薩丕爾《語言論》讀書報(bào)告

1、根據(jù)薩丕爾的語言理論研究報(bào)告，愛德華薩皮爾(1884-1939)是美國著名的語言學(xué)家和人類學(xué)家，與布盧姆菲爾德同名。他于1884年1月6日出生在德國，他的父親是猶太教的東正教拉比。薩丕爾15歲時(shí)隨家人移居美國。在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)和工作期間，他受到了著名語言學(xué)家和人類學(xué)家博阿斯的影響，對(duì)美國印第安語言和文化非常感興趣。從1910年到1925年，薩丕爾擔(dān)任加拿大國家博物館人類學(xué)部主任，并對(duì)人類文化學(xué)進(jìn)行了實(shí)踐研究。從1925年到1931年，他是芝加哥大學(xué)的副教授和教授。從1931年到去世，薩丕爾在耶魯大學(xué)擔(dān)任語言學(xué)和人類學(xué)教授。1933年，他被選為美國語言學(xué)會(huì)主席，1938年，他被選為美國人類學(xué)學(xué)

2、會(huì)主席。薩丕爾于1939年2月4日在康涅狄格州紐黑文去世。薩丕爾致力于美國印第安人和印第安文化的研究，出版了許多專著，寫了許多關(guān)于語言和文化之間關(guān)系的文章。他的代表作有語言學(xué)理論和后來出版的薩丕爾的語言、文化和人格理論。語言學(xué)理論是薩丕爾的代表作，在美國語言學(xué)中有著廣泛的影響。薩丕爾和布盧姆菲爾德是美國描寫語言學(xué)的兩位先驅(qū)，但他們的影響體現(xiàn)在不同的領(lǐng)域。布盧姆菲爾德的學(xué)生后來成立了所謂的后布盧姆菲爾德學(xué)派，即美國結(jié)構(gòu)主義描述語言學(xué)學(xué)派，該學(xué)派注重方法論，實(shí)施“為了語言而學(xué)習(xí)語言”的政策，不承認(rèn)語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之外的學(xué)習(xí)是語言學(xué)。薩丕爾的學(xué)生很不一樣。他們總是認(rèn)為語言是一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。他們的

3、研究側(cè)重于所謂的人類語言學(xué)或民族語言學(xué)，也就是說，他們結(jié)合使用這種語言的著名人士(通常是著名的土著人)的民俗、文化和社會(huì)心理來研究語言，或者通過語言來研究這些人的文化(廣義上)。因此，人們普遍認(rèn)為薩丕爾與美國結(jié)構(gòu)主義描述語言學(xué)沒有深厚的淵源，但他是美國人類學(xué)語言學(xué)或文化語言學(xué)的創(chuàng)始人。除前言外，全書共分為11章。第一章引言：什么是語言第二章語言要素第三章語言之聲第四章語言形式：語法程序第五章語言形式：語法概念第六章語言結(jié)構(gòu)類型第七章語言，歷史產(chǎn)物：順流而下第八章語言，歷史產(chǎn)物：音韻規(guī)律第九章語言如何與語言互動(dòng)第十章語言，種族和文化第十一章語言和文學(xué)第一章引言：什么是語言？薩丕爾有他自己獨(dú)特的觀

4、點(diǎn)。他認(rèn)為“言語是一種非本能的、后天獲得的“文化”功能(p3)。這里與普通人不同的是，它突出了“文化”的功能。同時(shí)，他認(rèn)為“語言只是聲音符號(hào)的習(xí)慣系統(tǒng)”(p4)。因此，他對(duì)語言的定義是：“語言是純粹人工的、非本能的，是一種通過有意識(shí)地創(chuàng)造符號(hào)系統(tǒng)來傳達(dá)思想、情感和欲望的方法?！?p6)后來，薩丕爾提到語言是一種“表達(dá)意義的工具”(p14)。這樣，薩丕爾對(duì)語言的定義就全面地包含了以前的觀點(diǎn)，即語言是一種交際工具，語言是一種符號(hào)系統(tǒng)，并將這兩種觀點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合起來。然而，他顯然強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)性，“因?yàn)樗兇馐且环N集體歷史遺產(chǎn)，是長期社會(huì)習(xí)慣的產(chǎn)物?！?p3)關(guān)于語言和思維的關(guān)系問題，薩丕爾在第一章中

5、說，雖然不太清楚，但已經(jīng)有一種傾向，即語言模式?jīng)Q定思維模式。當(dāng)談到語言成分時(shí)，他說語言成分是“一個(gè)概念的符號(hào)；換句話說，它是一個(gè)可以方便地總結(jié)思考的膠囊(p9)，據(jù)說語言“更像一條現(xiàn)成的道路或車轍”(p10)。他甚至認(rèn)為語言先于思維。他說：“正如沒有一套合適的數(shù)學(xué)符號(hào)，沒有語言，數(shù)學(xué)推理就無法進(jìn)行一樣，思維的產(chǎn)生和日常使用也是無法想象的?！?p10)所有這些思想都表明了他的極端觀點(diǎn)，即語言制約著他后期的思維。第二章，語言成分薩丕爾認(rèn)為語言成分一般是詞。詞匯可以分為“基本成分”和“附加成分”，前者代表基本概念或主位概念，后者代表附加意義，相當(dāng)于構(gòu)詞或構(gòu)形。然而，他認(rèn)為不能從概念的角度來定義詞語。

6、他認(rèn)為“一個(gè)詞只是一種形式，一種具有某種模式的東西，它包括一點(diǎn)或多或少的概念材料，根據(jù)語言特征的允許程度來完成思維”。(p20)何認(rèn)為切分分詞的最佳方式是“一個(gè)詞從一個(gè)句子中分解出來，具有孤立的意義，而最小的一對(duì)是一個(gè)完全令人滿意的片斷。你不能把它切開而不打亂它的意思；切割后，這一部分或那一部分，或兩部分，留在我們手中，像無助的孤兒。”(p21)薩丕爾也看到詞語也表達(dá)欲望、興趣和感情，但他認(rèn)為這些都是個(gè)人色彩，并不重要。在這一章中，他提出了一個(gè)非常重要的關(guān)于語音模式或語音系統(tǒng)模式的概念。他認(rèn)為在表層語音系統(tǒng)的背后，“有一個(gè)更有限的、內(nèi)部的或理想的系統(tǒng)”(p33)，表層系統(tǒng)的聲音可以改變，但內(nèi)部

7、模式保持不變。即使它的語音內(nèi)容已經(jīng)改變了很長一段時(shí)間，它仍然可以作為一種模式存在，包括語音成分的數(shù)量、關(guān)系和功能(p33)例如，在一種語言的語音系統(tǒng)中，最初有三個(gè)停止音p、t、k，然后清音變成濁音，變成b、d、g，所以從表面上看，它似乎已經(jīng)改變了，但語音模式?jīng)]有改變，它仍然是一個(gè)三點(diǎn)子系統(tǒng)。他在1925年出版的語言的語音模式一文中詳細(xì)闡述了這一觀點(diǎn)。當(dāng)然，薩丕爾提出這一觀點(diǎn)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此具有一定的價(jià)值。印歐語言中輔音的對(duì)立規(guī)律，如著名的格林定律，可以解釋具體的語音變化，但語音模式?jīng)]有改變。然而，任何理論都不能絕對(duì)化，絕對(duì)化也不符合事實(shí)。薩丕爾也注意到了這一點(diǎn)。他說：“我不想暗示這種模式

8、不能改變。它可以縮放或改變其功能的面貌，但它變得遠(yuǎn)不如聲音本身快?！?p33)，第4章，語言中的形式：語法程序本章討論語法手段。薩丕爾認(rèn)為語法手段主要有六種類型：1 .詞序2。化合物3。附錄4。內(nèi)部變化包括元音或輔音的基本成分或語法成分的內(nèi)部變化。重疊6。重音是動(dòng)態(tài)的(音韻潛力)或聲調(diào)的(音高)。(p37)在這里，薩丕爾也沒有區(qū)分構(gòu)詞手段和語法手段。在薩丕爾之前，斯威特在1891年出版的英語語法第一卷第30頁提出了五種語法手段，即：“(a)詞序或位置，(b)重音，(c)語調(diào)，(d)虛詞的使用，(e)曲折變化。”薩丕爾在構(gòu)詞法中使用復(fù)合法和加法作為語法手段，這與他忽視構(gòu)詞法和構(gòu)詞法直接相關(guān)。也可

9、以說聰明人犯了一個(gè)錯(cuò)誤。第五章，語言中的形式：語法概念薩丕爾從不同的概念有不同的表達(dá)方式的角度來分析語法概念。這在區(qū)分語法類別方面與傳統(tǒng)語法大不相同。他區(qū)分了四種語法概念：1 .基本概念(如事物、行為和品質(zhì))；2.衍生概念(一般比1更不具體，比3更具體)；3.具體的關(guān)系概念(更抽象，但不是完全沒有特異性)；4.純關(guān)系概念(完全抽象)?！斑@四類概念的本質(zhì)可以從它們的具體性或表達(dá)造句關(guān)系的能力來看如下。物質(zhì)內(nèi)容的基本概念來源于概念關(guān)系具體關(guān)系概念純關(guān)系概念(p62)，用普通術(shù)語解釋。這四類語法概念是：一類基本的具體概念是由詩歌或?qū)嵲~的詞根所表達(dá)的概念，如事物、行為和性質(zhì)的概念；兩種派生概念是由派生

10、詞的詞綴表示的概念；這三類具體關(guān)系概念是一些具體的語法范疇，如“性”和“數(shù)”。這四類純關(guān)系概念是純粹表達(dá)句法關(guān)系的“格”等語法范疇，以及表達(dá)純句法關(guān)系的語序、虛詞等語法手段所表達(dá)的語法概念。第六章，語言結(jié)構(gòu)類型薩丕爾在這方面有許多獨(dú)到的見解。他認(rèn)為按形式分類是不可行的，因?yàn)闆]有一種語言是簡單的，而且常?？梢詫儆趲追N形式類型；區(qū)分先進(jìn)和落后的語言類型是荒謬的。他認(rèn)為“有一種強(qiáng)烈的趨勢(shì)將語言(就像其他社會(huì)產(chǎn)品一樣)推向一種穩(wěn)定的模式，也就是說，類型”(p75)，因此語言類型是可以區(qū)分的。他根據(jù)他在不同語言中定義的四個(gè)語法概念的表達(dá)方式對(duì)語言進(jìn)行分類。第七章：語言，歷史的產(chǎn)物：跟隨潮流的是語言的歷史

11、演變。他用了美國英語單詞“誰看見了”？這句話中的“誰”這個(gè)例子被“誰”所取代，這表明有許多因素促成了這一演變。首先是系統(tǒng)約束。疑問代詞和關(guān)系代詞哪些，哪些，哪些不是主語和賓語，疑問副詞在哪里。時(shí)間和方式也是不變的，所以“整體的狀態(tài)顯然是不穩(wěn)定的，暴露了側(cè)翼，孤獨(dú)的鵝的生命總是處于危險(xiǎn)之中”。(p99)此外，在英語中，主格名詞總是出現(xiàn)在句子的開頭，賓格名詞出現(xiàn)在句子的后面，在句子的開頭出現(xiàn)誰違反了這個(gè)慣例。最后，疑問詞是重讀的，后面應(yīng)該跟一些音節(jié)，這些音節(jié)應(yīng)該讀得輕一些，但是“whom”會(huì)拖一個(gè)必須讀得重的音，這使得讀起來很困難。薩丕爾的分析透徹細(xì)致，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)因素、社會(huì)因素和心理因素，這是前人很

12、少做的，對(duì)語言進(jìn)化的研究很有啟發(fā)。第八章語言，歷史的產(chǎn)物：語音規(guī)律第九章語言如何相互作用在第九章中，薩丕爾認(rèn)為吸收外來詞的意愿和拒絕吸收外來詞并不完全取決于文化關(guān)系的歷史事實(shí)，而可能與不同民族對(duì)自己語言材料的心理態(tài)度有很大關(guān)系。薩丕爾列舉了柬埔寨語言容易接受梵語借詞和藏語不容易接受梵語借詞的例子。由于柬埔寨語中有許多多音節(jié)詞，詞素意義模糊，而藏語詞素意義明確，甚至梵語專有名詞都是用藏語逐一翻譯的。第十章，語言、種族和文化這也是薩丕爾理論中最有影響力的領(lǐng)域之一。然而，他在語言學(xué)理論上的觀點(diǎn)與他后期的觀點(diǎn)并不完全一致。他在這一章中說：“沒有文化，語言就不存在，也就是說，沒有從社會(huì)流傳下來并決定我們

13、生活面貌的整體習(xí)俗和信仰，語言就不存在。”(p129)但他補(bǔ)充道：“語言、種族和文化不一定相互關(guān)聯(lián)”。但是他承認(rèn)語言和文化仍然是相關(guān)的。在后期，這種思想發(fā)展到語言和文化密切相關(guān)的極端觀點(diǎn)，直到語言限制思維。第十一章語言與文學(xué)薩丕爾認(rèn)為語言是表達(dá)思想的形式。當(dāng)這個(gè)表達(dá)非常有趣時(shí)，我們稱之為文學(xué)。(p137)至于什么是“有趣的”，他在腳注中說，“我不能確切地說什么樣的表達(dá)足夠有趣，可以稱之為藝術(shù)或文學(xué)。此外，我真的不知道。只能說文學(xué)就是文學(xué)。(p137)他認(rèn)為語言材料對(duì)文學(xué)有影響，尤其是詩歌的節(jié)奏表明文學(xué)在形式上受到語言的影響。薩丕爾是一位知識(shí)淵博、思想開闊的學(xué)者。他長期從事美國印第安語言和文化的

14、研究，他在語言理論方面的成就與這項(xiàng)研究密不可分。面對(duì)沒有文字因而沒有歷史文獻(xiàn)可參考的印度語言，任何歷史比較研究都是不可能的，薩丕爾只能描述這些土著語言。他有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，在某些方面具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性。在這方面，薩丕爾是美國描述語言學(xué)的先驅(qū)。然而，薩丕爾從來不認(rèn)為語言是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，沒有社會(huì)也能存在。相反，他認(rèn)為語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，與相關(guān)民族的歷史、習(xí)俗和信仰密切相關(guān)。他甚至認(rèn)為“語言是我們所知道的最大、最廣泛的藝術(shù)作品，是一代又一代無意識(shí)創(chuàng)造的無名作品，它像一座山一樣偉大”。(p136)在這方面，薩丕爾的描述語言學(xué)與布盧姆菲爾德的有很大不同，尤其是與以布盧姆菲爾德的學(xué)生為代表

15、的美國結(jié)構(gòu)主義描述語言學(xué)。薩丕爾的語言理論對(duì)他的語言模型理論有很大的影響。他認(rèn)為，每一個(gè)表觀語音系統(tǒng)和語法系統(tǒng)背后都有一個(gè)穩(wěn)定的無意識(shí)心理模型，表觀語音的本質(zhì)和語法手段都是可以改變的，但總的來說，內(nèi)部模型長期不變，正是這種內(nèi)部模型決定了語言類型的演變方向。模型理論，像任何其他理論一樣，不能絕對(duì)化。在漢語中，有三種發(fā)音模式處于發(fā)音符號(hào)周期的中間，但這種模式也可能是不穩(wěn)定的。雖然薩丕爾也說過模型不是不變的，但他顯然強(qiáng)調(diào)了不變的一面，因?yàn)槿绻粡?qiáng)調(diào)不變性，語言的內(nèi)在模型作為一種理論就沒有什么價(jià)值。在薩丕爾的理論中，最有爭(zhēng)議的是他對(duì)“語言相對(duì)論”的看法。在他早期的語言學(xué)理論中，他明確指出“語言、種族和

16、文化不一定相互關(guān)聯(lián)”(p134)，我也不相信文化和語言之間有因果關(guān)系。名字文化的定義可以是：一個(gè)社會(huì)做什么和想什么。語言指的是人們?nèi)绾尉唧w思考。很難想象經(jīng)驗(yàn)的摘錄和社會(huì)表達(dá)所有經(jīng)驗(yàn)的具體方式。兩者之間有什么特殊的因果關(guān)系？”(p135)但作為一名科學(xué)工作者，他宣稱：“語言是理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的指南。雖然社會(huì)科學(xué)家通常不認(rèn)為語言有重大意義，但語言強(qiáng)烈地限制了我們對(duì)社會(huì)問題和社會(huì)過程的所有看法。人類不僅僅生活在客觀世界中，也不僅僅生活在普通人所理解的社會(huì)活動(dòng)世界中，而是受制于特定的語言，這種語言已經(jīng)成為他所屬社會(huì)的表達(dá)工具。認(rèn)為語言只是解決交流和思維中特殊問題的偶然工具是一種錯(cuò)覺。事實(shí)是，現(xiàn)實(shí)世界在很大程度上是由相關(guān)群體的語言習(xí)慣無意識(shí)地建立起來的。從來沒有兩種語言相似到足以代表相同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。不同社會(huì)生活的世界是不同的，不是同一個(gè)世界，只是使用了不同的標(biāo)簽。薩丕爾在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤是夸大了現(xiàn)成的語言形式對(duì)思維的影響。至于這種影響，它仍然客觀存在。但是語言不能抑制思維。思維是人