4　《大學(xué)》節(jié)選

1、第四單元：修齊治平,大學(xué)節(jié)選,儒家基本經(jīng)典之一。原為禮記中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與論語、孟子、中庸合稱為“四書”。,大學(xué)介紹：,課題釋疑,大學(xué)是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。 .大人之學(xué) “大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”,古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié),而是講治國安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。,大學(xué)一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人

2、生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。,大學(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖示。,全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。,大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。,第一段,【注釋】 （1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。 （2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。 （3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，

3、使人棄舊圖新、去惡從善。,大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。,知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。,（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。 （5）得：收獲。,知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬物皆有開始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。,古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者

4、，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 【注釋】 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。 （7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。 （8）致其知：使自己獲得知識。 （9）格物：研究萬事萬物。,古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想

5、要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠實；想要心意真誠，就要先獲得知識。而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會擁有知識；擁有了知識，心意就會誠實；心意誠實了，內(nèi)心自然就會端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。,自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 【注釋】 （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：一律。本：根本。 （12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。 （

6、13）厚：重視。?。狠p視。 （14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。,從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情。,這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是大學(xué)的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。,內(nèi)容分析,八 目 關(guān) 系,正心、誠意、格物、致知、 修

7、身 齊家、治國、平天下,目的,基礎(chǔ),兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”（孟子盡心下），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到

8、底，依然是十人九儒，如此而已。,第二段,所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨也（6）。 【注釋】 （1）誠其意：使意念真誠。 （2）毋：不要。 （3）惡（w）惡（）臭（xi）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chu）味的含義寬泛。 （4）好（ho）好（ho）色：喜愛美麗的女子。好（ho）色，美女。 （5）謙（qi）：通“慊”，滿足。 （6）慎其獨：在獨自一人時也謹(jǐn)慎不茍。 所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛美麗的容貌（一樣自然真實），這叫自我滿足。所以君子在獨處的時候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，

9、一絲不茍。,小人閑居（7）為不善，無所不至，見君子而后厭然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中（11），形于外。故君子必慎其獨也。 【注釋】 （7）閑居：即獨處。 （8）厭然：掩蓋的樣子。 （9）掩：遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。 （11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。 小人在獨處時，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心的真實，總是會在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹(jǐn)慎對待獨處的情況。,曾國藩在遺囑中第一條說到

10、的就是“慎獨”。他說：“慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心，養(yǎng)心之難，又在慎獨。” 品格就是你在黑暗中的為人。,曾國藩,人如果自欺，就會欺人，最終被人欺； 人要自愛，才能愛人，最終才能被人愛。,所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。,【注釋】 （1）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。 （）忿懥（zh）：憤怒。,第三段,之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自

11、己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。,第四段,所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。 【注釋】 之：即“于”，對于。辟：偏頗，偏向。 哀矜：同情，憐憫。 敖，驕傲。惰：怠慢。 碩：大，茂盛。,【譯文】 之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于他們親近相愛的人會有偏愛；對于自己厭

12、惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己認(rèn)為怠慢失禮的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。,第五段,所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以使眾也。 【注釋】 （1）悌（t）：指敬愛兄長。慈：指父母愛子女。 之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化別人的事情不曾有過，所以，君子不

13、必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國。對父母的孝順，可以用于奉侍君主；對兄長的恭敬，可以用于侍奉尊長；對子女的慈愛，可以用于統(tǒng)治民眾。,一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(5)如此。此謂一言僨（）事，一人定國。 堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。【注釋】 （）機：作用。（）僨（fn）：敗壞。 （）堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。 （8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。 (9)桀（ji）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。

14、一家講究仁義，整個國家都會崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個國家都會謙讓相敬。（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國都會群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個人可以安定整個國家。堯、舜用仁義來引導(dǎo)天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來引導(dǎo)天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實際的嗜好相反，那么民眾是不會聽從這種命令的。,是故君子有諸(10)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國在齊其家。 【注釋】 （10）諸：”之于”的合音。 （11）?。杭此〉馈？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做

15、，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。 （12）喻：使別人明白。 因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。假如自己不能做到有善無惡，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國的前提在于整治好自己的家庭。,【讀解】 國家，僅從語詞關(guān)系來看，國和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代，家是一個小小的王國，家長就是它的國王；國是一個大大的家，國王就是它的家長。因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國

16、與家；也正因為如此，我們才能理解，“治國必先齊其家”。,從另一方面來看，大學(xué)的這一章反復(fù)強調(diào)以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，指出“其所令反其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 這些思想?yún)s并不因為社會時代的變遷而失去光彩。它既是對“欲治其國者”的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對儒學(xué)“恕道”原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。,第六段,所謂平天下在治其國者，上老老(1)而民興孝；上長長(2)而民興弟；上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道(5)。道得眾則得國，失眾則失國。 是故君子先慎

17、乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。 【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。 （2）長長：尊重長輩。 （3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古專指幼年喪失父親的人。 （4）倍：通“背”，違背。 （5）絜（xi）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。 （10）此：乃，才。,【譯文】 之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓就不

18、會背離這種做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。 這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能擁有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，美德是根本，財富是枝末。,問題研討,“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？,“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是大學(xué)中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。 治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。,身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。 “格物致知”就是要通過對

19、事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。,“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。,格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下,探究事物原理 獲得知識 使心意誠實 端正內(nèi)心 修養(yǎng)自身 整治家庭 治理國家 使天下歸于太平,大 學(xué) 八 條 目,【解讀】 大學(xué)的這一章，原本是談“誠意”，通過“慎獨”而談“誠意”，我們選本章，意在強調(diào)“慎獨”，而且是從內(nèi)自我反省的角度談“慎獨”。 要做到真誠，最重要，也是最考驗人的一課便是“慎其獨” 。在一個人獨處的時候也謹(jǐn)慎，簡而言

20、之，就是人前人后一個樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實無欺，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。 這是從正面來說。,從反面來說，“若要人不知，除非己莫為?！弊云燮廴?掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。 說到這里，在市場經(jīng)濟(jì)時代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，“慎其獨”是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？ 須知，金玉滿堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康。倒是那瘋跛道人的好了歌唱得好：“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了?！彼?，比裝修房屋，更重要的還是裝修你自己 ，修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，

21、還得要回到那起始的一點去君子必誠其意。 真誠做人，立身之本。,【讀解】 在這里，修養(yǎng)自身的關(guān)鍵是克服感情上的偏私：正己，然后正人。儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格物。致知、誠意、正心都在個體自身進(jìn)行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會，從獨善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是國家、天下。,八目：,“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。,“誠意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能 夠做到誠實、不自欺。,“正心”：就是教人防止個人情感的偏向。,“致知”：就是要獲得對世界

22、上萬事萬物的 認(rèn)識。,“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。,“修身”：是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是大學(xué)中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。,“治國”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。,縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。 就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。,【讀解】 這是大學(xué)的最后一章，具有結(jié)尾的性質(zhì)。全章在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容， 一、君子有絜矩之道。 二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。 三、德行的重要：德本財末。 四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。 五、