《師說》PPT教學課件

1、師說 韓愈,導入新課,作者簡介,解題,背景介紹,字詞注音,整體把握,課文分析,寫作特點,文言知識類釋,目 錄,孔子說“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?。 教師是人類靈魂的工程師，個人的成長、人類的發(fā)展和進步都離不開教師。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作師說，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？,導入新課,作者簡介,韓愈（768824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。

2、祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。,韓愈像,韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為

3、“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。,師說是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像捕蛇者說、馬說都屬這類文體。 “說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解?！皫熣f”意思是解說關于“從師”的道理。,解題,魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流

4、俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著師說千古佳文。,背景介紹,字詞注音,嗟乎！ 句讀之不知 或不焉 官盛則近諛 六藝經(jīng)傳皆通習之 郯子 萇弘 老聃 李氏子蟠 作師說以貽之,嗟：（ji） 讀：（du） 不：（fu） 諛：（y） 傳：（zhun） 郯：（tn） 萇：（chn） 聃：（dn） 蟠：（pn） 貽：（y）,本文的中心論點是“古之學者必有師”。 第段，從正面闡發(fā)中提出中心論題，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。 第段，正反對比，批判“士大夫之族”恥學于師的不良風氣。 第段，以圣人孔子從師的例子，指出古代圣人重視師道的事跡，再論從師的必要性。 第段，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古

5、道”，說明寫作本文的緣由。,整體把握,恥師之風,贈師說,孔子杏壇講學圖,杏壇講學,杏壇中國最早的講堂,杏壇講學圖,杏壇圖 (南宋版畫),課文分析,一、第段 思考：中心論點是什么？分幾個層面來論述的？ 第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。 “古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。,第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”

6、，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學業(yè)，解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈保前叭省?、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。,第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。 前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分

7、句，用反詰句，加強語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”,第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 “無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。,二、第段 學習正反對比的論證方法。 第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ “師道”的“道”指風

8、尚；句中兩個“也”，表示停頓。 第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。 先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比；再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比；最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比。,第二段論證方法簡表,三、第3段： 作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？得出了什么結(jié)論？ 用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的新師道觀。,四、第4段： 1. 作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過

9、贊揚李蟠倡導從師。 2. 這段文字的作用是什么？ 這段點明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。,寫作特點,1. 整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。,2. 一個意思，多種句式。 第二段一連用了三個對

10、比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。 第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣； 第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣； 第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣感情強烈。,3. 頂真修辭手法的運用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。 本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?文言知識類釋,一詞多義,師 在本文中，“師”字共出現(xiàn)了如下五個常用義項： 老師：古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。惑而不從師，其為

11、惑也，終不解矣。 以為師：吾從而師之?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃 。 從師：師道之不傳也久矣 學習：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。不恥相師 。 指有某種專業(yè)技能的人：巫醫(yī)樂師百工之人。,恥 文中的“恥”，做“以為恥”講，為意動用法。如： 不恥相師 恥學于師 于 在 ：夫庸知其年之先后生于吾乎 對于 ：于其身也，則恥師焉 被 ：不拘于時 比 ：師不必賢于弟子 向 ：學于余,其 那些 ：其為惑也，終不解矣 他，他們 ：生乎吾前，其聞道也固先乎吾 他的，他們的 ：夫庸知其年之先后生于吾乎 大概，表推測 ：其皆出于此乎 確實，表加強語氣 ：其可怪也歟,之 作代詞，有兩種情況： 指代人或事物：擇

12、師而教之 。 連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些” 如：郯子之徒。巫醫(yī)樂師百工之人 。 作助詞，有四種情況： 放在定語與中心詞之間：古之學者 。 放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣 。 表示賓語前置：句讀之不知。 在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：六藝經(jīng)傳，皆通習之。,以前學過的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己。 作助詞表示定語后置 。 作動詞，“到”、“往”。,名詞作動詞： （）師道之不傳也久矣 從師 （）吾師道也 學習 （）惑而不從師 有疑惑 意動用法： （）吾從而師之 以為師 （）而恥學于師 以為恥 （）位卑則足羞 感到羞恥 形容詞作名詞： （）是故圣益圣，愚益愚 圣人；愚蠢的人 （）小學而大遺 ?。ù螅┑姆矫?（）其賢不及孔子 賢能,詞類活用,判斷句： （）道之所存，師之所存也。 （）師者，所