魚我所欲也1.ppt

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰),讀名言,談體會,生為尊嚴(yán)，生為自由 生為名聲，生為正義,在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生課題。 我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。,魚我所欲也,孟子,主要思想 施仁政 民貴君輕 人性本善,課文朗讀，要求：,1.對照朗讀和注釋掃

2、除語音障礙。 2.有不懂的字、句勾劃出來，準(zhǔn)備進行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進行交流。 3.參考注釋理解文章大意 。,聽,正音 不為茍得也（wi，動詞，做，干） 所惡（W，動詞，厭惡） 簞（dn 古代盛飯用的圓竹器） 羹（gng 湯） 蹴（c 用腳踢） 為宮室之美（wi，介詞，為了）,魚，我/所欲/也；熊掌，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍魚/而取/熊掌/者也。生，亦/我/所欲/也，義，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不為（wi）/茍得/也。死/亦/我/所惡（w）/，所惡（w）/有甚于/死/者，故/患/有

3、所/不辟（b）/也。,如使/人之所欲/莫甚于/生，則/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所惡（w）/莫甚于/死/者，則/凡可以/辟（b）患者/何不為（wi）/也？由是則/生/而有不用/也；由是則/可以辟（b）患/而有/不為（wi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所惡（w）/有甚于/死/者。非/獨賢/者/有/是心/也，人/皆有之/，賢者/能/勿喪/耳。,一簞（dn）食/，一豆羹（gng）/，得之/則/生，弗（f）得/則/死。呼/爾/而與之，行道/之人/弗（f）受/；蹴（c）/爾/而與之，乞人/不屑（xi）/也。 萬鐘/則/不辯/禮義/而/受之，萬鐘/于/我/何加焉!/為（wi）/宮室/之美/,

4、妻妾/之奉,所識/窮乏者/得（d）/我與（y）？,鄉(xiāng)（xing）/為（wi）/身死/而/不受/，今/為（wi）/宮室/之美/為（wi）之/；鄉(xiāng)/為（wi）/身死/而/不受/，今/為/妻妾/之奉/為（wi）之/；鄉(xiāng)/為（wi）/身死/而/不受/，今/為/所識/窮乏者/得（d）我/而/為（wi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之謂/失其本心。,正句 所欲有甚于生者 如使人之所欲莫甚于生 呼爾而與之，行道之人弗受 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之 今為所識窮乏者得我而為之 萬鐘則不辯禮義而受之 是 / 亦不可以已乎,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。,課文全解,魚，是我

5、喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，,（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取義者也。,生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，,課文全解,（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我 所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,動詞，同時得到或占有. “兼”是副詞狀語置后.,能愿動詞，喜愛,生命,大義,舍棄,文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？,魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二

6、者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。,探究,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。,死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,如果人們喜愛的沒有比生命更重要

7、的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？,如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不為茍得也。死亦 我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,動詞，超過、 勝過,讀wi， 動詞， 做，干,茍且偷生,讀W，動詞，厭惡。 與“欲”相反,名詞，禍患,災(zāi)難,通“避”，躲避,比,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,通過某種辦法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；通過某種辦法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。,這是因為（人們

8、）所喜愛的東西有比生命更（重要的）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。,非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致喪失罷了。,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者 何不用也。 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,假如，假使,那么,什么手段不可用呢,動詞，做，干,沒有,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。,通過這種方法。,因此，由此可見。,非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,不僅僅,這種思想,不喪失。,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得

9、則死。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。,（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過路人也不會接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）認為不值得（接受）。,萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！,萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬鐘的俸祿對于我（有）什么益處呢？！,為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？ 向為身死而不受，今為宮室之美為之； 向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；,是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？,從前（我）為了“禮義”寧愿死也

10、不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；,從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；,向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之； 是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：,這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾 而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,吆喝。爾，助詞。,給,饑餓的過路人,因輕視而不肯接受,用腳踐踏著。,萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室

11、之 美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？,高位厚祿,通“辨”，辨別,有什么好處,通“德”，感激,通“歟”，語氣助詞,侍奉,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不 受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮 乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,通“向”，從前。,為了,介詞 wi,做，動詞 wi,停止，放棄,天性,通 假 字 “辟”通“避”，躲避 “辯”通“辨”，辨別 “得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思 “與”通“歟”，語氣助詞 “鄉(xiāng)”通“向”，從前,本文論證的中心是什么？怎樣提出來的？,所欲魚、熊掌,加油呦！,取熊掌,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生

12、而取義者也。,設(shè)喻：,引出：,舍生取義,生、義,論點：,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?,生有甚于生不為茍得,死有甚于死有所不避,所惡莫甚于死何不為,所欲莫甚于生何不用,正面,反面,對比論證,由是避患不為 甚于死者,由是則生不用 （結(jié)果）有甚于生者（原因）,非獨皆有勿喪,（人之初，性本善）,（層進）,一簞、一豆行道之人，乞人弗受，決定生命義存在,萬鐘王侯貴族受決定宮室義喪失,舉例論證,返回,(正面舉例),(反面舉例),舍生取義,魚和 熊掌 設(shè)喻,正面：不為茍得 患有不辟 反面：何不用也？ 何不為也？,事例一：不接受施舍 事例二：不受“萬鐘”,論證方法,比喻論證 對比論證 舉例論證,深入淺出 邏輯嚴(yán)密 氣勢充沛 主題鮮明,孟子的名言,1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3.生于憂患,死于安樂。 4.得道多助,失道寡助。 5.天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。 6.天時不如地利,地利不如人和,1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子) 2.生命誠可貴，