中國(guó)文化概論試題及答案

1、 中國(guó)文化概論試題及答案29.下列選項(xiàng)中，屬于自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志的有（ abde ）3-137a.環(huán)境標(biāo)志b.等級(jí)標(biāo)志c.性別標(biāo)志d.年齡標(biāo)志e.體型標(biāo)志30.下列選項(xiàng)中，屬精神文化的有（ abcde ）5-213a.藝術(shù)b.政治c.道德d.風(fēng)俗習(xí)慣e.宗教26中國(guó)古代改造、利用自然的成就有 【 cde 】a漁業(yè)的布局 b鹽業(yè)的興辦 c水利的興修d運(yùn)河的開(kāi)鑿 e土地的開(kāi)墾27據(jù)史記記載，上古多種族群向黃帝族聚攏的原因包括 【 ab 】a戰(zhàn)爭(zhēng) b宗教 c農(nóng)耕d漁獵 e天災(zāi)28下列選項(xiàng)中屬于誕生禮俗的有 【 abcde 】a求子禮俗 b催生禮 c洗三d滿月禮 e周歲禮29尊崇自然是中國(guó)古代藝

2、術(shù)一個(gè)重要的審美觀念，以下文學(xué)作品中屬尊崇自然典范之作的有【 abcde 】a陶淵明歸園田居 b柳宗元“永州八記” c范仲淹岳陽(yáng)樓記d歐陽(yáng)修醉翁亭記 e蘇軾石鐘山記30中國(guó)歷史上曾先后被漢語(yǔ)同化的語(yǔ)言有 【 acde 】a北朝的鮮卑語(yǔ) b隋代的高麗語(yǔ) c唐代的西夏語(yǔ)d遼代的契丹語(yǔ) e近代的滿族語(yǔ)三、名詞解釋題 (本大題共5小題，每小題3分，共15分)31廣義文化答：廣義文化是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。32地理環(huán)境答：它是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。生活在一定地理范圍中的人群，必須依賴自然提供給他們的條件進(jìn)行他們的文明建構(gòu)，展開(kāi)他們的文化歷程。故此，文化的

3、總體特征的了解，必須從了解其地理環(huán)境開(kāi)始。33制度文化答：制度文化是人類文化的一個(gè)重要層面，是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系它既是物質(zhì)文化的反映形式，又是精神文化的物化形態(tài)。34楚辭答：楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)文人創(chuàng)造的一種新詩(shī)體，具有十分濃郁的楚國(guó)地方文化色彩。楚辭的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱過(guò)渡到了詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的新階段，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有劃時(shí)代意義。35“中體西用論”答：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略，這是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張與基本理論。主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神為“本”，去吸收西方科技和文化，達(dá)到制夷圖強(qiáng)、復(fù)興中華的目的

4、。四、簡(jiǎn)答題 (本大題共5小題，每小題6分，共30分)36請(qǐng)以實(shí)例說(shuō)明典范人物對(duì)特定地域文化特色的影響。答：（1）典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。任何人都有自己的出生地，而且任何人對(duì)此都會(huì)有所覺(jué)知，由此產(chǎn)生鄉(xiāng)土意識(shí)。（2）例如：桐城人以文章?lián)P名，是因方苞、姚鼐等人的影響所致；浙東重史學(xué)，是因黃宗羲的影響所致；徽州尚經(jīng)術(shù)，是因戴震的影響所致。37中國(guó)傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)是什么?答：（1）傳統(tǒng)禮俗的等差性；（2）傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性；（3）傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性。38簡(jiǎn)述中華民族的理想人格。答：（1）中華民族的理想人格主要以儒家的理想人格為代表。（2）儒家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括

5、兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢。（3）圣指圣王，賢通常用“君子”一詞來(lái)表示。39簡(jiǎn)述建國(guó)后在語(yǔ)言文字規(guī)范方面所開(kāi)展的工作。答：建國(guó)以后，黨和政府親自領(lǐng)導(dǎo)了文字規(guī)范工作。一是針對(duì)方言歧異不便交流的狀況，大力推行普通話；二是針對(duì)漢字繁難問(wèn)題，成功開(kāi)展了簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)，并不斷針對(duì)應(yīng)用中的新問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的規(guī)范工作。上述兩大措施，保證了語(yǔ)言文字在大陸地區(qū)的健康發(fā)展。40簡(jiǎn)述科舉取士制度對(duì)我國(guó)語(yǔ)言文字的負(fù)面影響。答：中國(guó)的科舉取士制度，帶來(lái)語(yǔ)言教育中重文言輕口語(yǔ)的做法和作文中言文脫節(jié)的嚴(yán)重后果。言文脫節(jié)不利于文化的普及，卻有利于文化的統(tǒng)治和專制。五、論述題 (本大題共2小題，每小題10分，共20分)41試述魏晉

6、南北朝時(shí)期的民族大融合。答：魏晉南北朝時(shí)期曾出現(xiàn)過(guò)民族大融合。（1）南朝：中原人群的南遷及對(duì)南方的開(kāi)發(fā)過(guò)程也正是南朝民族融合的過(guò)程。（2）北方：十六國(guó)時(shí)代許多政權(quán)的建立者，都對(duì)中原文化有較深的熏染。（3）北魏與其說(shuō)是漢化，還不如說(shuō)是“南朝化”。（4）不能將北朝的民族融合簡(jiǎn)單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”。（5）隋唐立國(guó)思想的許多方面，須從其制定者的北方文化背景去考慮，才能得到準(zhǔn)確的理解。42試述我國(guó)歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)。答：（1）統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃。提出整地、澆水、種植、施肥、收獲和準(zhǔn)備再耕一盤棋的思想，指出關(guān)鍵在于控制人對(duì)自然資源的使用限度，任何農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)都不得

7、違反自然規(guī)律。（2）調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系要整體地看待農(nóng)作物的栽培，要協(xié)調(diào)好勞力、農(nóng)具與社會(huì)組織之間的關(guān)系，注意選擇雇工、勤儉持家等。（3）“荒政”思想。認(rèn)為全社會(huì)都要有居安思危的自覺(jué)意識(shí)，在中央國(guó)策中應(yīng)包括備荒、救荒的內(nèi)容。（4）人力勝天說(shuō)。即強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)能力和奮斗精神，認(rèn)為人的合理作為可以彌補(bǔ)自然資源的不足，取得人力勝天的成績(jī)。三、名詞解釋題(本大題共5小題，每小題3分，共15分)31.文化事象 緒論-7答：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情。32.九流十家 2-45答：百家爭(zhēng)鳴中的思想流派，據(jù)漢代人的

8、總結(jié)，有所謂“九流十家”之說(shuō)。33.血緣九族制 3-144答：（1）以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推衍四代，共九代，為九族。（2）九族是傳統(tǒng)中國(guó)最典型的家族制度，也有的以父族四、母族三、妻族二為九族。34.家天下4-168答：（1）家天下的家族統(tǒng)治在中國(guó)傳衍了兩千年之久，王朝的更迭往往是新家族的代興與衰亡。（2）秦始皇以郡縣制取代分封制，對(duì)宗法血緣關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)力破壞，但是他并沒(méi)有擺脫宗法關(guān)系的控制，他自命為“始皇帝”，希望其家族子孫世代傳襲皇位。35.中庸 5-229答：（1）“中庸”這一價(jià)值原則是由孔子提出來(lái)的；（2）“中庸”的含義是指可常行常用的最高的德。四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共

9、30分)36.為什么說(shuō)華北平原是中國(guó)文化的又一搖籃?1-16答：（1）這個(gè)地區(qū)自古以來(lái)就有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，是漢民族的聚集區(qū)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，也是人口最為稠密的地區(qū)之一。（2）華北平原直接與長(zhǎng)江中下游平原相連，是古代重要的農(nóng)業(yè)區(qū)，唐宋以后，還是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心。（3）這一帶是秦漢時(shí)“百越”民族的居住地，后來(lái)還有侯、俚、僚等族，隨著民族的融合，也大體都消失了。37.簡(jiǎn)述敬順昊天的宗教現(xiàn)實(shí)功能。2-38答：（1）敬順昊天的宗教的現(xiàn)實(shí)功用是“敬授民時(shí)”，它關(guān)系著農(nóng)耕大事，這正是黃帝的后代所建立的宗教中心凝聚力的根源。（2）五帝時(shí)期的歷史，實(shí)際是宗教中心的形成和發(fā)達(dá)。（3）五帝時(shí)代的歷史線索，是文化帶動(dòng)著中

10、華民族的最初凝聚。38.交通行旅文化主要由哪些部分組成?3-140答：（1）交通設(shè)施的習(xí)俗傳承. 最初的交通設(shè)施是陸路，它是人類沿著狩獵、采集的固定路線 開(kāi)辟的；（2）運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承。早期的運(yùn)輸工具以挑擔(dān)為主；（3）交通行旅行業(yè)的習(xí)俗傳承。 由于經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和日趨繁榮，我國(guó)傳統(tǒng)的交通行旅行業(yè)分工也越來(lái)越細(xì)。39.簡(jiǎn)述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)。5-225答：（1）“天人合一”，是由宋代的張載提出的；（2）“天人交勝”，使天人關(guān)系學(xué)說(shuō)有了新的發(fā)展；（3）“天人之分”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的茍子在他的天論篇申提出來(lái)的。40.簡(jiǎn)述中國(guó)人的漢字觀念。6-306答：（1）漢字崇拜，大概從漢字作為一個(gè)系統(tǒng)初步

11、形成之日起，我們的祖先就給它涂上了一層神秘的、尊嚴(yán)的色彩，并且長(zhǎng)期以來(lái)一直被作為崇拜的對(duì)象。（2）漢字否定，對(duì)漢字的否定主要是從近代開(kāi)始的；（3）對(duì)漢字的多維思考，在對(duì)漢字的極端崇拜和極端否定中，總有一少部分人在冷靜地思考，只是他們的聲音并沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)41.試述兩漢經(jīng)學(xué)的歷史、文化功能。2-59答：（1）漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”。公元134年，漢武帝接受董仲舒天人三策的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。（2） 尊儒術(shù)、興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面。有詩(shī)三百經(jīng)學(xué)的開(kāi)啟，有兩漢社會(huì)對(duì)

12、歌唱的熱愛(ài)，再加上文人的參加，詩(shī)詞大國(guó)就養(yǎng)成了。（3）經(jīng)學(xué)與王莽新政。 王莽新政是受“堯舜禪讓”影響的結(jié)果，但其失敗則其是經(jīng)學(xué)的失敗，也是只重周禮而脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。42.試述科舉制在歷史上的地位與作用。4-170答：（1）科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化，科舉制對(duì)傳統(tǒng)文化的作用，在于其通過(guò)價(jià)值導(dǎo)向來(lái)影響精神文,化的方向，通過(guò)建立文官制度來(lái)保證士大夫的身份地位，從而使儒家倫理文化有了穩(wěn)定的傳人。（2）科舉制作為建立文官體制的前提，在中國(guó)古代曾經(jīng)是一個(gè)公平合理、枳極有效的選官制度，它在維系民族傳統(tǒng)文化、保證中國(guó)統(tǒng)一等方面有著巨大的歷史作用。（3）科舉制在中國(guó)古代曾經(jīng)是一先進(jìn)的選官制度，它為中國(guó)文官體制的

13、建立與維持作出了重要貢獻(xiàn)。三、名詞解釋題(本大題共5小題，每小題3分，共15分)31.文化政策：指定一定的時(shí)代，一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。32.“大一統(tǒng)”意識(shí)：其強(qiáng)調(diào)“四海一家”，是西周以來(lái)就已成就的國(guó)家概念。重關(guān)九譯，四裔來(lái)朝，是古代王朝引以為豪的大事。它啟發(fā)秦漢帝國(guó)不斷侵略四方，把廣闊地域上各古老的人群聯(lián)系在一起，形成新的民族融合，共同前進(jìn)。33.血親五服制：即以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先，五服以內(nèi)是近親，五服以外不是親族，是同宗。31.引經(jīng)注律：引經(jīng)注律是儒家思想影響古代法律制度的又一方式。秦漢時(shí)期注經(jīng)風(fēng)氣盛行，在這種風(fēng)氣下，人們開(kāi)

14、展了注釋法律的工作以儒家經(jīng)典作為注釋法律的依據(jù)。漢代引經(jīng)注律盛況空前，引經(jīng)注律過(guò)程也就是對(duì)封建法律進(jìn)行儒家化的改造。35.祖先崇拜：祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，他被當(dāng)作保護(hù)本族或本家庭的神秘力量而受崇拜。那些強(qiáng)有力的，對(duì)氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，死后才被奉為祖先收到崇拜。祖先崇拜主要是祭有功績(jī)的遠(yuǎn)祖和血緣關(guān)系密切的近幾代祖先。四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)36.簡(jiǎn)述多種族群向黃帝族聚攏的原因。答：戰(zhàn)爭(zhēng)。（1分）據(jù)史記及相關(guān)文獻(xiàn)記載皇帝與蚩尤曾經(jīng)大戰(zhàn)而皇帝獲勝，有效實(shí)現(xiàn)聚族。（2分）高級(jí)宗教確立。（1分）此前宗教混亂，“家為巫史”，而顓頊時(shí)代宗教祭祀行為專業(yè)化也起到了聚族作用

15、。（2分）37.簡(jiǎn)述自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志。答：環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，因自然環(huán)境的不同，服飾略有差異；（2分）性別差異，服飾體現(xiàn)了性別的差異；（1分）體形標(biāo)志，人體高矮瘦胖的不同，對(duì)服飾的要求也不同；（1分）年齡標(biāo)志，不同年齡段的人們，服裝的顏色、樣式等也有所不同。（2分）38.簡(jiǎn)述中國(guó)古代類比思維的特征。答：中國(guó)古代類比思維是就“天、地、人、萬(wàn)物”之間的外部特征與內(nèi)在屬性進(jìn)行類比。（2分）中國(guó)古代類比思想中，有一種叫做“觀物比德”，是人與物的類比，（2分）是說(shuō)用物的外部特征和內(nèi)在屬性來(lái)類比人的品德、志行。（2分）39.簡(jiǎn)述漢字的特點(diǎn)。答：漢字有悠久的歷史；（1分）漢字屬于表意文字；（1分）漢字屬于音節(jié)

16、語(yǔ)素文字；（2分）漢字是在一個(gè)二維平面上構(gòu)形的。（2分）40.簡(jiǎn)述禪宗的傳播。答：禪宗相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立，后分北、南兩宗。（2分）后來(lái)南宗成為禪宗正宗。（2分）中晚唐時(shí)期禪宗開(kāi)始流傳城外。（2分）五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)41.試述古代利用自然方面的成就。答：土地的開(kāi)墾：古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深度利用。（2分）先秦魏國(guó)“盡地利之教”；漢武帝時(shí)期推廣“代田法”和“區(qū)田法”。（2分）水利的興修：既關(guān)系農(nóng)業(yè)的興衰，又關(guān)系環(huán)境的美惡。（2分）先秦兩漢時(shí)期曾興修鄭國(guó)渠、白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程。（2分）運(yùn)河的開(kāi)鑿：春秋戰(zhàn)國(guó)至清朝后期的運(yùn)河的開(kāi)鑿歷史。（2

17、分）42.試述人生禮俗的家族特征。答：人生禮俗指依照人生歷程的階段性變化而定期進(jìn)行的禮儀習(xí)俗，它主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮，其家族性特征在每一階段均突出地表現(xiàn)出來(lái)。（2分）從誕生禮儀看，嬰兒一出生，甚至在出生之前就收到父族與母族的精心呵護(hù)，嬰兒的教育和培養(yǎng)成為家族的重要事務(wù)；（2分）成人禮原本是獨(dú)立的人生禮儀，由于傳統(tǒng)的社會(huì) 重視家庭形式，個(gè)人只是家庭的一個(gè)成員，個(gè)人的資格與能力從屬于家庭的需要，因而成年禮逐漸演變?yōu)榛槎Y的一部分；（2分）婚姻禮儀的各個(gè)緩解都要貫穿著明確的家族原則，婚姻締結(jié)著家族關(guān)系，婚姻延續(xù)了家族的香火；（2分）而喪葬禮儀中最能體現(xiàn)家族社會(huì)關(guān)系的是喪服禮制，親屬要依與

18、死者血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近穿著不同的孝服“守制”。（2分）三、名詞解釋題31.文化內(nèi)涵：不屬于俠義文化的事物中所具有的人文特征，成為事物的文化內(nèi)涵。32.“三皇五帝”：“三皇”人物極不確定，但他們的共同之處都是文化發(fā)明者?！拔宓邸笔腔实?、顓頊、高辛、堯、舜。33勤農(nóng)觀：指確立以農(nóng)業(yè)為本的原則和指定一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。34科舉制：是由皇帝親自主持，以分科考試形式錄用人才的取士制度。人們一般將隋大業(yè)三年（607年）進(jìn)士科的設(shè)置作為科舉制度創(chuàng)立的開(kāi)始。35精神文化：精神文化與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)文化有直接的關(guān)系，它包括精神生產(chǎn)活動(dòng)及其造成的社會(huì)關(guān)系和精神財(cái)富。四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，

19、共30分)36簡(jiǎn)述地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。答：生活在一定地理范圍中的人群，必須依賴自然界提供他們的地理?xiàng)l件，從而展開(kāi)其文化創(chuàng)造歷程；（2分）了解一個(gè)文化的總體特征，從地理方面進(jìn)行觀察是十分必要的；（2分）了解文化時(shí)所作的地理觀察，必須是歷史的，文化與地理互動(dòng)的；（1分）地理對(duì)人文的影響，有許多復(fù)雜的中介內(nèi)容（1分）37簡(jiǎn)述新石器時(shí)代三大文明成就。答：農(nóng)業(yè)；（2分）制陶；（2分）石器的磨制與鉆孔。（2分）38簡(jiǎn)述造紙術(shù)發(fā)明及傳播的歷史。答：造紙術(shù)的發(fā)明者相傳為東漢時(shí)期的蔡倫；（2分）蔡倫用樹(shù)皮、麻頭、破布和舊漁網(wǎng)造紙；（2分）公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開(kāi)始向東南亞國(guó)家流傳，公元8世紀(jì)傳

20、入中東阿拉伯國(guó)家，公元12世紀(jì)傳入歐洲。（2分）39簡(jiǎn)述中國(guó)古代整體思維的特征。答：重整體；（2分）重體悟；（2分）以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)；（1分）直觀思維。（1分）40簡(jiǎn)述中國(guó)人語(yǔ)言觀念的內(nèi)容。答：是對(duì)語(yǔ)言這一文化事象的看法，（1分）如對(duì)語(yǔ)言的崇拜、對(duì)語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系的討論等；（2分）是對(duì)語(yǔ)言交際能力的不斷追求，（1分）如對(duì)規(guī)范語(yǔ)言的追求，對(duì)言辭技巧的不斷探索等。（2分）五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)41論君主專制制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響。答：秦漢時(shí)期確立中央集權(quán)的君主專制制度，在中國(guó)傳襲達(dá)兩千年之久，成為影響中國(guó)歷史進(jìn)程的重要的政治文化傳統(tǒng)。（2分）秦漢以來(lái)，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)，擁

21、有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)，嚴(yán)密的人身控制，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治文化的顯著特點(diǎn)。（3分）秦漢以后，君主專制制度日益成熟與完善，高度集中的專制王權(quán)，給傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)打下了深刻的烙印。（2分）在專制社會(huì)里，中國(guó)古代社會(huì)文化形態(tài)與民眾生活幾乎很少不收到集權(quán)政治的影響，特別是高度專制的明清時(shí)代，無(wú)孔不入的政治權(quán)利造成了傳統(tǒng)文化的沉悶與單調(diào)。（3分）42論中國(guó)古代“知行合一”說(shuō)的主要內(nèi)容及基本特點(diǎn)。答：中國(guó)古代“知行合一”說(shuō)的主要內(nèi)容是道德修養(yǎng)、（2分）道德實(shí)踐。（2分）中國(guó)古代“知行合一”說(shuō)的基本特點(diǎn)是并不注重重建構(gòu)理論體系，（2分）而強(qiáng)調(diào)身體力行，（2分）以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐“天道”和“人道”。（2分）三、

22、名詞解釋題(本大題共5小題，每小題3分，共15分)31.狹義文化：是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累計(jì)而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。32.阿房宮賦：作者杜牧。該作品的撰寫雖是帶有文學(xué)夸張，但未嘗沒(méi)有觸及歷史實(shí)情：“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”。這是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)濫砍亂伐林木，在北方造成災(zāi)難性后果的揭露。33.分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異性親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建。據(jù)此而形成的社會(huì)制度，就是分封制。34.什伍里甲制度：是古代中國(guó)專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式，最早是春秋齊國(guó)推行。十家為什，五家為伍，什有什長(zhǎng)，伍有伍長(zhǎng)閭里治安。后代

23、里甲制由此發(fā)展而來(lái)，并長(zhǎng)期成為國(guó)家基層社會(huì)的人身控制形式。35.仁愛(ài)孝梯：仁者，愛(ài)人也；梯者，順也。仁愛(ài)孝悌是中國(guó)古代所提倡的處理家庭成員乃至人與人之間關(guān)系的一大基本準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)美德之一。四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）36.簡(jiǎn)述中國(guó)文化史上的山西居“天下形勢(shì)”。答：山西高原的北部與蒙古高原相接，故而是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)入中原地區(qū)的要路。（3分）太行山脈中的某些斷裂處，又可以直通華北，故而歷來(lái)有山西居“天下形勢(shì)”之說(shuō)。（3分）37.簡(jiǎn)述中國(guó)文化基本規(guī)模形成的具體表現(xiàn)形式。答：中國(guó)人形成了獨(dú)具特色的生活理想。（2分）中國(guó)人形成了特定的社會(huì)觀念和思想法則。（2分）先秦文化作

24、用于后世文化。（1分）穩(wěn)定的價(jià)值觀念對(duì)后代施以深刻影響。（1分）38.簡(jiǎn)述我國(guó)古代行會(huì)的主要管理方式。答：祖師崇拜，各行各業(yè)都有自己崇拜的祖師。（2分）師徒傳承，手工行業(yè)的技術(shù)傳承是在師傅和徒弟之間進(jìn)行的，徒弟入行、拜師、出師都有一套行規(guī)，不可逾越。（2分）行業(yè)禁忌，傳統(tǒng)手工業(yè)有許多行業(yè)忌諱，反映了過(guò)去手工業(yè)生存艱難的另一面。（2分）39.簡(jiǎn)述科舉制的歷史地位。答：在科舉制度下，古代中國(guó)建立起穩(wěn)定的文官制度，（2分）這種文官考試制度在人類制度史上有著重要的開(kāi)創(chuàng)意義。（1分）它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響，現(xiàn)代西方實(shí)行的文官制度，（2分）就是以中國(guó)古代科舉制度為基礎(chǔ)。（1分）40.簡(jiǎn)述近代中國(guó)文

25、化變革的歷程。答：從物質(zhì)層面的文化變革，進(jìn)入制度層面的文化變革，（3分）最后進(jìn)入文化變革的核心價(jià)值觀念層面的變革。（3分）五、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分）41.論述居住建筑的文化含義。答：居住方式：居住方式的選擇與自然條件有直接關(guān)系，居民住房主要有五種形式：半穴式、井干式、干欄式、石室、土木結(jié)構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)。（2分）居住建筑格局：多位前院后屋或前園后屋的風(fēng)格，既方便生活，也方便生產(chǎn)。（3分）居室外格局：院墻、院門、庭院；居室內(nèi)格局：睡處、神位、照明、取暖和貯藏、正房是最有中國(guó)特色的地方。（3分）居住建筑儀式：選址儀式、上梁儀式、賀新房?jī)x式、使用家具儀式、祭灶儀式、搬遷儀式。（

26、2分）42.試述禮記大學(xué)所提出的古代教育的三大目標(biāo)和八個(gè)步驟。答：中國(guó)古代教育的總體目標(biāo)集中反映在禮記大學(xué)關(guān)于大學(xué)之道的論述中。（2分）大學(xué)一開(kāi)篇就明確提出了當(dāng)時(shí)大學(xué)教育的三大綱領(lǐng)：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！边@實(shí)際上也就是中國(guó)古代教育的三大目標(biāo)。（2分）大學(xué)教育的首要目標(biāo)是使人“明德”，第二是“親民”，“泛愛(ài)眾而親仁，第三是達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界，即“止于至善”，這是儒家對(duì)教育所提出的最高目標(biāo)。（2分）為了實(shí)現(xiàn)這三個(gè)目標(biāo)，大學(xué)還提出了教育的八個(gè)步驟，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。（3分）大學(xué)提出的大學(xué)教育目標(biāo)一直是中國(guó)古代教育所遵循的原則，對(duì)中國(guó)古代教育的

27、發(fā)展發(fā)揮了重大作用。（1分）三、名詞解釋題（本大題共5小題，每小題3分，共15分）31廣義文化：是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造、并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。32儒家：儒家的創(chuàng)始人是孔子，其學(xué)術(shù)文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明。儒家思想的核心是“仁”。33中和之美：受儒家“中庸”哲學(xué)思想的影響，中國(guó)古代藝術(shù)把“中和”作為重要的審美原則。中和之美要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教，所反映的思想情感不能超越傳統(tǒng)的道德規(guī)范，要“發(fā)乎情，止乎禮義”。34諺文：古代朝鮮仿照漢字創(chuàng)制的文字，字母近似漢字的筆畫，每個(gè)音節(jié)拼成一個(gè)方塊。35“返本開(kāi)新”：現(xiàn)代新儒家的文化主張，即復(fù)返儒家心性學(xué)之“本”

28、，開(kāi)出民主政治和科學(xué)技術(shù)之“新”。四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）36簡(jiǎn)述五帝至商的宗教崇拜分野。答：該歷史時(shí)期的宗教崇拜大體為：超自然神；（2分）天神地衹；（1分）祖先神：（1分）商朝力量愈大，祖先神靈祭祀愈占主要地位。（2分）37我國(guó)歷史傳說(shuō)中解釋的工匠有哪三個(gè)特點(diǎn)？答：具有手工藝性；（2分）缺乏大機(jī)器生產(chǎn)的合作性；（2分）唯一性。（2分）38秦漢以后，中央集權(quán)的君主專制制度有哪些特點(diǎn)？答：皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)；（2分）擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)；（2分）嚴(yán)密的人身控制。（2分）39簡(jiǎn)述中華民族傳統(tǒng)美德的作用。答：這些美德不僅為過(guò)去中華民族的發(fā)展提供了巨大的力量；（3分）也會(huì)為未

29、來(lái)中華民族的騰飛發(fā)揮重要的作用。（3分）40簡(jiǎn)述建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化綱領(lǐng)。答：以馬克思主義為指導(dǎo)，（2分）以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，（2分）發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。（2分）五、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分）41試述構(gòu)成區(qū)域文化的幾個(gè)因素。答：區(qū)域文化構(gòu)成的因素：自然環(huán)境：人向提供物質(zhì)的自然討生計(jì)，這是自然文化決定地域人群文化的第一層次；（2分）越是人類生活的早起，該層次內(nèi)容所起的作用就越大。（2分）是地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。（2分）是特定區(qū)域的人群，有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。（2分

30、）典型人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。（2分）42試述中國(guó)古代家訓(xùn)族規(guī)的禮俗教育與規(guī)范功能。答：以孝悌之道為禮俗之本，（3分）強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系；（1分）以誠(chéng)信忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會(huì)的理想人格；（3分）以規(guī)勸懲罰的禮俗規(guī)條三、名詞解釋題(本大題共5小題，每小題3分，共15分)31中國(guó)傳統(tǒng)文化：以中國(guó)文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。32陰陽(yáng)家：陰陽(yáng)家以張國(guó)時(shí)期的鄒衍為代表。鄒衍用陰陽(yáng)五行相生相克的“五德終始”說(shuō)，解釋朝代的變更。其理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和下層文化都有深刻影響。33重農(nóng)主義：它是為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念，其起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家。這種觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”。它使秦國(guó)獲得了統(tǒng)一的成功，在西漢成為國(guó)家的基本國(guó)策。34