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1、,瑜 伽 菩 薩 戒,戒幢佛學(xué)研究所2009年5月,一、菩薩戒 大乘菩薩所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒。反之，小乘聲聞所受持之戒律，稱小乘聲聞戒。菩薩戒之內(nèi)容為三聚凈戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項，亦即聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門之一切佛法，作為禁戒以持守之。 菩薩戒之大乘典籍甚多，可綜合為梵網(wǎng)與瑜伽二類律典。 佛教大乘戒律書的總稱。又稱大乘毗尼、菩薩毗 尼或菩薩律藏、菩薩調(diào)伏藏等。 為修大乘菩薩行者應(yīng)該受持之 戒律。,第一章、導(dǎo) 論,從敦博本到宗寶本，我本源自性清凈一直沿襲未變。實際上其中的我是戒之誤。此原句出自梵網(wǎng)經(jīng)卷下，原文是我本盧舍那佛心地中，初發(fā)

2、心中常所誦一戒光明，金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生，皆有佛性。一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中。（中略）吾今當(dāng)為此大眾，重說無盡藏戒品，是一切眾生戒，本源自性清凈。壇經(jīng)作者略取其中的戒，本源自性清凈。后人訛作我本源自性清凈。戒的本源即為佛性，為一切佛菩薩本源。壇經(jīng)中講的授無相戒，其實就是梵網(wǎng)經(jīng)中講的佛性戒。要眾生悟見，皈依自身佛性和自三身佛，但不講授菩薩戒的十重、四十八輕的戒相。故稱之為無相戒。指禪宗所傳的戒律。又稱為達(dá)磨一心戒、達(dá)磨一乘戒、禪門大戒、佛祖正傳菩薩戒。 即禪宗所謂之西天二十八祖次第傳承的大乘 菩薩戒。系將一切戒法歸結(jié)攝入于一己之 心上而觀之戒法觀。

3、什么叫佛性？,佛性戒,太虛大師全書 第六編法相唯識學(xué)佛法自釋尊示寂后，在印度即分大小乘，小乘有二十余派，無綜合性。大乘三派：一曰法性般若宗，二曰法相唯識宗，三曰法界真凈宗。此三派，玄奘在印度曾著會宗論，作綜合之研究。故中國古德研究佛法，多為綜合匯通之作。基師此章，即唯識宗之綜合各宗、匯通他派之大著，如云：攝一切法歸無為之主，故言一切法皆如也。攝法歸有為之主，故言諸法皆唯識。攝法歸簡擇之主，故言一切皆般若。 圖表 密宗 凈土宗 無為主法界真凈宗華嚴(yán) 法華 攝一切法歸有為主法相唯識宗禪宗 簡擇主法性般若宗三論宗 此能攝雖有三主差別，其實皆總明佛法，且所攝皆一切法也。近來宏揚唯識者，猶有偏蔽，多不能

4、遍攝互融一切佛法，故特講此章，以救宏此宗者之流弊焉。(太虛大師全書 9p945946),優(yōu)婆夷但三歸 在家菩薩 五戒在家聲聞 優(yōu)婆塞 八戒 沙彌尼 別解脫律儀 攝律儀戒 沙彌 十戒 聲 菩（菩薩十重戒）出家菩薩式叉摩那六法戒出家聲聞 聞 薩 比丘尼 律 三 比丘具足戒 儀 聚 （定共戒）靜慮律儀 戒攝善法戒 （道共戒）無漏律儀 攝有情戒,二、聲聞戒,三、聲聞戒與菩薩戒 、基礎(chǔ)與目標(biāo) 出離心為基礎(chǔ) 阿羅漢 菩提心為基礎(chǔ) 佛果 2內(nèi)容 聲聞乘律儀有三種(1)別解脫律儀，(2)靜慮律儀，(3)無漏律儀（成實論不說無漏律儀，而以禪律儀即色界四禪，定律儀即無色界四定，說為三種）。 菩薩攝律儀戒有三種(1

5、)禪律儀，謂定共戒；(2)無漏律儀，謂道共戒；(3)別解脫戒，謂五、八、十、具。此則專就定、道可以稱為戒者而言，若小乘所修之止觀忍進(jìn)等行，則亦應(yīng)為攝善法戒所收。觀佛為慳吝財物不肯布施的長者說汝能受持不殺生乃至不飲酒戒，即是行大布施。五戒尚且如此，具足等戒，亦莫不皆然。當(dāng)知隨舉一戒，攝律、攝善、攝生三義無不具足。故知攝律儀，即是攝善、攝生；攝善法，亦是攝律、攝生；攝生亦是攝律、攝善。故小乘戒法，雖望受者自身為消極的防止惑業(yè)，然就以己度他情，而各得遂其生以言，也就是利他。不過亦僅于消極的利他而已，較諸菩薩以橫溢的熱情（大悲心所激發(fā)），表現(xiàn)為勇猛犧牲的度生大行，自然就瞠乎其后了！所以說小乘之戒，僅收

6、攝而自守；大乘之戒，兼開通而利生。阿羅漢和佛有不同嗎？,【三德】 指大涅槃所具之三種德相，即：法身、般若、解脫三者。 出金光明經(jīng)玄義 法身、般若、解脫是為三，常樂我凈是為德。（常即不遷不變，樂即安隱寂滅，我即自在無礙，凈即離垢無染。佛以此四者為德也。） 一、法身德，法即軌法，謂諸佛由軌法而得成佛，故名法身。此之法身，在諸佛不增，在眾生不減。眾生迷之而成顛倒，諸佛悟之而得自在。迷悟雖殊，體性恒一，具足常樂我凈，是名法身德。 二、般若德，梵語般若，華言智慧。謂佛究竟始覺之智，而能覺了諸法不生不滅，清凈無相，平等無二，不增不減，具足常樂我凈，是名般若德。 三、解脫德，不系名解，自在名脫。謂佛永離一切

7、業(yè)累之縛，得大自在，具足常樂我凈，是名解脫德。,【別解脫律儀】 梵語 pratimoks!a-sam!vara，巴利語 pat!imokkha-sam!vara。指七眾于身口七支之諸惡一一分別棄舍所持之戒律。又作波羅提木叉律儀、依別解脫戒、別解脫戒、別解脫法、別解脫調(diào)伏、護從解脫、戒律儀、律儀戒、木叉戒。為三種律儀之一。與“靜慮律儀”、“無漏律儀”相對。系于欲界受戒法而發(fā)得之戒體，故稱為欲纏戒，屬有漏戒。根本薩婆多部律攝卷一（大二四五二五上）：“言別解脫者，由依別解脫經(jīng)如說修行，于下下等九品諸惑，漸次斷除，永不退故；于諸煩惱而得解脫，名別解脫。又見修煩惱其類各多，于別別品而能舍離，名別解脫。”

8、 此律儀有八，即苾芻律儀、苾芻尼律儀、正學(xué)律儀、勤策律儀、勤策女律儀、近事律儀、近事女律儀、近住律儀等；亦即七眾持受之戒，包括比丘比丘尼具足戒、沙彌沙彌尼十戒、式叉摩那六法、優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷五戒、鄔波婆沙八齋戒。上述八種律儀，除近住男、女之八齋戒限一日一夜受持外，余七種皆當(dāng)盡形壽終身奉持。（中阿含卷三十三釋問經(jīng)、大毗婆沙論卷一一九、卷一二、卷一二二、雜阿毗曇心論卷三、俱舍論卷十四、成實論卷八“七善律儀品”、大智度論卷二十二、瑜伽師地論卷四十、入阿毗達(dá)磨論卷上、大乘義章卷十）（(參見:戒)2896、“波羅提木叉”3444）p2806,【靜慮律儀】 梵語 dhyana-sam!vara。指色纏戒，即色

9、界之戒。律儀，指無表色之戒體。三種律儀之一。又作靜慮生律儀、禪律儀、定律儀、定共戒、定戒、禪戒。即因修習(xí)禪定，發(fā)得初禪、二禪、三禪、四禪之定時，內(nèi)心自然生出能防非止惡之戒體。（大毗婆沙論卷一一九、俱舍論卷十四、瑜伽師地論卷五十三、大乘法苑義林章卷三末）（(參見:三種律儀)654、“無表色”5097）p6360 若即于此所受律儀能無缺犯以為依止，修無悔等、乃至具足入初靜慮；由奢摩他能損伏力，損伏一切犯戒種子；是名靜慮律儀。如初靜慮，如是第二第三，第四靜慮、當(dāng)知亦爾。此中差別者，由遠(yuǎn)分對治所攝奢摩他道，轉(zhuǎn)深損伏惡戒種子。 瑜伽五十三卷四頁,【無漏律儀（梵anasrava-sam!vara）】 指入

10、無漏定所發(fā)生的戒體。又稱道共戒、道生律儀、無漏戒。即指學(xué)、無學(xué)圣者由得無漏定心而發(fā)的戒。大乘阿毗達(dá)磨雜集論卷八云（大正31730b）無漏律儀所攝業(yè)者，謂已見諦者，由無漏作意力所得無漏遠(yuǎn)離戒性。 俱舍論卷十四說明得此律儀之相為（大正2974b） 無漏律儀由得無漏根本、近分、靜慮地心，爾時便得，亦心俱故，彼聲為顯前靜慮心，復(fù)說圣言簡取無漏，六靜慮地有無漏心，謂未至、中間及四根本定，非三近分。 此謂無漏律儀乃隨心轉(zhuǎn)之戒，在獲得未至、中間及四根本等六地的無漏定心時即發(fā)得，恒與無漏心俱生俱滅，不轉(zhuǎn)異心或無心等位。其余之無漏律儀雖唯厭壞對治，但其中與未至定中九無間道俱生之無漏律儀與靜慮律儀，皆能斷欲界的惡

11、戒及其能起的煩惱，成為斷對治，故特名之為斷律儀。如俱舍論卷十四云（大正2973b）未至定中九無間道，俱生靜慮無漏律儀，以能永斷欲纏惡戒及能起惑，名斷律儀。,此戒如別解脫律儀，無有表業(yè)，唯有無表業(yè)。說一切有部以無表業(yè)為實色，故生于無色界的圣者雖成就此戒，然不必現(xiàn)起。唯識家則認(rèn)為一切無表業(yè)并非實色。其中，凡能與色、無色界所有無漏道俱轉(zhuǎn)，以斷犯戒之非的功能為無漏律儀，并將其假立在現(xiàn)行之思上，故色無色界也皆應(yīng)有此無漏戒。 關(guān)于舍戒之緣，俱舍論卷十五說有三緣，即(1)由得果，謂得果時舍前向道及果道故；(2)由練根，謂練根位由得利道舍鈍道故；(3)由退失，謂得退時退失果道勝果道故。但大乘法苑義林章卷三表無

12、表色章認(rèn)為有止息舍、暫無舍、得果舍、練根舍、入無余涅槃一切永舍等五緣。 此外，成實論卷八十七善律儀品說善律儀有戒律儀、禪律儀、定律儀三種。無漏律儀屬于后二。,菩薩律儀與密咒 若謂已受菩薩律儀修菩薩學(xué)，是入波羅蜜多乘者。若入密咒則不須爾，故非一切菩薩共道。 此乃最大邪執(zhí)，三補止經(jīng)、金剛空行經(jīng)、金剛頂經(jīng)等皆云：“我發(fā)最殊勝，無上菩提心，戒學(xué)、攝善法，及饒益有情。我于三聚戒，別別堅固持。”此說者受金剛乘律儀，須先發(fā)心受學(xué)三戒，續(xù)乃受持五部律儀。堪為依據(jù)曼陀羅軌，亦多宣說受共不共二種律儀。其共同者，即菩薩律儀故。又發(fā)心已受菩薩學(xué)，如其所學(xué)，除學(xué)三學(xué)或六度外，波羅蜜多大乘中亦無余道故。四部密咒隨入何門，

13、皆須此故。故發(fā)大心與六度道，是金剛乘與波羅蜜多乘二所共道。請密咒師于一切種不應(yīng)棄舍，如曼殊室利根本經(jīng)云：“若具三法，咒行圓滿。何等為三？謂不棄舍一切有情，守護菩薩凈戒律儀，不舍自咒。”金剛須經(jīng)云：“六波羅蜜行，如次應(yīng)當(dāng)學(xué)，具足有情利，而行菩薩行?！苯饎偰坏谑吩疲骸拔野l(fā)最勝菩提心，希有請喚諸有情，正行菩提殊勝行，為利眾生愿成佛?！惫识蟪穗m有少分開遮不等，多分共同。故當(dāng)了知波羅蜜多乘及密咒乘隨入何門，決定須受如是律儀。,3特點與關(guān)系 （1）通戒與別戒釋尊適應(yīng)時宜而制的戒是別戒，如在家者受五戒，沙彌、沙彌尼受十戒，式叉摩那受六法戒，比丘、比丘尼受具足戒。不但有淺深層次，而且是男女別受的。七眾弟

14、子，就是約所受戒的不同而分。菩薩戒是通戒，信佛的七眾弟子都可以受。如先受五戒，再受菩薩戒，即名菩薩優(yōu)婆塞，或菩薩優(yōu)婆夷；沙彌受菩薩戒，名菩薩沙彌；比丘受菩薩戒，即名菩薩比丘。菩薩戒，是不問在家出家，男女老小，為一切發(fā)菩提心者所通受。,(2)自守與利生 小乘之戒，僅收攝而自守；大乘之戒，兼開通而利生。 大寶積經(jīng)優(yōu)波離會云為菩薩乘說不盡護戒，為聲聞乘說盡護戒；為諸菩薩說開遮戒，為諸聲聞?wù)f唯遮戒；為菩薩乘說深心戒，為聲聞乘說次第戒。 清凈毗尼方廣經(jīng)（大正241077c）云何名為菩薩毗尼？云何名為聲聞毗尼？文殊師利言天子！怖畏三界毗尼是聲聞毗尼。受無量生死，欲化一切諸眾生等生于三界毗尼，是菩薩毗尼。,

15、（3）小乘戒約境論犯，防在身口，事形于外，染凈條然，看似難而持實易； 菩薩戒依心論犯，行者須防護于起心動念之間，而心法迅捷，表里實難期一致，看似易持而實難！,(4)新得與熏發(fā)聲聞戒可說是外鑠的，大乘戒可說是本有而熏發(fā)的。如受七眾戒，經(jīng)受戒儀式而得戒，犯了根本重戒，戒就失了。同時，聲聞戒是盡形壽的，一期的生命結(jié)束了，戒也隨之失去。所以聲聞學(xué)者，或以戒體為無表色，或以為不相應(yīng)行。接近大乘的經(jīng)部師，以為是心相續(xù)中的思功能，也還是新熏的。菩薩戒是自心本具的，所以瓔珞本業(yè)經(jīng)說一切菩薩凡圣戒，盡心為體；心無盡故，戒亦無盡。梵網(wǎng)經(jīng)也說金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生皆有佛性；一切意識

16、色身，是情是心，皆入佛性戒中。這可見，眾生本具如來藏心中，本有防非止惡的功能，有慈悲益物的功能，有定慧等無邊凈功德法的功能。受戒，不過熏發(fā)，使內(nèi)心本有戒德的長養(yǎng)、發(fā)達(dá)而已。所以，心為戒體，一受以后，即不會再失。死了，戒還是存在。犯了重戒，或者也說失了，但不妨再受。菩薩初發(fā)心以 來，自心的戒德，日漸熏長?，F(xiàn)在再受 戒，也不過以外緣熏發(fā)，使他熏長成熟 而已。,(5)受戒儀式、佛為戒師聲聞七眾戒，都要從師受，特別是受具足戒，要有三師七證等，是極重儀式的。菩薩戒即不重儀式。菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)說有三品受戒上品從佛受，這是頂難得的。中品從佛弟子受。下品，如佛不出世，或佛過去了，千里內(nèi)無佛弟子可師，即在佛像前受

17、。甚而沒有佛像，依普賢觀經(jīng)說，可觀想釋迦佛為和尚，文殊為阿阇黎，彌勒為教授，即可受戒的。無佛無佛弟子時，雖可在佛像前或觀想佛受戒，但如有佛弟子時，仍應(yīng)從佛弟子受戒為宜。 在家有師范義真正戒師為佛菩薩，于中須有傳達(dá)其意者，即人師也。在家菩薩亦可為之。如羯磨中求師，所謂同法菩薩具德具智者，并不簡別在家出家，可知在家者同有師范義也。自天臺智者大師提倡梵網(wǎng)經(jīng)后，通途不許在家菩薩有師范義，未免武斷，不足為據(jù)。,(6)關(guān)于戒條比丘戒，通常說有二五戒，其實，如僧祇律本僅二一八；而舊傳有部律，凡二六戒；仍可說大體相近。菩薩戒，如梵網(wǎng)經(jīng)為十重四十八輕戒；瑜伽論為四重五十一輕戒，出入很大；但重戒也還是大致相近的。

18、,（7）懺罪羯磨，屬于出罪還凈之事，儀式大同受戒，但以對他為主，分有對無對二種（即有師無師也）凡菩薩得戒之后，安住三聚戒法，意樂清凈，專勤無犯，皆為持戒。若其有犯，知之即改過還凈，仍不失戒，所謂過不憚改也。因是而知菩薩戒一切違犯，皆屬惡作所攝，皆可以除遣，由懺悔即出罪故。是亦大有異于聲聞之處也（聲聞有不可悔出之戒）。至于懺罪之儀若犯戒者，應(yīng)先于有智有力善語表義能覺能受之大小乘人前，發(fā)露過失；次示悔意而求還凈；后乃誓不再犯（此義初為自訴，次二問答）。,若以上品纏犯失律儀者，即應(yīng)重受。重受次數(shù)，并無限制。若中品纏犯，應(yīng)對大眾（至少五人）發(fā)露除罪，行白四羯磨而為懺凈，如比丘除惡作法行之。若下品纏犯，

19、當(dāng)一人前，即可發(fā)露悔除；若無人可對悔，即如受戒，由慚愧心故，起凈意樂而自誓言我當(dāng)決定防護，不令再犯也。云防護者，未失之前護戒不失，即令律儀能見諸形式也。或疑受戒在心，何須形式？應(yīng)知律儀于思（思業(yè)，即思心所）之種子勢力增上之分位安立，以此能去他惡，存己善，而有防護之用。必具羯磨形式者，即所以涵養(yǎng)其勢力增上者也。末后一段，補充受戒二義(1)受已而失者可更受。此為小乘所不許，乃大乘特殊之義也。(2)已受者可再受。或有菩薩轉(zhuǎn)身他方，由不舍菩提愿故，或不現(xiàn)上品纏故，即為不舍凈戒。依此而有種姓相，現(xiàn)雖未受菩薩律儀，而有勝心，且不現(xiàn)行上品纏。 以是相故，知于他方或已受戒；但由 忘念或不覺悟。為悟彼故，不妨重

20、 受，但不與新受或新得等觀也。,四、關(guān)系 1、聲聞戒的獨立性 2、攝律儀戒已含攝七眾各別所受的別解脫戒，這不但是攝善法戒的根本，也是饒益有情戒的基礎(chǔ)。 若小乘所修之止觀忍進(jìn)等行，則亦應(yīng)為攝善法戒所收。 次第相生：沒有善護攝律儀戒，就不可能生起攝善法戒和饒益有情戒。一般世俗人也有好善樂施和廣辦饒益有情事業(yè)的，三聚凈戒有主有從，有本有末，次第相生，前后相成，如是始可稱為奉行中道大乘之菩薩行人。 隨舉一戒，三義具足。當(dāng)知隨舉一戒，攝律、攝善、攝生三義無不具足。故知攝律儀，即是攝善、攝生；攝善法，亦是攝律、攝生；攝生亦是攝律、攝善。 余大乘戒難受難持,五、菩薩戒本與梵網(wǎng)菩薩戒 羅什所譯之梵網(wǎng)經(jīng)，全名為

21、“梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品第十”，據(jù)僧肇之梵網(wǎng)經(jīng)序載，梵網(wǎng)經(jīng)梵本有一一二卷六十一品，菩薩戒本即其第十品，羅什譯為兩卷，后人則將卷下十重、四十八輕戒之戒文別錄為一卷，以便誦持。 1最大之區(qū)別為：(一)梵網(wǎng)戒本為釋尊所說；瑜伽戒本為慈氏彌勒所說。 (二)梵網(wǎng)戒本具明十重四十八輕，為道俗兼攝之頓立戒；瑜伽戒本則以三聚凈戒、四種他勝處法為基準(zhǔn)， 雖亦通攝道俗，然必先受小乘七眾戒 而久已成就無犯者，方能受持，故為 一種漸立戒。,(三)梵網(wǎng)戒本較為嚴(yán)格繁瑣，受者應(yīng)絕對依教奉行，善守律儀，遮止一切輕重垢染；瑜伽戒本則較方便善巧，通權(quán)達(dá)變，是染非犯，有開有遮。 因為梵網(wǎng)經(jīng)的若干戒條，很符合中國社會的倫理思

22、想和佛教界的生活習(xí)慣，比較瑜伽戒本許開性罪的突出之點，更易為人所接受。 在四種譯本中，除唐譯外，其余都沒有開性罪的一條。這一條是菩薩戒本中最能引起疑難和爭論的。唐譯本對于護持遮戒與行菩薩行所有的違難，在第八條已作了總的解決；至于護持性戒與行菩薩行所有的違難，則在此條解決。唐譯于七支性罪的開緣各有詳細(xì)說明。如開殺生、開不與取、開欲邪行、開妄語，都是在救脫利益多數(shù)有情的條件下，以及專對在家菩薩而開的。故唐譯所說開性罪，有的并不犯別解脫的根本戒，如開不與取和妄語條。有的限于在家菩薩，如開欲邪行條。有的輕重相權(quán)，雖犯根本戒卻不得不開的，如開殺生條。但能開殺生等的菩薩，依藏文譯本各家注解，有說必須是已登

23、地的菩薩，有說必須是多劫修行善巧方便成就大悲的菩薩。最勝子等注釋中說是無染獲得自在清凈意樂菩薩所行，非少善根智慧駑鈍貪著自利于素怛纜藏如言取意者之所行境。在古代因為開性罪部份有時與國家的法律可能發(fā)生沖突，故涼、宋譯人都避忌而不譯。但沒有這一條就不能徹底解決菩薩戒與聲聞戒之間，攝 律儀戒與攝善法戒、饒益有情戒之間可能發(fā)生 的抵觸。唐譯為此補譯完全，它在四種譯本文 義最完備明晰，現(xiàn)在一般都采用此本。,2末辨?zhèn)嗡浦型翉膩砀鶕?jù)梵網(wǎng)經(jīng)傳授菩薩戒，此經(jīng)本身即是偽書，復(fù)何從談戒，云何見其偽耶？曰菩薩戒乃佛隨機散說者，自龍樹宏揚大乘以后，二三百年間，并無纂集；至慈氏始編輯成書。此乃明明之事實，何得謂佛說華嚴(yán)時

24、，即有梵網(wǎng)經(jīng)條舉十重四十八輕之戒本。若信得彌勒語，即不能并受此偽說。 又依梵網(wǎng)傳授與內(nèi)容觀之翻譯者托名羅什；不知羅什至中土?xí)r（東晉），印土彌勒之學(xué)猶闇然未彰，何從有菩薩戒本。至謂羅什譯出梵網(wǎng)，從之受戒者三千余人；不知什本比丘，入秦為呂光等強迫破戒，其后即深懷慚恥，不以法師自居，十誦之譯，亦與另一沙門出之，其鄭重之意如此，何得反無慚愧而傳此菩薩大戒歟？,復(fù)勘梵網(wǎng)內(nèi)容，全盤襲取菩薩善戒經(jīng)，此經(jīng)是劉宋求那跋摩譯，即今講菩薩戒本之異譯。善戒經(jīng)說菩薩重戒有八四與聲聞共，即殺盜淫妄；四與聲聞不共，即毀慳忿謗。此實傳譯時之誤會，菩薩重戒只有四種決非八種也。梵網(wǎng)不諳善戒之所出，更增二種為十種于共戒中加不飲酒，

25、此視比丘戒與優(yōu)婆塞戒不異；于不共中加不說人過失，又與自贊毀他何殊。此等不倫不類，可見作偽者于菩薩戒深義，實昧然未解也。 至尋究其偽托之因，可于梵網(wǎng)流行時之社會情形想象得之魏晉而后，國家政令，時時妨礙僧制，如詔沙門拜王者，立僧統(tǒng)以籍僧等，皆其時最大之秕政。梵網(wǎng)于四十八輕中，初出王者應(yīng)禮拜沙門，末說不能立統(tǒng)編僧籍，即針對時弊病發(fā)。于此可得其托偽之故矣。 梵網(wǎng)偽書，文乖義失；今有此 彌勒所集戒本在，即應(yīng)廢舍彼 經(jīng)。何有智者覺迷途未遠(yuǎn)而不改 從今是耶？以上辨?zhèn)巍?六、瑜伽菩薩戒之殊勝 第一、體現(xiàn)大乘菩薩精神之特質(zhì)。 此戒法與其余之菩薩戒法不同者，余兼三乘共同之律儀戒，此戒專明應(yīng)如何修六度以修集諸善法，

26、應(yīng)如何行四攝饒益有情，故此戒最明白而扼要者，正大乘菩薩之特殊精神所存，不學(xué)此菩薩戒，無以見菩薩之殊勝。 第二、契真入俗之中道行。菩薩戒法在于契真入俗之中道行，因俗人在俗而不能契合出世真理，二乘出世自利而不能作涉俗行事，惟菩薩能上契真理，下順凡情，修圓融二諦之中道行門。此戒法中，處處皆能表現(xiàn)理事雙彰、真俗并到之大乘了義行。如對聲聞家之 斷煩惱法，既不舍離，復(fù)能隨順有 情成就勝出聲聞乘 功德等，皆明此義。,第三、深契現(xiàn)今之應(yīng)用。此菩薩戒乃深契現(xiàn)今七眾佛徒實際上辦事之應(yīng)用者，如出家僧辦佛學(xué)院及公益慈善等，皆時勢上應(yīng)辦之事。換言之，凡與眾人相關(guān)而有益社會之事，今后皆應(yīng)去辦，非復(fù)閉門修行可盡其責(zé)。然出家

27、僧辦事，須受學(xué)此菩薩戒法，方有辦事行軌，否則，破壞佛法，違背教規(guī)而不自知。若以前出家僧所采之修行法，非自了之禪宗，即往生之凈土，皆不圓滿；此戒方為正修之菩薩行。至于禮拜、念誦，亦萬行中之一，若依此戒發(fā)菩提心去行六度、四攝，則尚何行不備？惜中國向來修行者，大都不知注意乎此，惟以空心靜坐為修行，對于現(xiàn)身社會去作一切利他事業(yè)，極端反對，謂非本分！其有能作事者，又多未得菩薩戒之真諦，故其一舉一動皆貪、嗔、癡之煩惱為之主動，將中國佛教弄成死氣沉沉，怪象重重，良可概也！夫菩薩之修行六度，以不離有情界之實際，作一切利生事業(yè)為正修行，故非學(xué)此戒去修菩薩行不可。此戒為現(xiàn)今在家出家之佛徒需要，以在現(xiàn)今國家社會之環(huán)

28、境中，尤非昌明此大乘菩薩法不可，其各顧身家以各自了之思想，已用不著！故佛教徒眾，對于社會人群互關(guān)互益之事，精勤去作，方能顯出佛法精神，方能為建立國民道德之基本。故今在家佛弟子之設(shè)社立林，結(jié)群集會以宏化者，欲求得一寡過成德之 標(biāo)準(zhǔn)法，于此菩薩戒法，大不可不深注意焉！,七、利益 四種譯本中的涼譯，開頭有歸敬述意四頌；正文詳列戒相，錄菩薩地持經(jīng)戒品中四重戒和四十二輕戒；末后說戒法功能、護持心要和護戒利益。這些里面，除戒相引地持文外，余文皆編輯者所加，而在諸譯中特別具備布薩時誦本的體裁。 (1)范圍廣大凡志趣大乘者，所有學(xué)行，統(tǒng)名戒學(xué)；佛地經(jīng)論于稱贊菩薩功德為游大乘法一句（履行），以修學(xué)菩薩戒釋之是也

29、。,(2)果證深切 瑜伽菩薩戒本經(jīng)序云：“戒如大明燈，能消長夜暗，戒如珍寶鏡，照法盡無遺，戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。離苦速成佛，唯此法為最，是故諸菩薩，應(yīng)當(dāng)勤護持?！?瑜伽經(jīng)云佛子受十無盡戒已，其受者過度四魔，越三界苦，從生至生，不失此戒，當(dāng)隨行人，乃至成佛。 梵網(wǎng)經(jīng)謂，菩薩戒為諸佛之本源、菩薩之根本，是諸佛子之根本。 又梵網(wǎng)經(jīng)卷下所載，受持菩薩戒有五種利益：(一)十方諸佛愍念守護。(二)臨命終時，正見心歡喜。(三)所生之處與諸菩薩為友。(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世后世性戒?；蹐A滿。 梵網(wǎng)經(jīng) 均入蓮華藏世界海 由是戒成正覺 瓔珞本 超三劫生死苦,童子。是菩薩成就善淨(jìng)戒聚。童子。云何成就善

30、淨(jìng)戒聚。童子。是菩薩不捨一切智心學(xué)六波羅蜜。No. 639 月燈三昧經(jīng) (卷6) T15, p0583c 童子。菩薩淨(jìng)戒有十種利益。何等為十。一者滿足一切智。二者如佛所學(xué)而學(xué)。三者智者不毀。四者不退誓願。五者安住於行。六者棄捨生死。七者慕樂涅槃。八者得無纏心。九者得勝三昧。十者不乏信財。童子。是為十種淨(jìng)戒利益。No. 639 月燈三昧經(jīng) (卷6) T15, p0584a,【十種利益持戒十種利益】出月燈三昧經(jīng) （梵語菩提，華言道。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。） 一、滿足智願，謂修菩薩行者，能持禁戒，則身心清凈，慧性明了，一切智行，一切誓愿，無不滿足也。 二、如佛所學(xué)，謂佛初修道時，以戒為

31、本，而得證果。菩薩修行，若能堅持凈戒，是亦如佛之所學(xué)也。 三、智者不毀，謂修菩薩行者，戒行清凈，身口無過。凡有智之人，喜樂贊嘆，而不毀訾也。 四、不退誓愿，謂修菩薩行者，堅持凈戒，求證菩提，誓愿弘深，勇猛精進(jìn)，而不退轉(zhuǎn)也。 五、安住正行，謂修菩薩行者，堅持戒律，則身口意業(yè)悉皆清凈，而于正行安住而不舍也。,六、棄舍生死，謂修菩薩行者，受持凈戒，則無殺盜淫妄等業(yè)，而能出離生死，永脫輪回之苦也。 七、慕樂涅盤，梵語涅盤，華言滅度。謂修菩薩行者，堅持戒律，絕諸妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕涅盤之樂也。 八、得無纏心，謂修菩薩行者，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業(yè)緣，悉皆解脫而無纏縛之患也。 九、得勝三昧

32、，梵語三昧，華言正定。謂修菩薩行者，持戒清凈，心不散亂，則得三昧成就，定性現(xiàn)前，而超諸有漏也。 十、不乏信財，謂修菩薩行者，持守戒律，于諸佛法，具正信心，則能出生一切功德法財，而不匱乏也。,瑜伽戒品云如是菩薩所受凈戒，于余一切所受凈戒，最勝無上，無量無邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意樂之所發(fā)起，普能除滅于一切有情一切種惡行，一切別解脫律儀，于此菩薩律儀，百分不及一，千分不及一，數(shù)分、計分、算分、喻分，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一，攝受一切大功德故。,瑜伽又云如是菩薩大尸羅藏，能起當(dāng)來大菩提果，謂依此故菩薩凈戒波羅蜜多得圓滿已，現(xiàn)證無上正等菩提。乃至未證無上菩提，依此無量菩薩戒藏正勤修習(xí)，常能獲得

33、五種勝利一者常為十方諸佛護念。二者將舍命時住大歡喜。三者身壞已后，在在所生，常與凈戒若等若增諸菩薩眾，為其同分，為同法侶，為善知識。四者成就無量大功德藏，能滿凈戒波羅蜜多。五者現(xiàn)法后法，常得成就自性凈戒，戒成其性。汝今已受菩薩戒，即獲如上所說無邊勝利。故應(yīng)善于護持，如帶持浮囊，欲渡大海，勿令毀缺。,八、緣起 大乘律藏中記載菩薩戒的條文，并說明戒相的典籍，也是菩薩學(xué)習(xí)戒律的唯一依據(jù)。 瑜伽戒本的末尾所說（大正241115c）如是所犯諸事菩薩學(xué)處，佛于彼彼素呾纜（契經(jīng)）中隨機散說，謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，今于此菩薩藏摩怛履迦綜集而說。這說明菩薩戒本是總結(jié)了各種大乘經(jīng)中佛所說的菩薩學(xué)處而成

34、的。漢譯題為彌勒菩薩說，藏譯題為無著造，實際乃是彌勒。 摩呾理迦意云本母，乃三藏中論藏之稱，論議中有為余論所本者即為本母；如瑜伽師地論之本地分，即彌勒所作之本母也（此說見顯揚論）。 九、典籍,十、弘傳 我國菩薩戒之弘傳始于鳩摩羅什（344413），于敦煌寫本中有羅什撰之受菩薩戒儀軌一卷。至于受戒之作法則以曇無讖（385433）于姑臧（甘肅武威）授與道進(jìn)等十余人菩薩戒為嚆矢。南方傳大乘戒，則以求那跋摩為始。南朝梁、陳二代，受菩薩戒風(fēng)氣盛行。梁武帝、陳文帝均為菩薩戒弟子。梁武帝曾造立戒壇，詔請慧超授菩薩戒。復(fù)于天監(jiān)十八年（519）自發(fā)弘誓，于等覺殿從慧約受菩薩戒，太子公卿道俗男女從受者四萬八千人。

35、一說武帝從智藏受菩薩戒。至隋代，文帝從曇延受菩薩戒，煬帝從智顗受菩薩戒，均稱菩薩戒弟子。由此可窺知受菩薩戒風(fēng)氣盛行于我國之一斑。 玄奘譯出菩薩戒本后，入室弟子多持大乘戒而稱號大乘某，如窺基稱大乘基等。窺基并且每日對彌勒像前誦菩薩戒一遍，以為常課，可見當(dāng)時瑜伽戒本之受到重視。慧沼勸發(fā)菩提心集列正法藏所傳受菩薩戒法，更可見慈恩后世弟子仍繼續(xù)依瑜伽戒本受大乘戒。,瑜伽戒本雖曾這樣盛行一時，但梵網(wǎng)經(jīng)則更為通行。因為梵網(wǎng)經(jīng)的若干戒條，很符合中國社會的倫理思想和佛教界的生活習(xí)慣，比較瑜伽戒本許開性罪的突出之點，更易為人所接受。所以瑜伽戒本傳布不久，即隨著唯識宗的消沉，華嚴(yán)等宗的興起，出家比丘在受具足戒同時

36、受菩薩戒，都依用梵網(wǎng)戒本，而梵網(wǎng)經(jīng)在出家眾中遂占了莫大的優(yōu)勢，通行范圍大大超過了瑜伽戒本。 弘揚菩薩戒之宗派，在我國主要為天臺宗。我國禪宗及其它宗派都主張在受小乘戒后，應(yīng)繼受大乘菩薩戒。如禪苑清規(guī)卷一受戒條（卍續(xù)111877上）既受聲聞戒，應(yīng)受菩薩戒，此入法之漸也。 近世以來，我國佛教界所傳的三壇大戒中，第三壇所授者即為菩薩戒。這是僧俗皆可受的戒律，所用戒本為梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本。關(guān)于戒本問題，有人反對用梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本，而謂宜采用瑜伽戒本。,十一、正確修學(xué) 1、熟讀戒相 、皈依；出離心是基礎(chǔ)，菩提心是根本。 如安住律儀戒中有：“不起少分諸惡尋思。” 往昔羅札格西問阿底峽尊者：“若無菩提心，能否得受菩

37、薩戒？”尊者回答說：“無菩提心而受菩薩戒只在藏地有，別處沒有！”,童子以是義故。汝應(yīng)住於不放逸行。是諸菩薩所應(yīng)修學(xué)。何以故。不放逸者尚得阿耨多羅三藐三菩提。何況此三昧也。童子。云何菩薩住不放逸。童子。是菩薩成就善淨(jìng)戒聚。童子。云何成就善淨(jìng)戒聚。童子。是菩薩不捨一切智心學(xué)六波羅蜜。No. 639 月燈三昧經(jīng) (卷6) T15, p0583c,菩提心 華嚴(yán)經(jīng)云：“菩提心者，猶如一切佛法種子。” 華嚴(yán)經(jīng)云：“忘失菩提心修諸善法，是名魔業(yè)?！?十地經(jīng)云：“譬如乘船欲入大海，未至于海多用功排牽而去，若至大海，但隨風(fēng)去，不假人力。以至大海一日所行，視未至?xí)r，設(shè)經(jīng)百歲亦不能及。佛子菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，積集廣大菩提資糧，乘大乘船到菩薩行海，于一念頃以無功用智，入一切智智境界?！?與持戒心所相應(yīng)的菩提心為尸波羅蜜相應(yīng)發(fā)心，如寶源，是一切功德法寶所生之源。走向解脫菩薩戒品,大悲心 優(yōu)婆塞戒經(jīng)云：“善男子，有智之人發(fā)菩提心已，即能破壞惡業(yè)等果如須彌山?！?優(yōu)婆塞戒經(jīng)云：“因是悲故，便