西方社會(huì)學(xué)理論 控制比較法(杜爾克姆)

1、27. 控制比較法（杜爾克姆） 由于社會(huì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系隱藏在大量復(fù)雜的可變因素背后，而社會(huì)研究又不可能像自然科學(xué)一樣獲得能夠嚴(yán)格控制各種因素的實(shí)驗(yàn)條件，因此，為了排除那些向壞關(guān)系中的非因果關(guān)系，確定真正的因果關(guān)系，杜爾克姆倡導(dǎo)一種控制比較的方法：在不同的社會(huì)條件下，在不同的群體范圍里以及根據(jù)研究對(duì)象的特殊屬性所作的各類別之間廣泛進(jìn)行研究。這種通過(guò)統(tǒng)計(jì)手段進(jìn)行控制以排除無(wú)關(guān)變量的比較法可以產(chǎn)生類似于自然科學(xué)試驗(yàn)控制的效果，有助于確定社會(huì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系?，F(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)的多元分析方法就是在杜爾克姆這一思路的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。 28. 失范（杜爾克姆） 由于分工的增長(zhǎng)而引起社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈改組，同時(shí)道

2、德規(guī)范的發(fā)展又沒(méi)能及時(shí)跟上，導(dǎo)致社會(huì)調(diào)節(jié)發(fā)生故障，無(wú)法維系人們之間的聯(lián)系，不能有效的控制人們的欲望和行為的狀態(tài)，稱為“失范狀態(tài)”。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，失范狀態(tài)主要是指社會(huì)聯(lián)系喪失了必要規(guī)范調(diào)節(jié)這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而不是指?jìng)€(gè)體層次的某種心理狀態(tài)。 29. 社會(huì)事實(shí)（杜爾克姆） 杜爾克姆把在社會(huì)層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱為社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)事實(shí)。在他看來(lái)，正是這些社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成了社會(huì)。因此，杜爾克姆把這些社會(huì)事實(shí)視為社會(huì)學(xué)的獨(dú)特研究對(duì)象。他認(rèn)為“社會(huì)事實(shí)是任何可以對(duì)個(gè)人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式，或在一個(gè)社會(huì)中普遍出現(xiàn)的、同時(shí)不依賴于個(gè)人而獨(dú)立存在的任何行為方式?！边@就是說(shuō)，社會(huì)事實(shí)是這

3、樣的一種獨(dú)立存在，盡管它們常常分布在個(gè)體身上或采取個(gè)體的形式但決不能把它們等同于純粹的個(gè)體事實(shí)。對(duì)杜爾克姆來(lái)說(shuō)，一種思想和一種行為，如果僅僅發(fā)生在單獨(dú)的個(gè)人身上，不能算作是社會(huì)事實(shí)，只有通過(guò)某種方式或過(guò)程成為多數(shù)人的共同思想和行為時(shí)才獲得社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)。 社會(huì)事實(shí)與純粹個(gè)體事實(shí)的區(qū)別主要表現(xiàn)于以下方面： 社會(huì)事實(shí)的外在性。社會(huì)事實(shí)存在于個(gè)體身外，因而不同于那些存在于個(gè)體身內(nèi)的生理的和心理的現(xiàn)象。 社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)體具有強(qiáng)制性。社會(huì)事實(shí)不僅存在于個(gè)體身外，而且對(duì)個(gè)體施加各種形式的影響，如引導(dǎo)、贊賞、規(guī)勸、非難、禁止等?！澳撤N類型的思想或行為，不僅存在于個(gè)人身外施于個(gè)人，而且它們有一種強(qiáng)大的力量，不穩(wěn)

4、個(gè)人是否服從，而用一種強(qiáng)迫及壓制使個(gè)人服從。”而如果個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中成功的將相關(guān)的社會(huì)事實(shí)內(nèi)化成為自己的主觀意愿，那么他很可能感覺(jué)不到這種強(qiáng)制作用，但這不意味著強(qiáng)制作用的小時(shí)。一旦人們?cè)噲D某些社會(huì)事實(shí)加以地址，表現(xiàn)出不服從，這種強(qiáng)制力量就立即以正式的或非正式的方式顯示出來(lái)，證明自己的存在。 社會(huì)事實(shí)的普遍性。社會(huì)事實(shí)是全社會(huì)成員共有的特征，而不是個(gè)別人的特征。一類現(xiàn)象是不是社會(huì)事實(shí)，在某種成都上可以通過(guò)考察這一現(xiàn)象在社會(huì)中的擴(kuò)散程度加以確定。這里有必要對(duì)普遍性和共通性加以區(qū)別。一個(gè)社會(huì)全體成員共有的某種特征或行為方式，如果不是由于各個(gè)人彼此結(jié)合而產(chǎn)生的，則不具有超越個(gè)體形式的獨(dú)立性。這類所有

5、個(gè)體具有的共同的特征可以稱為共通性，它們不屬于社會(huì)事實(shí)。只有那些建立在社會(huì)生活整體基礎(chǔ)上，由社會(huì)整體所塑造和形成的一種特殊力量，使人們不得不產(chǎn)生同樣的思想和行動(dòng)，才可以被稱為社會(huì)事實(shí)。 在杜爾克姆看來(lái)，社會(huì)事實(shí)，即社會(huì)學(xué)的獨(dú)特研究對(duì)象，僅僅由有限的一組現(xiàn)象構(gòu)成。這種現(xiàn)象可以大致分為兩類。 (1) 社會(huì)形態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)。那些物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)共同構(gòu)成了社會(huì)的“解剖結(jié)構(gòu)”。對(duì)這類社會(huì)事實(shí)的研究構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)學(xué)。 (2) 社會(huì)生理學(xué)。“集體意識(shí)”或“集體表象”等非物質(zhì)性社會(huì)住處出在社會(huì)鑄鋼哦中發(fā)揮著各自獨(dú)有的功能，維持或調(diào)整著人們之間的關(guān)系，使社會(huì)連接成為一個(gè)有機(jī)整體。集體意識(shí)構(gòu)成了社會(huì)的“生理結(jié)構(gòu)

6、”，對(duì)它們的研究構(gòu)成了社會(huì)生理學(xué)。 所有的社會(huì)事實(shí)都具有一個(gè)共同特點(diǎn)，它們都不可能是單獨(dú)個(gè)體的屬性，而只能是一種集體的屬性。盡管組成社會(huì)的個(gè)體可能因生死去留而不斷更替，但社會(huì)事實(shí)卻不受個(gè)體變化的影響，依舊保持其穩(wěn)定、獨(dú)立的性質(zhì)。只有發(fā)生了社會(huì)整體層次上的變化，社會(huì)事實(shí)才有可能發(fā)生變化。 30. 社會(huì)整合（杜爾克姆） 社會(huì)團(tuán)結(jié)與“社會(huì)內(nèi)聚力”、“社會(huì)整合”的含義大體相同，它指的是把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是一種建立在共同的情感、道德、信仰或價(jià)值觀基礎(chǔ)上的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的，以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。因此，在一個(gè)社會(huì)共同體中，不僅那些直接認(rèn)識(shí)、直接交往、相互關(guān)心的人們之

7、間存在著這種聯(lián)系，而且那些素不相識(shí)、互不關(guān)心的人們之間也存在著這種聯(lián)系。盡管這種聯(lián)系是無(wú)形的，但它卻是一種非常實(shí)在的力量，所有社會(huì)成員無(wú)一例外的受到這種力量的牽引和控制。正是靠著這種聯(lián)系，社會(huì)才獲得完整的存在和獨(dú)立的生命。 31. 集體意識(shí)（杜爾克姆） 集體意識(shí)或集體良心是“同一社會(huì)一般公民共同的信仰和情操的總體”，它構(gòu)成了社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。 32. 唯社會(huì)論（杜爾克姆） 把社會(huì)學(xué)的研究方向（無(wú)論是研究對(duì)象還是解釋原則）限定在社會(huì)層次上，這一特點(diǎn)被稱為“唯社會(huì)論”。33. 交換與地位（霍曼斯） 社會(huì)交換的實(shí)質(zhì)是平等、公正的。要是一個(gè)人在社會(huì)互動(dòng)中給予別人的多，他就要社會(huì)從別人那里多取得一些報(bào)酬。

8、地位的高低則取決于它們付出的多少；地位較高的人意味著他能提供比別人更充裕的報(bào)酬。年齡大的人因?yàn)榉e累了豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，對(duì)其他人具有一定的實(shí)用價(jià)值，因此地位較高。顯然，即使地位的不平等也是在平等交換的基礎(chǔ)上形成。這種思想無(wú)力解釋顯示生活中存在的大量不平等現(xiàn)象。 34. 交換與權(quán)力（霍曼斯） 霍布斯用交換關(guān)系中“最小利益原則”來(lái)解釋權(quán)力的產(chǎn)生。他認(rèn)為，社會(huì)交換必須遵守對(duì)等性原則，但由于人們所擁有的社會(huì)資源分布不平均，報(bào)償能力各不相同，就有可能導(dǎo)致不對(duì)等關(guān)系的出現(xiàn)：一方具有較大的酬賞能力，但得不到相應(yīng)的回報(bào)；另一方酬賞能力較小，處于無(wú)力回報(bào)的地位。在不對(duì)等的交換關(guān)系中，雙方對(duì)交換關(guān)系的依賴程度及從中獲得的利益是不同的，那些在交換關(guān)系中獲得利益較小的一方于是就獲得了權(quán)力，而獲益較大但又無(wú)力回報(bào)的一方只能服從對(duì)方，改變自己原油的行動(dòng)作為補(bǔ)充性回報(bào)手段。總之，權(quán)力取決于提供報(bào)酬的能力。這種對(duì)權(quán)力的說(shuō)明只適用于初級(jí)群體，而不使用于正式的社會(huì)組織。 35. 公