《師說》PPT教學(xué)課件

1、師說 韓愈,導(dǎo)入新課,作者簡(jiǎn)介,解題,背景介紹,字詞注音,整體把握,課文分析,寫作特點(diǎn),文言知識(shí)類釋,目 錄,孔子說“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?。 教師是人類靈魂的工程師，個(gè)人的成長(zhǎng)、人類的發(fā)展和進(jìn)步都離不開教師。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作師說，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰呢？,導(dǎo)入新課,作者簡(jiǎn)介,韓愈（768824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。

2、祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。,韓愈像,韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，后世尊他為

3、“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。,師說是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的?！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。像捕蛇者說、馬說都屬這類文體。 “說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說的道理”來理解。“師說”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。,解題,魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流

4、俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著師說千古佳文。,背景介紹,字詞注音,嗟乎！ 句讀之不知 或不焉 官盛則近諛 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 郯子 萇弘 老聃 李氏子蟠 作師說以貽之,嗟：（ji） 讀：（du） 不：（fu） 諛：（y） 傳：（zhun） 郯：（tn） 萇：（chn） 聃：（dn） 蟠：（pn） 貽：（y）,本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”。 第段，從正面闡發(fā)中提出中心論題，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。 第段，正反對(duì)比，批判“士大夫之族”恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。 第段，以圣人孔子從師的例子，指出古代圣人重視師道的事跡，再論從師的必要性。 第段，贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古

5、道”，說明寫作本文的緣由。,整體把握,恥師之風(fēng),贈(zèng)師說,孔子杏壇講學(xué)圖,杏壇講學(xué),杏壇中國(guó)最早的講堂,杏壇講學(xué)圖,杏壇圖 (南宋版畫),課文分析,一、第段 思考：中心論點(diǎn)是什么？分幾個(gè)層面來論述的？ 第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。 “古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。,第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”

6、，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，是包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。,第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。 前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分

7、句，用反詰句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”,第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存。 “無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。,二、第段 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。 第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ “師道”的“道”指風(fēng)

8、尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。 第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。 先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比；再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比；最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比。,第二段論證方法簡(jiǎn)表,三、第3段： 作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？得出了什么結(jié)論？ 用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn)，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的新師道觀。,四、第4段： 1. 作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過

9、贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 2. 這段文字的作用是什么？ 這段點(diǎn)明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。,寫作特點(diǎn),1. 整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。,2. 一個(gè)意思，多種句式。 第二段一連用了三個(gè)對(duì)

10、比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。 第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣； 第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣； 第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣感情強(qiáng)烈。,3. 頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。 本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?文言知識(shí)類釋,一詞多義,師 在本文中，“師”字共出現(xiàn)了如下五個(gè)常用義項(xiàng)： 老師：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。惑而不從師，其為

11、惑也，終不解矣。 以為師：吾從而師之?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃 。 從師：師道之不傳也久矣 學(xué)習(xí)：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。不恥相師 。 指有某種專業(yè)技能的人：巫醫(yī)樂師百工之人。,恥 文中的“恥”，做“以為恥”講，為意動(dòng)用法。如： 不恥相師 恥學(xué)于師 于 在 ：夫庸知其年之先后生于吾乎 對(duì)于 ：于其身也，則恥師焉 被 ：不拘于時(shí) 比 ：師不必賢于弟子 向 ：學(xué)于余,其 那些 ：其為惑也，終不解矣 他，他們 ：生乎吾前，其聞道也固先乎吾 他的，他們的 ：夫庸知其年之先后生于吾乎 大概，表推測(cè) ：其皆出于此乎 確實(shí)，表加強(qiáng)語氣 ：其可怪也歟,之 作代詞，有兩種情況： 指代人或事物：擇

12、師而教之 。 連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 如：郯子之徒。巫醫(yī)樂師百工之人 。 作助詞，有四種情況： 放在定語與中心詞之間：古之學(xué)者 。 放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣 。 表示賓語前置：句讀之不知。 在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。,以前學(xué)過的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己。 作助詞表示定語后置 。 作動(dòng)詞，“到”、“往”。,名詞作動(dòng)詞： （）師道之不傳也久矣 從師 （）吾師道也 學(xué)習(xí) （）惑而不從師 有疑惑 意動(dòng)用法： （）吾從而師之 以為師 （）而恥學(xué)于師 以為恥 （）位卑則足羞 感到羞恥 形容詞作名詞： （）是故圣益圣，愚益愚 圣人；愚蠢的人 （）小學(xué)而大遺 ?。ù螅┑姆矫?（）其賢不及孔子 賢能,詞類活用,判斷句： （）道之所存，師之所存也。 （）師者，所