第六章 明清中外文化交流.ppt

1、第六章 明清中外文化交流,第一節(jié) 14世紀(jì)后半期15世紀(jì)的文化交流及滯緩態(tài)勢(shì) 第二節(jié) 明末清初的傳教士 第三節(jié) 西學(xué)東漸的內(nèi)容 第四節(jié) 中國(guó)文化的西傳 第五節(jié) 1718世紀(jì)文化交流的特點(diǎn)與意義 第六節(jié) 18世紀(jì)禁教以后中外關(guān)系的變化,第一節(jié) 14世紀(jì)后半期15世紀(jì)的文化交流及滯緩態(tài)勢(shì),一、明前期的海禁政策 二、明前期的“朝貢貿(mào)易” 三、市舶制度的改變 四、與東亞的交流 五、鄭和下西洋 六、中國(guó)海上交通的衰落,一、明前期的海禁政策,洪武年間多次發(fā)布禁令，嚴(yán)禁出海貿(mào)易； 將沿海地區(qū)的“蛋戶” 征為水軍以加強(qiáng)管理； 對(duì)沿海島嶼上的居民實(shí)行強(qiáng)制遷移政策。 原因： 倭寇 防范張士誠(chéng)、方國(guó)珍的殘余勢(shì)力,影

2、響,扼殺了民間商人的海外貿(mào)易勢(shì)力，抑制了中國(guó)商業(yè)資本的正常發(fā)展。 刺激東南沿海地區(qū)的走私貿(mào)易蓬勃發(fā)展，并導(dǎo)致嘉靖年間的海防危機(jī) 。 嚴(yán)重破壞沿海地區(qū)的民生而又未能達(dá)到維護(hù)邊防安全的基本目的。,二、明前期的“朝貢貿(mào)易”,要點(diǎn)：“稱臣朝貢” 、“厚往薄來(lái)” 各國(guó)貨物政府選用60%，“回賜”的物品價(jià)值往往遠(yuǎn)高于“貢物”本身的價(jià)值 其余物品在中國(guó)境內(nèi)免稅銷售 增加國(guó)家的負(fù)擔(dān)，被迫逐漸限制朝貢貿(mào)。,三、市舶制度的改變,設(shè)浙江、福建、廣東三個(gè)市舶司 ，分管日本、琉球、東南亞及西洋國(guó)家的朝貢貿(mào)易。 變化：對(duì)朝貢貿(mào)易免征關(guān)稅，對(duì)朝貢使團(tuán)的商貨實(shí)行高價(jià)買進(jìn)的專買制度。 防止國(guó)內(nèi)商民與朝貢使團(tuán)成員的隨意接觸。 使

3、明政府失去大筆經(jīng)濟(jì)收入，影響國(guó)力。 對(duì)外施行“懷柔”政策，對(duì)內(nèi)執(zhí)行“海禁”政策。,四、與東亞的交流,（一）與朝鮮的“詩(shī)賦外交” 皇華集 （二）理學(xué)在朝鮮的發(fā)展 高麗末年知識(shí)界發(fā)動(dòng)崇儒排佛的運(yùn)動(dòng)，以成均館為中心 。 16世紀(jì)，朝鮮形成獨(dú)立的理學(xué)理論體系 。,（三）日本朱子學(xué)派的形成,禪宗促成了日本理學(xué)的傳播 歧陽(yáng)方秀創(chuàng)造“漢籍和訓(xùn)”，并形成日本朱子學(xué)的京師學(xué)派。 桂庵玄樹創(chuàng)造“桂庵標(biāo)點(diǎn)”，倡議薩摩侯刊刻了朱熹的大學(xué)章句，并形成日本朱子學(xué)的薩南學(xué)派。 云章一慶、一條兼良兄弟與日本朱子學(xué)的博士公卿派。,（四）安南對(duì)理學(xué)的接受,1407年，明朝吞并安南，向安南各府州縣學(xué)校頒賜理學(xué)典籍，促進(jìn)了理學(xué)在安南

4、的傳播。 1428年，安南恢復(fù)獨(dú)立。黎朝繼續(xù)推行程朱理學(xué)，刊刻四書大全、五經(jīng)大全等理學(xué)經(jīng)典，并以理學(xué)為治國(guó)的根本理念。,五、鄭和下西洋,明成祖決心出海的原因： 海禁導(dǎo)致中國(guó)與海外各國(guó)政治關(guān)系事實(shí)上破裂，中國(guó)威望嚴(yán)重下降。 希望通過(guò)“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”提高自己政治威望。 保持大規(guī)模船隊(duì)的威懾力量可以使“懷柔”外交取得更理想的效果。,七下西洋,前三次限于東南亞和南亞，圓滿完成為明朝政府在這一地區(qū)恢復(fù)外交聲譽(yù)的任務(wù)。 第一次： 1405-1407 第二次：1407-1409 第三次：1409-1411,鄭和錫蘭布施碑，永樂七年1409立，藏科倫坡國(guó)家博物館。碑文可見向達(dá)校注西洋番國(guó)志附錄,后四次遠(yuǎn)及阿拉伯半

5、島和非洲東海岸，以平明成祖 “遠(yuǎn)者猶未賓服”之恨。東非木骨都束、不剌哇、麻林等國(guó)多次回訪明廷。 第四次：1412-1415。 第五次：1417-1419 第六次：1421-1422 第七次：1430-1433。,瑞應(yīng)麒麟圖麻林國(guó)獻(xiàn)長(zhǎng)頸鹿,下西洋的意義,促進(jìn)明朝與亞非諸國(guó)的交往關(guān)系，確立明朝友好和平的外交形象。 “朝貢貿(mào)易”在一定意義上促進(jìn)東西方的物質(zhì)文化交流。 拓展了中國(guó)人的海外地理知識(shí)。,六、中國(guó)海上交通的衰落,鄭和病逝后，中國(guó)官方的航?；顒?dòng)徹底衰落，為什么？ 政治原因：在中國(guó)社會(huì)日趨保守的態(tài)勢(shì)下，大規(guī)模航海缺乏政治基礎(chǔ)。 經(jīng)濟(jì)原因：消耗大量國(guó)庫(kù)儲(chǔ)備。 厚往薄來(lái)的“朝貢貿(mào)易”完全違反商業(yè)規(guī)則

6、 規(guī)模浩大的船隊(duì)開支巨大,第二節(jié) 明末清初的傳教士,一、利瑪竇及其在華傳教政策 二、中國(guó)士人對(duì)天主教的態(tài)度 三、湯若望、南懷仁與欽天監(jiān)教案,一、利瑪竇及其在華傳教政策,耶穌會(huì)始末 1539年西班牙貴族依納爵羅耀拉創(chuàng)立，是1516世紀(jì)天主教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要成果。 基本特點(diǎn)：組織管理嚴(yán)格，策略靈活，努力滲透社會(huì)各階層，絕對(duì)效忠教皇。 16-18世紀(jì)取得重大影響，成為發(fā)現(xiàn)時(shí)代海外傳教的先鋒，并獲得君主的大力支持。 18世紀(jì)中期開始受打擊，1773年教皇下令解散。,耶穌會(huì)的適應(yīng)原則 羅耀拉為耶穌會(huì)確立的兩大傳教原則： 走上層路線與主流社會(huì)保持良好關(guān)系 本土化方針以學(xué)習(xí)傳教地語(yǔ)言和風(fēng)俗為必要條件的靈活傳教

7、法 耶穌會(huì)士在印度的傳教經(jīng)歷促使他們?cè)趤喼迖L試適應(yīng)方法,中國(guó)傳教法的形成,沙勿略、范禮安和利瑪竇是中國(guó)傳教法最終形成過(guò)程中三個(gè)代表性人物。,沙勿略,范禮安,利瑪竇,1582年，利瑪竇來(lái)華，由澳門而肇慶、韶州、南京、南昌、北京。 1610年病逝于北京。,中國(guó)的天主教徒： 1583年，1人 1584年，2人 1610年，2500人 1700年，30萬(wàn)人,天主教在中國(guó)快速發(fā)展的原因？,利瑪竇的傳教特色？,1、迎合中國(guó)本土文化 物質(zhì)層面：姓名字號(hào)、生活方式 思想層面：引用儒家思想論證基督教義，以尚書等書中的“天”、“上帝”對(duì)應(yīng)GOD 禮儀層面：允許中國(guó)教徒行祭祖祀孔儀式。 知識(shí)層面上，既讓中國(guó)士大夫獲

8、得新知，又盡量滿足他們自大的傳統(tǒng)心理。,選擇儒學(xué)而非佛道作為溝通的平臺(tái)的原因 ？,彼佛教者竊吾天主之教，而加以輪回報(bào)應(yīng)之說(shuō)以惑世者也。吾教一無(wú)所事，只是欲人為善而已。善則登天堂，惡則墮地獄，永無(wú)懺度，永無(wú)輪回，亦不須面壁苦行，離人出家，日用所行，莫非修善也?！?謝肇淛五雜組引利瑪竇言,2、依托于西方科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)文明傳教。 3、融入中國(guó)士大夫階層。 利用師生、同年、同社、同鄉(xiāng)、家族等中國(guó)傳統(tǒng)人際關(guān)系網(wǎng)向士人社會(huì)滲透。 晚明士人參與傳教士書籍的出版，也反映出耶穌會(huì)士適應(yīng)中國(guó)的文人風(fēng)尚和進(jìn)入中國(guó)人際關(guān)系網(wǎng)的努力。,利瑪竇與徐光啟,二、中國(guó)士人對(duì)天主教的態(tài)度,（一）中國(guó)士人能夠接受天主教的思想背景？

9、 實(shí)學(xué)思潮為天主教的滲入提供了直接基礎(chǔ)。 明末的“實(shí)學(xué)”概念寬泛，東林書院的實(shí)學(xué)，徐光啟的實(shí)學(xué)，楊廷筠的實(shí)學(xué)。 利瑪竇的西學(xué)能夠被不同立場(chǎng)的士人同時(shí)目為實(shí)學(xué)，這些士人因?yàn)閷?duì)理想實(shí)學(xué)的追求而接受了天主教：,中國(guó)天主教的“三大柱石”,徐光啟代表著通過(guò)會(huì)通中西的哲學(xué)、宗教、科學(xué)而富國(guó)強(qiáng)兵的理念，體現(xiàn)了利瑪竇將天主教義和西方科技融為一體的“天學(xué)”概念的成功。,上海徐匯區(qū)徐光啟墓,徐光啟與利瑪竇坐而論道,李之藻代表著亦儒亦耶、非儒非耶的綜合與創(chuàng)造，體現(xiàn)了利瑪竇通過(guò)自然理性和科學(xué)真理將士大夫引向“啟示真理”的成功。 楊廷筠更關(guān)切個(gè)體生命意義，首先接受宗教信仰，而較少接受“天學(xué)”中的科學(xué)內(nèi)容。,（二）奉教士

10、人的心態(tài)？,奉教士人多在儒學(xué)框架內(nèi)理解與接受西學(xué)并懷著耶儒會(huì)通的理想 。 面臨天主教與儒學(xué)之間的重大矛盾時(shí)，奉教士人往往很痛苦地選擇回歸文化傳統(tǒng)。,（三）普通士人的態(tài)度？,耶穌會(huì)士的慷慨好施 耶穌會(huì)士展示的各類西方器具，如自鳴鐘等。 耶穌會(huì)士介紹的科學(xué)理論，如宇宙形態(tài)論、光線直射原理、天文歷算 質(zhì)地精良的文房之物，如薄而堅(jiān)好的西洋白紙、西洋書籍的精美裝訂 耶穌會(huì)士的奇巧之物與傳奇經(jīng)歷，如猜測(cè)利瑪竇有煉丹和養(yǎng)生密術(shù) 明清筆記中士人對(duì)傳教士的興趣點(diǎn),曹于汴七克序： “共戴一天，共秉一命，共具一性，可知也”。 李贄續(xù)焚書與友人書謂利瑪竇：“住南海肇慶幾二十載，凡我國(guó)書籍無(wú)不讀，請(qǐng)先輩與訂音釋，請(qǐng)明于

11、四書義理者解其大義，又請(qǐng)明于六經(jīng)疏義者通其解說(shuō)，今盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之儀禮，是一極標(biāo)致人也?！?鄒元標(biāo)愿學(xué)集卷三：“門下二三兄弟欲以天主學(xué)行中國(guó)，此其意良厚。仆嘗窺其奧，與吾國(guó)圣人語(yǔ)不異。吾國(guó)圣人及諸儒發(fā)揮更詳盡無(wú)余。門下肯信其無(wú)異乎？中微有不同者，則習(xí)尚之不同耳。門下取易經(jīng)讀之，乾即曰統(tǒng)天。敝邦人未始不知天。”,李贄續(xù)焚書與友人書：“但不知（利瑪竇）到此何為，我已經(jīng)三度相會(huì)，畢竟不知到此何干也。意其欲以所學(xué)易吾周孔之學(xué)，則又太愚，恐非是爾”。,結(jié)論,對(duì)“天學(xué)”的興趣不在教義。 難于接受獨(dú)一真神的教義： 以“心同理同”為基礎(chǔ)寬容稱贊天主教，但西人亦行中國(guó)圣人之道無(wú)疑強(qiáng)化了儒

12、者的優(yōu)越感。 在以儒學(xué)為正宗的原則下稱贊天學(xué)，隱含著儒學(xué)不必也不可能被天學(xué)取代的心態(tài)。,三、湯若望、南懷仁及欽天監(jiān)教案,教案始末： 湯若望在順治時(shí)任欽天監(jiān)監(jiān)正 楊光先排教，康熙三年，湯若望、南懷仁等被關(guān)押審訊，欽天監(jiān)中國(guó)官員被殺。 南懷仁等三人翻案，康熙八年平息。,湯若望,欽天監(jiān),事件特點(diǎn)： 有明顯的現(xiàn)實(shí)利益糾葛 楊光先的排外心理在整個(gè)事件中占主導(dǎo)地位。 事件結(jié)果： 激起了康熙對(duì)西學(xué)的濃厚興趣。,湯若望（左）、利瑪竇在北京畫像,湯若望德國(guó)1992紀(jì)念郵票,教外士人對(duì)教案的態(tài)度： 將天主教與西方科技區(qū)別對(duì)待，在務(wù)實(shí)的層面上容納西學(xué)。 出于捍衛(wèi)道統(tǒng)而排斥天主教之心在清朝士人中也日漸明顯。 傳教士對(duì)

13、士人態(tài)度的回應(yīng)： 有意放棄籠統(tǒng)的西學(xué)概念而突出天主教。 利瑪竇的適應(yīng)方法最終沒能有效地掩飾天主教與中國(guó)傳統(tǒng)文化間的深刻差異。,評(píng)價(jià),“在文化交流史上，看來(lái)沒有一件事足以和十七世紀(jì)時(shí)耶穌會(huì)傳教士那樣一批歐洲人的入華相比，因?yàn)樗麄兂錆M了宗教熱情，同時(shí)又精通那些隨歐洲文藝復(fù)興和資本主義興起而發(fā)展起來(lái)的科學(xué)”，“即使說(shuō)他們把歐洲的科學(xué)和數(shù)學(xué)帶到中國(guó)只是為了達(dá)到傳教的目的，但由于當(dāng)時(shí)東西兩大文明仍互相隔絕，這種交流作為兩大文明之間文化聯(lián)系的最高范例，仍然是永垂不朽的?！崩罴s瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史,第三節(jié) 西學(xué)東漸的內(nèi)容,利瑪竇來(lái)華到耶穌會(huì)解散的近200年間，在華耶穌會(huì)士共譯著西書437種： 純宗教書籍251種

14、，占總數(shù)57%； 人文學(xué)科書籍55種，占總數(shù)13%； 自然科學(xué)書籍131種，占總數(shù)30%。,（一）天文學(xué)與修歷,首先注意到的是西方歷算之學(xué)，亦主要圍繞天文歷法選擇吸收傳教士輸入的科技知識(shí)。 為什么？,南懷仁獻(xiàn)入宮中的渾天儀,在華耶穌會(huì)士著有大量的天文歷法著作 。 修訂崇禎歷書、康熙永年歷等。 1629年，崇禎設(shè)“歷局”修撰新歷，徐光啟負(fù)責(zé)，李之藻、龍華民、鄧玉函、湯若望和羅雅谷先后參與，崇禎歷書成，未頒行。 入清后，湯若望修改，順治題為西洋新法歷書。 著重闡述托勒密、哥白尼、第谷的體系,制造天文儀器。 17-18世紀(jì)由傳教士傳入的歐洲天文儀器技術(shù)36種，引進(jìn)機(jī)械技術(shù)23種和力學(xué)知識(shí)，包括工業(yè)革

15、命前歐洲機(jī)械技術(shù)的大部分。 這些天文儀器技術(shù)和機(jī)械制造技術(shù)很少向社會(huì)推廣，傳播方與接受方都沒有足夠的主動(dòng)性。為什么？,1754年初劉松齡負(fù)責(zé)制造名為“璣衡撫辰儀”的赤道渾儀，外觀上有復(fù)雜華麗的裝飾和均衡的結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步迎合中國(guó)人的鑒賞口味,（二）數(shù)學(xué),利瑪竇將幾何原本譯為中文。它對(duì)中國(guó)學(xué)者的影響已不僅是數(shù)學(xué)領(lǐng)域，而是新的科學(xué)思想方法。 數(shù)學(xué)譯著集成之作數(shù)理精蘊(yùn)，刺激了中國(guó)知識(shí)界研究數(shù)學(xué)的興趣，直接推動(dòng)了其后數(shù)學(xué)名家的成批涌現(xiàn)。,（三）機(jī)械工程,晚明工程機(jī)械技術(shù)傳入中國(guó)，如熊三拔 的泰西水法集中了歐洲水利工程學(xué)的精華。 缺乏士人推廣，西方機(jī)械技術(shù)在民間應(yīng)用極有限。 傳教士還向中國(guó)引進(jìn)了西方的鐘表。

16、,故宮藏西洋人所進(jìn)鐘表,（四）地理學(xué)與地圖測(cè)繪技術(shù),1、引進(jìn)地圓說(shuō)與世界地圖 意味著改變傳統(tǒng)的“天圓地方”的觀念。 體現(xiàn)了地圓說(shuō)的歐洲新式世界地圖普遍令中國(guó)知識(shí)界感到新奇。利瑪竇自制中文世界地圖。,坤輿萬(wàn)國(guó)全圖,2、康乾時(shí)朝的全國(guó)地圖測(cè)繪,1700-1718年，皇輿全覽圖28幀。,3、地理知識(shí)的介紹,艾儒略職方外紀(jì) 外國(guó)人在中國(guó)出版的第一部介紹世界地理的中文專著。 第一次系統(tǒng)介紹世界各國(guó)的真實(shí)情形以及西方國(guó)家所具有的海洋與航海知識(shí) 沖擊了中國(guó)人古已有之的天下觀。,（五）醫(yī)藥學(xué),醫(yī)學(xué)理論 耶穌會(huì)士帶來(lái)古典生理解剖學(xué)知識(shí)。 醫(yī)藥知識(shí) 傳教士介紹西藥并在清朝宮廷行醫(yī)。 康熙建藥物實(shí)驗(yàn)室 出現(xiàn)研究西醫(yī)

17、并以之治病的中國(guó)醫(yī)生，如康熙時(shí)的王宏翰、乾隆時(shí)的王清任。,（六）火器理論與火炮制造,西洋火炮亦即佛朗機(jī)，1521年中國(guó)開始仿制。 明末清初的戰(zhàn)爭(zhēng)刺激了傳教士及其他在華人士對(duì)火器的研究。 傳教士還投身造炮實(shí)踐，湯若望、南懷仁,明末的佛朗機(jī),（七）哲學(xué)與邏輯,利瑪竇的天主實(shí)義涉及很多西方哲學(xué)問(wèn)題 。 艾儒略認(rèn)為西方哲學(xué)中的“落日加”（邏輯學(xué)）處于諸學(xué)首位，是“諸學(xué)之根基”。,“西來(lái)孔子”艾儒略,（八）建筑,澳門民居 教堂 16-17世紀(jì)澳門建造的巴洛克藝術(shù)風(fēng)格教堂 北京東、南、西、北四大天主教堂,澳門圣保祿教堂神學(xué)院，1594,4、對(duì)中國(guó)民間繪畫的影響,姑蘇版畫。康熙末至雍正初，蘇州開始流傳“仿泰西畫法”大型套色木版畫。雍乾時(shí)期，姑蘇版畫業(yè)進(jìn)入盛期。高度寫實(shí)主義的繪畫