第2課 文獻(xiàn)與考古中的夏文化.ppt

1、“華夏”引發(fā)的思考？,辭海華夏條為：中國古稱華夏。 相傳，我國歷史上第一個朝代是夏朝。上古時期，黃河流域一帶的先民自稱“華夏”，或簡稱“華”、“夏”。 “華夏”一詞最早見于左傳襄公二十六年：“楚失華夏”。 唐孔穎達(dá)疏：“華夏為中國也”。 從字義上來講，“中國有禮義之大,故稱夏；有服章之美,謂之華。華夏一也”。 “華夏”所指即為中原諸侯，也是漢族前身的稱謂，所以“華夏”至今仍為中國的別稱。,文獻(xiàn)與考古中的夏文化,一、傳世文獻(xiàn)中的夏文化,1、“大同之世”到“小康之世” 2、世襲制取代禪讓制 3、國家的特征：,“公天下”到“家天下”,設(shè)官分職、軍隊(duì)、監(jiān)獄、刑法,文獻(xiàn)一： 十年，帝禹東巡狩，至于會稽而

2、崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰“吾君帝禹之子也”。於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。 史記夏本紀(jì),文獻(xiàn)二： 萬章問曰：“人有言，至于禹而德衰，不傳于賢，而傳于子。有諸？”孟子曰：“否，不然也；天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者，舜薦禹于天，十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽城，天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從舜也。禹薦益于天，七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：吾君之子也。謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：吾君之子也。” 孟子萬章上,

3、文獻(xiàn)三： 禹授益而以啟人為吏，及老而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與友黨攻益而奪之天下。是禹名傳天下于益也，其實(shí)令啟自取之。 戰(zhàn)國策燕策,文獻(xiàn)四： 益干啟位，啟殺之。 竹書紀(jì)年,我國歷史上第一個國家,大戰(zhàn)于甘，乃召六卿，王曰：嗟！六事之人。 尚書甘誓,左傳召公六年記載，春秋時代的叔向?qū)ψ赢a(chǎn)說，“夏有亂政，而作禹刑”。,昏、墨、賊，殺。 左傳夏書,茫茫禹跡，劃為九州。 左傳襄公六年,二、考古發(fā)現(xiàn)中的夏文化,二、考古發(fā)現(xiàn)中的夏文化,1、主要文化遺存: 玉村遺址、洛達(dá)廟遺址、二里頭遺址 2、二里頭文化遺存的主要內(nèi)容: 宮殿遺址、經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主、早期青銅時代等 3、二里頭文化遺存發(fā)掘的意義,存在爭議，需要進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究和新史料的發(fā)現(xiàn),王國維：二重證據(jù)法,一曰，取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證； 二曰，取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正；