂，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇災(zāi)禍者，不可勝數(shù)。”15這段話表達(dá)了作者對現(xiàn)實黑暗、社會不公正的憤懣和對道義的一種渴求。司馬遷恰逢生活漢武帝高度專制集權(quán)時期，不辨忠奸顛倒是非的事情隨處可見。如飛將軍李廣之子李敢在眾目之下被霍去病活活射死；忠正的魏其侯被權(quán)貴奸詐的田蚡害死；甚至作者本人，出于正義替李陵辯護(hù)而慘遭宮刑。這一切對司馬遷來說無疑是沉重的打擊。對于現(xiàn)實的道義淪喪的大失所望，讓作者把目光轉(zhuǎn)向了俠客這一群體，作者時刻渴望有一位俠客能出來扶危濟(jì)世、主持正義，因而，史記中對

16、俠客的描寫無形中就成了作者精神上的需求。三、史記中的俠客精神的影響司馬遷在這部史家之絕唱中，刻畫了形形色色的群俠形象，他們殺身成仁，言必信，其行必果，匡扶正義、快意恩仇式的俠義精神影響了中華幾千載。無論是在社會文化的發(fā)展上，還是在文學(xué)的創(chuàng)作上都是影響巨大的。（一）對社會文化發(fā)展的影響在先秦哲學(xué)“百家爭鳴”的學(xué)派思想相互撞擊和融匯下，原先俠名不顯抑或是消失于正史之后的俠，最終仍是逐漸和儒家思想相融合。而將散播于諸家學(xué)說的俠客精神之玉屑收集起來的正是司馬遷。其筆下的俠義精神不僅吸收了儒家思想中剛健執(zhí)著、惠及他人的精華，而且還超越了儒家思想里中庸文化所帶來的消極部分。相較于儒家思想對中國統(tǒng)治階級產(chǎn)生

17、的巨大作用，太史公筆下的俠客所代表的俠義精神對天下普通勞苦大眾的影響則更為深遠(yuǎn)。特別是一向追求崇高人格，信奉“出仕濟(jì)天下”這一理想的文人墨客，他們通常抱有一顆俠義之心，但又因長期受儒家思想的熏陶，往往活在現(xiàn)實禮教的束縛下。他們可以理解俠，并渴望成為俠，盡管對民間流傳的俠客口誅筆伐，他們?nèi)匀皇菍θ?、俠結(jié)合下新生的俠義精神滿懷期盼的。俠客意識中勇者不懼、匹夫不可奪志、臨財勿茍得，臨難無茍免、窮達(dá)以人等精神氣質(zhì)也恰恰是俠者意識與儒家思想在現(xiàn)實生活中的完美融合。尤其是失意于正統(tǒng)的文人騷客，每每內(nèi)心不平卻又無處申述，他們始終幻想得到一種俠義力量的解救。如此這般，俠客精神便在整個社會文化中以一種獨特的形態(tài)

18、發(fā)展著，他們是廣大弱勢群體精神壓抑上的伸張、心靈的慰安及虛幻中的平衡。他們真正成為了世人為之奮斗的理想追求。 （二）對文學(xué)創(chuàng)作的影響自漢代司馬遷的史記開始，歷經(jīng)唐宋詩詞、明清話本小說、民國武俠文學(xué)乃至到今天的武俠小說、武俠電影，文人與俠客的精神追求是一脈相通的。文人不乏用筆代劍為俠這一形象所代表的精神大放贊歌。而史記作為為俠客立傳正名的開端之作，第一次比較自覺和完整地運(yùn)用典型化的創(chuàng)作方法塑造了各種典型性形象。其“能從具體復(fù)雜的實際出發(fā)，努力揭示出各種人物外部活動的差異性，使每一個人物形象都具有自己獨特的面貌特征”16，為后世關(guān)于“俠”這一形象的創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。因此，自司馬遷史記后，唐朝出

19、現(xiàn)了文人寫俠的一個高峰期。初唐郭震的古劍歌寫道：“非直結(jié)交游俠子，亦曾親近英雄人?！笔⑻拼笪暮览畎滓彩窍部v橫術(shù)、擊劍，好任俠。他的詠俠詩中出現(xiàn)了許多史記中塑造的俠客形象，如荊軻、劇孟、專諸、高漸離、魯仲連等，他借由“俠”這一人物表現(xiàn)自己放蕩不羈、自由自在的個性，以及渴望建功立業(yè)、功成身退的人生理想?！伴L劍一杯酒，男兒方寸心”17、“感君恩重許君命，泰山一擲輕鴻毛”3、“事了拂身去，深藏身與名”1無不抒發(fā)了他對俠客的傾慕。清代著名詩人龔自珍也寫出了：“一簫一劍平生意，盡負(fù)狂名十五年”的來表達(dá)自己劍簫在手，不負(fù)自己英明之志。甚至到了近代，金庸、古龍、梁羽生等更是將武俠小說演繹得淋漓盡致，尤其是金庸

20、小說更是中國文學(xué)上的一大奇跡?！坝腥A人的地方，就有金庸的小說”18，金庸憑借其小說的獨特性將中國武俠小說提升到了一個前所未有的境界。在他的十四部武俠著作中，“義”成為了其武俠小說之魂。如笑傲江湖里的令狐沖為救素不相識的一儀琳，明知自己武技不如田伯光的情況下，全無個人打算，舍命與之死纏；倚天屠龍記中的張翠山夫婦覺得有負(fù)于師兄俞岱巖，二人雙雙自盡，壯烈至極。而這類金庸式的“正義”其后還發(fā)展成為了后來的“儒之俠”，即將自身的江湖和國家民族聯(lián)系在一起的俠之成大者。例如郭靖、蕭峰，他們?yōu)榇笸?、為幫主，時時刻刻都是極為有擔(dān)當(dāng)、有肝膽、以死相報義薄云天的。尤其是蕭峰，他一生為國為民，但在靈魂的深處又存在著自

21、己尷尬的身世，為了心中的“國”，他維護(hù)了曾經(jīng)對自己不仁不義的大宋，同時又以死來盡忠于自己的國家大遼，這一豐富、有力的形象無不令人震撼扼腕，陷入俠義的蕩氣回腸中。甚至，到后來神雕俠侶中“正邪交融”的楊過，其身上深情狂放、至情至性的特質(zhì)更是給“俠”這一角色的人性罪惡增添了辯證思考?？梢哉f，金庸武俠小說的出現(xiàn)真正使得曾經(jīng)不入流的“俗文學(xué)”上升到了經(jīng)典層面，俠客所代表的的精神與價值給近現(xiàn)代的留下了更多的體味和思考。四、 總結(jié)俠客作為社會生活中一個特殊的群體，其自身所代表的俠義精神已經(jīng)成為了一種文化。盡管太史公史記中的俠客們距離當(dāng)下已經(jīng)太久遠(yuǎn)，但“其人雖已沒，千載有馀情”，他們身上傳承下來一諾千金、快意恩仇等俠客精神特征將繼續(xù)豐富發(fā)展下去，并且深深鐫刻在每一代文人“書劍飄零”的夢想中。注釋:1唐李白全唐詩M北京：中華書局，1979卷一百二十六.2漢司馬遷史記M北京：中華書局，20063唐李白全唐詩M北京：中華書局，