【管理類聯(lián)考】邏輯參考筆記

1、管理類聯(lián)考邏輯指導(dǎo)（適用于邏輯題目、論證有效性分析部分）20種應(yīng)該避免的邏輯思維錯誤每個人都應(yīng)該懂點邏輯學(xué)，特別是在網(wǎng)絡(luò)時代，更多的信息和評論發(fā)表，我們要通過自己的邏輯思考來辨別里面的真?zhèn)巍?這篇文章主要摘錄簡單的邏輯學(xué)一書里的第五章，彌縫選 出了最常見的20種邏輯思維錯誤（非邏輯思維形式，informal fallacies）。通過閱讀本文，我相信你可以把這些理論與很多網(wǎng)絡(luò)上“五毛”的非理性評論，一些事件中產(chǎn)生的錯誤邏輯觀點或現(xiàn)實生活中遇到的事件對 上號（彌縫也在一些思維模式的最后添加了實例，希望能夠有所幫助）。首先，我們看這幾種網(wǎng)絡(luò)上流行的“五毛黨”慣用的伎倆：對人不對事在論證中，我們要關(guān)

2、注的是論證本身，而不是做出論證的人。如果一個人忽略論證本身而故意去攻擊論證者，那么他們就違反了這個原則。所謂的對人不對事，就是在他人辯論時，通過向公眾傳達關(guān)于對手的與論證無關(guān)的信息，例如生活中的負面信息，以此來達到擊敗對手的目的。這種謬誤制造者的目的是轉(zhuǎn)移聽眾對論證的注意力，這種情形通常是由于論證者本人處于劣勢。如 果論證的目的僅僅是獲勝，對人不對事謬誤將會有效地發(fā)揮作用。它可以使聽眾以同論證毫不相關(guān)的理由來反對你的對手，而你則可以用同樣的理由來取悅聽眾。它 造成的后果是，你可以慶祝你戰(zhàn)勝了對手，但恰恰是你所沒有做到的的至少在邏輯上。你的勝利并非源于觀點的價值，而是源于你擾亂聽眾視聽的能力。以

3、出身論英雄現(xiàn)在假設(shè)你是一個聲譽斐然的公司的從事經(jīng)驗。作為工作的 一部分，你對全國著名的大學(xué)和學(xué)院知之甚多，并且對畢業(yè)生的基本情況了如指掌。尤其，你知道x學(xué)院在這個領(lǐng)域內(nèi)聲名狼藉。目前，你的公司正在招聘一個重要 的職位。在瀏覽候選人資料時，你掃到一個x學(xué)院的畢業(yè)生，彼得，于是你立刻決定拒絕他們進入下一輪，僅僅是因為他們所畢業(yè)的學(xué)校。這個時刻，你已經(jīng)產(chǎn)生了 謬誤。不是說你的決定完全不合理。畢竟，以你對x學(xué)院的了解，彼得或許確實不是一名合格的人選。但是，這不是必然的。一顆閃亮的新星是可能出于類似x學(xué)院之類的學(xué)校的。你所犯的謬誤的根源如下：知道一個來源一般是壞的，于是認定出于這個來源的所有都一定是壞的

4、。這并不必然成立?？紤]我們所考察的人或事的出身肯定是必要的。但是我們必須走得更遠。首先我們要問：彼得從哪里來？緊接著，更關(guān)鍵的問題是：他的品質(zhì)如何？【彌 縫注】這兩種邏輯錯誤主要在于辯論方向不在論題上而是參與論證的人上。三國演義中諸葛亮舌戰(zhàn)群雄中吳國儒士的問話：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國 曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉！”和“孔明所言，皆強詞奪理，均非正論，不必再言。且請問孔 明治何經(jīng)典？”其中都是對劉備和諸葛亮進行人身攻擊一個織席的和一個沒寫過經(jīng)典著作的兩個人如何能登大雅之堂，論國家大事。另外一些例子，如“他父親是個罪犯，所以他的

5、兒子也不是一個好人”等。稻草人謬誤論證中，我們要對事不對人，要緊扣論證中給定的論點。在與他人辯論的過程中，如果你為了消弱對方的論點而故意扭曲其論證過程，那就犯了稻草人謬誤。在這個比喻中，“稻草人”意味著容易對付的事物。在我們誤解某個論證時，或是當(dāng)一些論證非常復(fù)雜，我們在理解上犯了一些無意的錯誤時，我們犯的并不是這種謬誤。稻草人謬誤不是無心之過，因為它是在有意地歪曲別人的論點。【彌縫注】常見的稻草人謬誤，如對論點進行斷章取義和偷換概念。比如說這篇新華網(wǎng)文章（隨機搜索到的），倒數(shù)第二段中提到“美國還是世界上最主要的過濾軟件生產(chǎn)國，世界各國封堵信息使用的過濾軟件大多數(shù)都是美國公司生產(chǎn)的”和前面那一句

6、是對“網(wǎng)絡(luò)自由”論點的偷換概念。接著看一些看起來容易識別的，現(xiàn)實中卻容易犯的邏輯形式錯誤：否定前項在討論條件論證時（形式a-b），我們知道有兩種有效的式：肯定前項和否定前項。與此相對應(yīng)，無效形式也有兩種：第一種就是否定前項。這種論證的形式如下：如果a，那么b不是a所以不是b舉例如下：如果路易斯在跑步，那么他們在移動。路易斯沒有跑步。所以，他們沒有移動。分 析：我們可以很明顯地看出，路易斯沒有跑步不是他們沒有移動的充分條件。大前提告訴我們的是，如果a實現(xiàn)，則b必然實現(xiàn)（路易斯沒有移動則必然沒有跑 步）。但是這不意味著a是可以導(dǎo)致b的惟一條件（路易斯在移動可以是因為他們在走路，或者在睡夢中翻身，或

7、者是在跳舞機上跳舞）。就是這樣，僅僅是a的缺席并不能得出b一定缺席的結(jié)論。記住，這是一個無效論證，因為結(jié)論并不具備必然性。那么結(jié)論可能是正確嗎？可能，但是不能確定?？隙ê箜棗l件論證的另一種無效形式稱為肯定后項。形式如下：如果a，那么bb所以，a舉例如下：如果路易斯在跑步，那么他們在移動。路易斯在移動所以，他們在跑步。分析：首先我們可以看出結(jié)論不成立。為什么不成立？讓我們回頭來看大前提。它告訴我們，為了某個隨之而來的特定結(jié)論（路易斯移動），某個特定的條件（路易斯跑步）必須要滿足。依據(jù)原來所講過的論證，這個命題并不是說惟有這個條件成立，才能得到所要的結(jié)論。因此，如果結(jié)論已經(jīng)成立（路易斯移動），我們

8、不能得出特定條件（路易斯跑步）就是惟一解釋的結(jié)論。除了跑步，還有其它許多途徑可以使路易斯移動。于是，在這種情況下得出的結(jié)論可能是正確的，但不是必然正確的。中項不周延在討論三段論時，我們知道中項（出現(xiàn)在前提中但不出現(xiàn)在結(jié)論中）必須至少有一次是全稱的（周延的），因為它要有適當(dāng)?shù)姆秶鷣砺?lián)結(jié)大前提和小前提。如若不然，應(yīng)付產(chǎn)生中項不周延謬誤。通俗一些，可以稱之為牽連犯罪。針對后一點，我們來看而下面的例子：幾個納粹黨人是凱撒俱樂部的成員。漢斯是凱撒俱樂部的成員。所以，漢斯是納粹黨人。分析：這是個錯誤推理，并不能因為漢斯是俱樂部的成員，而俱樂部里有幾個納粹黨人，就能得出漢斯也是納粹黨人的結(jié)論。這種情況下，漢

9、斯是有嫌疑的，但這并不是說我們就可以把自己的猜測作為真相來宣布。循環(huán)論證有時也稱為惡性循環(huán)。這一謬誤的要點如下：首先，命題a被作為另一個命題b的前提條件；然后，過程被反過來，最初的前提a現(xiàn)在變?yōu)榻Y(jié)論，而最初的結(jié)論b則變?yōu)榍疤?。我們來看下面的論證：因為人的命運是注定的，他們?nèi)狈ψ杂傻脑竿?。然后，幾頁之后，我們又讀到：根據(jù)人類缺乏自由愿望的事實，所以他們的行為是被注定的。如果這兩個論證前后相連地放在一起，它們的循環(huán)性就會很容易被看出來。所以夾在它們中間的很多內(nèi)容是故意放進去的，以便將其岔開很遠，以期讀者在讀到第二個論證的時候，已經(jīng)忘記了第一個論證的內(nèi)容。【彌縫注】循環(huán)論證，更容易理解的方式是：先有

10、雞還是先有蛋。另外一個常引用的例子則是圣經(jīng)與上帝。問：圣經(jīng)是否是可信的？答：是。因為那是上帝的語言被人記錄下來的。問：上帝是否存在？答：圣經(jīng)中說上帝是存在的，所以上帝是存在的。在參與辯證時，我們還容易受到自身對事物理解的影響，比如以下三種：情感誤導(dǎo)當(dāng)我們選擇性地忽略一些與我們的信仰相抵觸的重要信息時，我們就犯了情感誤導(dǎo)謬誤。導(dǎo)致的結(jié)果就是對所討論問題的嚴重扭曲。假 設(shè)我在寫一部關(guān)于我的母校x大學(xué)的歷史的書籍。我熱愛我的母校，將在校園的日子視為我一生中最美好的時光。我想在我的書中向人們證明我的母校是全國最好的 大學(xué)之一。但是，研究得越深入，我越發(fā)現(xiàn)母校過去的歷史并不是那么令人滿意。可是我不改初衷

11、，所以我在寫作的時候，決定剔除所有母校歷史上的負面新聞，只 反映它光輝的一面。于是，我就犯了情感誤導(dǎo)謬誤，我在書中所描繪的x大學(xué)的面目已經(jīng)被嚴重扭曲了。功利誤導(dǎo)效果不能單獨確定一個行為的價值。當(dāng)我們僅僅注重于一個方法對想要得到結(jié)果的作用而不考慮其他方面時，我們就犯了功利誤導(dǎo)謬誤。僅僅看到目標是不夠的，但那經(jīng)常是我們所關(guān)注的全部。問題是：我們是如何達到目標的？當(dāng)我們利欲熏心，為達目的不擇手段時，就犯了功利誤導(dǎo)謬誤。操縱這種謬誤的態(tài)度是：只要我成功了，如何取得成功并不重要?！緩浛p注】在唐駿學(xué)歷門上的網(wǎng)友辯論上，就常常出現(xiàn)這樣的功利誤導(dǎo)。簡化主義如前所述，一個整體大于其組成部分的總和。例如，人的身體

12、可以根據(jù)化學(xué)元素被分解，但是如果聲稱人的身體等同于一堆化學(xué)元素，那將是對最簡單的推理的盲從，是向簡化主義謬誤屈服。這種謬誤發(fā)生于當(dāng)我們選擇性地只對整體的一部分加以關(guān)注時。例如，當(dāng)我們只把精神放在一個人的缺點上，并因此認為我們已經(jīng)完全了解了這個人的本質(zhì)時，這個謬誤就正在發(fā)生作用。有時候，辯證方試圖通過各種外在壓力或事情來證明一件觀點，比如說：“如果你還想在公司里干活，不管公司制度對不對，你都得認同。”以下就是類似的三種：誤用傳統(tǒng)傳統(tǒng)是業(yè)已建立的處理事情的一種方式。好的傳統(tǒng)是值得繼承并發(fā)揚光大的，如果它與當(dāng)下的條件相符合的話。傳統(tǒng)，作為一個整體來說，可以被視為一套日積月累的先例總和?！耙郧笆虑槎际?/p>

13、這樣處理”的事實并不能成為強制后來者遵循老方法的充分理由。到底采取什么方法完全取決于目前的實際情況。習(xí)慣對我們的生活產(chǎn)生重大影響，如果不分析實際上是否值得就遵循習(xí)慣做事，我們就會成為習(xí)慣的奴隸。在評價給定的實踐時，我們關(guān)注的焦點應(yīng)該是實踐本身，而不是它的歷史。但是，對于傳統(tǒng)，我們還可能犯一種相反的錯誤。 如果將歷史悠久作為堅持傳統(tǒng)的惟一原因是不合邏輯的，那么將歷史悠久作為拒絕傳統(tǒng)的惟一理由同樣也不合邏輯。這種錯誤背后所反映的態(tài)度是某些新新人類所堅 持的，他們認為只有新的才是有價值的，只有變化才是惟一永恒的。經(jīng)驗不會因為它背后的歷史而變得一無是處。實際上，傳統(tǒng)的生命力完全取決于它本身的價值。濫用

14、專家意見專家是某個特定領(lǐng)域的權(quán)威。在論證中，去向相關(guān)領(lǐng)域的專家請教是合情合理的做法。但是在向?qū)＜艺埥虝r，一定要保持警惕。我們來看以下論證：史密斯教授說項目a很好。瓊斯教授說項目a很好。約翰教授說項目a很好。所以，我們應(yīng)該接受項目a。讓我們假設(shè)這三個教授才是項目a相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)真正的專家，即他們的資質(zhì)和項目是相關(guān)的?？墒俏覀兏钊氲貋硐胍幌?，沒有任何一個教授告訴我們?yōu)槭裁此麜J為項目a是好的。教授們沒有論證。這個項目會被接受僅僅是因為他們這么說。但是，應(yīng)該是論證本身，而不是專家的話占據(jù)主導(dǎo)地位。上例中的論證遠遠不能讓人信服，因為除了專家的話之外，它什么都沒有提供給我們。如果我們僅僅滿足于專家的話，本

15、質(zhì)上說是說：“不要問任何問題，按照我們的話去做?！睂＜业闹饕庖?，要結(jié)合他們秉持這種意見的理由，只有在這種情況下，我們得到的都不僅僅是他的意見。正如我們要檢驗自己的主張是否與事實相符一樣，在論證中所用的專家意見同樣要經(jīng)過檢驗。這個世界上有太多自以為是的專家。檢驗的標準不是他們在說什么，而是他們是如何通過論證來得到它的。無需強調(diào)，一個專家只有在其已經(jīng)建立威信的領(lǐng)域內(nèi)做出的主張，才是是值得我們關(guān)注的。這個顯而易見的觀點仍要被提及，是因為很多時候它會被忽略。一個僅僅因為音樂而就而聞名于世的音樂家就經(jīng)濟或是全球變暖問題所提的觀點沒有權(quán)威力量。以暴易暴直觀上，我們認為兩個錯誤的命題可以得到一個正確的結(jié)論

16、。事實上，兩個錯誤帶來的仍舊是兩個錯誤的命題而已。我們所討論的這個謬誤，可以用如下最簡單的方式表示：“因為已經(jīng)完成，所以現(xiàn)在應(yīng)該做?！边@些空格的選項可以是人類的任何行為，從善意舉止到丑惡罪行。這個論證的推理有賴于如下假設(shè)：先例獨立決定未來的行為。實際上先例不能為未來的行為提供有效的支持。已經(jīng)完成的行為只有歷史意義。在決定先例是否有借鑒意義時，我們的關(guān)注點應(yīng)該是事物酸本身的性質(zhì)。這是再明顯不過的道理。然而一旦謬誤出現(xiàn)，接下來人們都將拜倒在非理性之下，以至于非理性的推理和行為是如此顯而易見。歷史的篇章寫滿了這種謬誤的例子，而且常常以最宏偉的規(guī)模出現(xiàn)?！八麄兿茸隽耍晕覀儜?yīng)該以牙還牙?！钡?，如果

17、他們所做的是錯的，我們的行為就成了一種報復(fù)，雙方都是錯的也不能使這種行為立刻變成對的。錯誤推理通常很有迷惑性，有時甚至比較正確推理聽起來更合理。錯誤推理通常以直接作用于人的情感的方式來戰(zhàn)勝正確推理。以下四種就是最為常見的以情感來破壞推理的邏輯錯誤：以笑飾非當(dāng)不能對某個論證做出合理反應(yīng)時，我們會用這種策略，假裝這個問題不值得嚴肅對待，僅僅是個可以一笑而過的問題。使人們嘲笑某個論證是反對它的強有力的途徑，但是這種方式對論證本身的價值沒有任何影響。如果辯論者不能使聽眾嘲笑論證本身，他可能會試圖將他們的對手作為笑料，將聽眾的注意力轉(zhuǎn)移到一些無關(guān)主題的事情上，例如，演講中對手的口吃，等等，以此來回避他們

18、所不能勝任的辯論。以淚掩過除了可以運用嘲笑策略外，我們同樣可以通過博取聽眾同情的方式來達到同一個目的。這種謬誤通過精心設(shè)計的情感爆炸來模糊論題。論證經(jīng)常遭遇情感方面的問題。當(dāng)遇到這種問題時，很重要的一點是，一定要做出比平常更多的努力來控制情感。強烈的情感和清晰的思維是成反比的，一旦情感超過一定界限，引導(dǎo)論證正確進行的機會就隨之歸零。這 種謬誤發(fā)生的表現(xiàn)為，故意忽略或低估手頭上的問題，只是把焦點放在論證的外圍問題，或者無關(guān)的問題上，通過這樣來直接影響聽眾的情感，試圖贏得他們的同 情。假設(shè)我受邀出席一個鎮(zhèn)上的集會，要發(fā)表對教育業(yè)稅收增加問題的意見。我本身是非常反對的。一旦站在演講臺上，我就罔顧大會

19、的首要目的，把所有時間都花 在向聽眾展示在學(xué)生時代，本地教育系統(tǒng)給我們造成多少無法挽回的悲哀與悔恨。通過這種轉(zhuǎn)移注意力的方法，我成功地贏得了聽眾情感上的支持，贏得了大家對增 加稅收無形的反對。民主謬誤在一個給定的社會中，大多數(shù)人對某個給定的事物秉持同一個觀點是個有趣的心理學(xué)現(xiàn)象，但是沒有必要將事物的真實與否考慮進去。大多數(shù)也不代表著正確。當(dāng)然，也可能是正確的。民主謬誤是說，如果大多數(shù)人都認為命題x是正確的，那么我們可以就此得出結(jié)論說x是正確的。如果社會上大多數(shù)人認為白就是黑，黑就是白，這個社會就是黑白不分的。雖然事物是黑還是白不是主觀的看法，而是客觀的事實。如前面所說，我們必須承認，在情感方面

20、，民主謬誤是很有說服力的。如許多歷史事件所證明的，當(dāng)民眾黑白不分的時候，為堅持真理而站在民眾的對立面是件很艱難的事?！緩浛p注】當(dāng)一個人對你說：“人人都同意這個觀點，那還會有錯？”，你就要思考一下了。拓展閱讀：羊群效應(yīng)混淆視聽我們討論幾種目的使我們遺漏真正論點的謬誤形式，它們通常以轉(zhuǎn)移我們對目前事物注意力的 方式發(fā)生作用。正如我們對人不對事謬誤中所看到的，通過提供與論證毫無關(guān)系的爆炸性情感信息來攻擊對手?；煜暵犔峁┝诉@種策略的另一種樣本。它是故意提 出一些無關(guān)的情感信息來分散對方的注意力。這種謬誤有兩個特點：（1）它直接訴諸于情感，而不是推理；（2）它所提供的信息與所要進行的論證毫不相關(guān)。路

21、易斯和勞倫斯是化學(xué)家，他們正因為是否應(yīng)該將一種新型化肥投向市場的問題在公司的一個部門內(nèi)爭論，而最近這個部門的員工加薪已被管理層內(nèi)部否決。路易斯， 新型化肥的開發(fā)者，強烈主張這種產(chǎn)品應(yīng)該盡快投入市場。但是他感覺在辯論中的表現(xiàn)并不盡人意。事實上，看起來反方勞倫斯將取得勝利。絕望中，他們宣布了最 近拒絕加薪的消息。結(jié)果，混亂出現(xiàn)了，辯論立刻被終止。在此，加薪被拒這個消息無疑是用來混淆視聽的。剩下的是三種比較難分類，但最為容易出現(xiàn)的邏輯思維錯誤：兩難陷阱英語中的進退兩難（dilemma）來自于希臘語的兩個單詞，翻譯過來就是“兩種可能”的意思。生活中確實存在“或者”的情況，就是說，有且僅有兩個選項可供我們選擇。相對的，也存在很多可供我們選擇的情況。這里我所說的兩難陷阱發(fā)生在這種情況下：當(dāng)問題實際上有很多選項時，我試圖說服你只有兩種。這里進退兩難是假象，因為它是對真實情況的扭曲反映。這 種謬誤試圖對聽眾造成情況緊急的假象，強迫他們在假象制造者所給的選項中做出選擇。當(dāng)兩個選項都沒有特別的吸引力時，這種緊迫感的制造尤其重要。假設(shè)我給 你兩個選項a和b。我希望你選擇a。于是我說：“a確實不是個令人愉快的選擇，但是惟一的可供選項b，將會更加糟糕。你當(dāng)然更不想那樣！”【彌縫注】同樣還有如：“