《逍遙游》課件(公開課)講課教案.ppt

1、逍遙游莊子、莊生曉夢(mèng)迷蝶望帝春心托杜鵑說：“以前的莊周夢(mèng)是蝴蝶，也是生動(dòng)的蝴蝶，從比喻的適志中不知周也。 感覺到俄羅斯，又輕又輕(q )也是周。 周夢(mèng)是蝴蝶夢(mèng)，蝴蝶夢(mèng)是周夢(mèng)還是莊周問老子，老子說：周是蝴蝶，蝴蝶是周。 一條明路。 莊子，名周。 戰(zhàn)國中期的人。 著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。 他繼承和發(fā)展老子的哲學(xué)思想，是道家學(xué)派的重要代表人物。 叫“老莊”。 把智慧、文明看作社會(huì)動(dòng)亂的原因，主張“絕圣棄智”，把社會(huì)理想托付給“愚蠢樸素”蒙昧的時(shí)代。 他把服從命運(yùn)作為最高的人品。 莊子如何養(yǎng)生，一邊宣傳全身，一邊夢(mèng)一樣地宣傳人生，宣傳享受惡生。 為了現(xiàn)實(shí)的束縛和痛苦，他擺脫了主張精神超脫，徹底排除世俗名

2、利地位的主張，進(jìn)入了精神自由的“自由”境界。 莊子一生、思想發(fā)生的原因、莊子生活的年代，是中國古代社會(huì)的大變革、大動(dòng)亂、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，那時(shí)周王朝名稱真實(shí)存在，各侯國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)越來越激烈，戰(zhàn)爭(zhēng)空前殘酷。 莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治者深感不滿，經(jīng)常進(jìn)行尖銳的批評(píng)，提出沉痛的抗議，他對(duì)自己不能改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到不滿，想用自己的一系列思想和人生觀影響人們，改造人們。 這就是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因。 莊子哲學(xué)思想來自老子，發(fā)展了老子的思想。 “道”也是其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，也是人類認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。 莊子人生是認(rèn)識(shí)“道”的人生。 “天地與我同生，萬物與我同在。 然后

3、在精神上跳出小個(gè)體，短暫的生命融入宇宙的萬物之間，飛出“沒有任何故鄉(xiāng)”(逍遙游)，跨越時(shí)空的界限，進(jìn)入古今和死生都不超越感覺的“坐”領(lǐng)域(大宗師)。 莊子的體道人生，其實(shí)是藝術(shù)的人生，和藝術(shù)家達(dá)成的精神狀態(tài)是相通的。 這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。 莊子、莊子的訂正33篇、內(nèi)篇7篇是莊子創(chuàng)作的，外篇15篇和雜篇11篇的學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人的偽作。 文筆王洋奔放，想象力豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊。 莊子擅長(zhǎng)虛構(gòu)，多為寓言作品，想象力豐富，夸張、比喻、擬人化等修辭方法多。 魯迅先生說：那篇文章王洋開關(guān)，儀態(tài)萬方，晚周諸子的作品，先也能做。 郭沫若先生說，思想家兼文章家的人，在中國古代哲人中，真的

4、不是唯一的存在。 有人說他的作品是文學(xué)哲學(xué)、哲學(xué)文學(xué)。 苦悶心的追求之歌是逍遙游，逍遙游是莊子中的第一篇，在全書中占有特殊地位。 莊子比較集中地表現(xiàn)了追求絕對(duì)自由的人生觀：人不受任何束縛，必須自由活動(dòng)。 這實(shí)際上反映了莊子超越時(shí)間和空間，脫離客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘記一切，要求在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“自由”。 知道了北冥() 鯤鵬()振蕩()移動(dòng)()他堂()草芥()投標(biāo)()、蟬()舂糧()蟪螢()大椿()。 霧塵：請(qǐng)用氣息吹。 萬物都在等待著。大舟無力：因?yàn)榉e水不深。 沒有絕對(duì)自由的水杯。 因?yàn)樗疁\，所以船大。 鳩嘲笑鵬：不知道自己在“等著”。 遠(yuǎn)處等待：準(zhǔn)備好糧食，越遠(yuǎn)等待越多。 根據(jù)以上的分析，

5、可以總結(jié)出第一段的意思。 揭開世界上所有的事物，鵬鳥，塵埃都很大，那些活動(dòng)都“等著”，所以不自由。單詞整理，找到一段通假字2，說明下一個(gè)單詞的意思憤怒飛翔志怪者也有時(shí)不定飛翔，現(xiàn)在培風(fēng)適莽者腹猶果的二蟲為什么知道那個(gè)正色邪，遠(yuǎn)處什么也看不見，北冥與魚三食相斥，興奮，記載，有時(shí)判決文南冥是天然形成的海。 賓語的前置不會(huì)妨礙它。 反問句，固定結(jié)構(gòu)怎么飛九萬里高再向南走？ 賓語之前這兩只蟲子知道什么？ 找到第二段中心文不及大智，小年不及大年。 貧發(fā)北，適于南冥。 “你和他諷刺嗎？ 這個(gè)也能飛。 并且，他也適合西方嗎？ ”這個(gè)小小的討論也。 草木不生長(zhǎng)的荒原的北方去南海。 “要去哪里呢？ 這是飛行的極

6、限，會(huì)飛到哪里呢？ “這就是小和大的區(qū)別。” 認(rèn)識(shí)鴿拒絕、鯡鵬，找到第二段中心文不及大智，小年不及大年。大年，朝菌螭眾，冥靈大椿彭祖，總結(jié)第二段意思：朝菌不知暗朔，螭螢不知春秋，冥靈春秋500歲，大椿春秋8000歲，大小辯論彭祖人鵬鳥，這一段是第一段的歸納、補(bǔ)充、證據(jù)，萬物在“應(yīng)等待”的范圍內(nèi)小知識(shí)比知道這么大的辯論，知道智慧，辯解，知道假字，彭祖現(xiàn)在聽了很長(zhǎng)時(shí)間人馬，并不難過。 仰望藍(lán)天，解釋語言，比較，直接穿過，單獨(dú)，翻譯：西方知道嗎？ 他還適合西邊嗎？ 你為什么知道那個(gè)是這樣的？ 會(huì)飛到哪里呢？ 作者提到了誰？ 他們各有什么特點(diǎn)？ 作為智效一官行比一鄉(xiāng)德一體型君象征一國，世俗所見自夸(知

7、了，學(xué)鳩，斥鵜)，宋榮子列子，淡泊名利，還有未樹，還有待(大鵬)，還沒有達(dá)到自由的境界，適應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化真正的“逍遙游”是什么？ 總結(jié)沒有自己、無效、無名、第三段的意義：對(duì)世間萬物的“有所等待”的論述進(jìn)入了對(duì)社會(huì)中人的具體論述，揭示了逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，揭示了全文的主題。 能“效”、“比”、“合”、“征”四種人，智慧修養(yǎng)，但世俗疲憊，宋榮子把世人的稱贊和誹謗置之度外，但他的修養(yǎng)還有未樹，列子御風(fēng)而去，自由，“還有人在等待”。 有這些智慧和修養(yǎng)的人沒有達(dá)到真正的“逍遙游”。 當(dāng)然，普通人呢？ 沒有自己：忘記自己，不被外物束縛，達(dá)到安穩(wěn)適應(yīng)的境界。 無效：去掉功

8、名利祿的心，汲不到外面的東西。 無名：忘記榮辱得失，贊揚(yáng)他人。 我們誰見過這樣的人格？ 陶淵明：結(jié)廬在人界，車馬喧囂。 問你能做什么，心偏遠(yuǎn)。 蘇軾：茱非吾的所有，一毫米也拿不到，但老子：安時(shí)處順，哀樂也不能進(jìn)入，人們不能置身自然社會(huì)，不能受客觀規(guī)律的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)順如果儒家思想是食品店，是我們站在世界上的根本，道家思想是藥店，當(dāng)我們處于精神困境時(shí)，可以去老莊找藥。、老莊思想的積極意義：第一段：世間萬物都在等待(不自由)第二段：世間萬物都在等待，還有“也有很大的區(qū)別”(不自由)第三段：從自然界到社會(huì)，都在等待，真正的自由者不在外，文本構(gòu)想，文本鑒寓言是有道理的：文章借用

9、了大量的寓言，把“什么也不等”的思想寄托在生動(dòng)的形象上，如文章中的鯡魚、鵬、蟬、學(xué)鴿子、鴇等。 想象力豐富，意境廣闊：關(guān)于鯡魚魔法的變化，鵬宇宙旅行，豐富的想象力使文章奔放，充滿了浪漫的色彩。 使用了比喻、夸張、擬人化等許多修辭手法。 溝通，翻譯文本的第一段，北冥有魚，它的名字是鯡魚。 鯡魚的大小，其數(shù)千英里不知化為鳥，其名為鵬。 彭鵬的背上，那幾千英里都不知道生氣地飛翔著，如果它的翅膀垂下了天上的云彩。 北海有魚。 它的名稱是鯡魚。 不知道鯡魚是巨大的，有幾千公斤。 鯡魚變成鳥，鳥叫鵬。 鵬的背，不知道它有幾千英里。 站起來飛翔，那雙翅膀就像天空中懸掛的云。 理解：鯡鵬形象體型龐大，變化無法

10、預(yù)測(cè)，興奮飛翔時(shí)勢(shì)美麗。 也是鳥，海運(yùn)轉(zhuǎn)移到南冥、南冥者、天池。 齊國和諧者，志怪者也。 和諧的語言是“鵬移居南冥，水打三千里，搖晃上升者九萬里，去六月得到情報(bào)者也。 ”“這是一個(gè)很好的例子?！?無論是野馬還是塵土，生物都在呼吸。 /這只鳥，海移風(fēng)移南。 南海是天然形成的海洋。 齊調(diào)是一本記錄奇怪事情的書。 齊調(diào)說：“鵬遷往南海時(shí)，拍翅打水，掀起了數(shù)千里的波浪。 乘著旋風(fēng)圈在數(shù)萬里的上空盤旋，乘著6月的大風(fēng)離開了北海。 山野的霧，天空的塵埃，是生物吹出氣息的結(jié)果。 寫下鵬鳥的南飛在等待著，與“野馬”“塵?！毕啾?，顯示出世上有五樣?xùn)|西在等待著。 天之蒼，其正色也？ 又遠(yuǎn)又沒什么？ 用那種眼光看，

11、如果是的話，已經(jīng)在運(yùn)轉(zhuǎn)了。 而丈夫的積水也不厚，那負(fù)的小船也無力。 其他教堂上飲水，芥末是舟，放杯子是漿，水淺舟大。 風(fēng)積也不厚，其負(fù)翼也無力。 /天空是深藍(lán)色的，是它真正的顏色，還是因?yàn)楦叩靥h(yuǎn)而看不到它的盡頭？ 鵬從上空俯視，不過是人在地上看天空。 另外，水不深的話，負(fù)載大船就沒有力量。 倒一杯水在堂上的低處，只好用草做船，倒一杯水就粘在地上。 這是因?yàn)樗珳\，船太大。 如果風(fēng)的積蓄不足，就沒有載置巨大翅膀的力量。 所以，九萬里，然后風(fēng)繼續(xù)向下，再背著青天，現(xiàn)在培風(fēng)，莫的投標(biāo)闐，然后現(xiàn)在成為圖南。 中文：所以鵬飛數(shù)萬里的上空，那風(fēng)就在它的下面，然后可以隨風(fēng)而去。 鵬背著青天，沒有任何妨礙，

12、然后打算飛向南方。 為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所等待”，作者可以在大舟上浮出深水，在擬南芥的水里放上兩個(gè)比喻，說明鵬鳥要飛九萬里必須依靠大風(fēng)，有了廣闊的天空才能求南行。 蟬和學(xué)鴿笑道。 “我決不會(huì)飛，槍榆枋和停，時(shí)間不會(huì)來，只是支配地球，西行九萬里和南行？ 適莽蒼者，與三餐相反，肚子仍是真的；適百里者，宿舍糧食適千里者，三月收糧。 那兩只蟲子怎么樣？原文：蟬和學(xué)鴿嘲笑鵬。 “我一口氣起飛，碰到榆枋樹就會(huì)停下來，飛不起來就會(huì)掉到地上。 哪里需要飛幾萬里的上空往南飛？ 去郊外的人，一天只準(zhǔn)備三餐，回來就吃飽了。去一百英里外的人，第一天晚上要打米準(zhǔn)備干糧，去千里外的人，幾個(gè)月就要儲(chǔ)存糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什

13、么？ 反駁蟬和學(xué)鴿，說明這兩種動(dòng)物也在等待。 蟬和學(xué)鴿，飛得不高，不遠(yuǎn)，卻以為自由了，笑鵬鳥飛得遠(yuǎn)的壯舉。 作者反駁說“適莽之蒼者”“適百里者”“適千里者”的備谷之所以各不相同是因?yàn)樾谐踢b遠(yuǎn)。 鵬鳥，知蟬學(xué)鴿體不同，因此可靠的風(fēng)力不同。 蟬和學(xué)鴿不知道自己和鵬鳥的區(qū)別和自己的“待處”，反而笑鵬鳥的南飛很奇怪。溝通、翻譯文章的第二段，小知識(shí)不及大知識(shí)，小年不如大年。 你怎么知道是這樣的？ 朝菌不知暗朔，螭蛍不知春秋，這個(gè)小年紀(jì)也不知道。 楚南有冥靈者，以500歲為春，以500歲為秋的上古有大椿，以八千歲為春，以八千歲為秋，也有這個(gè)大年。 彭祖現(xiàn)在是一股悠久而特殊的香氣，所有人都把它當(dāng)成馬，不可悲

14、！ 譯文：小智慧不知道大智慧，壽命短的不知道壽命長(zhǎng)的。 你為什么知道那是這樣的事情呢？ 看見太陽就會(huì)死的“朝菌”，不知道一月的時(shí)間變化的春生夏死，夏生秋死的“蟪蛍”，不知道一年的時(shí)間，這就是壽命短。 楚國南部有一棵叫冥靈的樹，在以500年為春，500年為秋的太古時(shí)代有一棵大椿樹，以八千年為春，八千年為秋，壽命很長(zhǎng)。 但彭祖現(xiàn)在獨(dú)自一人以長(zhǎng)壽而聞名，一般人比他難過嗎？理解：這里用“小知”和“大知”、“大年”和“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明人在認(rèn)識(shí)上的大小差異。 莊子說，萬物既然都在等待，人為地小的一方大，本身就悲哀。 這里其實(shí)是因?yàn)樯蠈酉s和學(xué)鴿嘲笑鵬鳥而討論的。 湯的問棘也已經(jīng)有了。 窮發(fā)北有冥

15、海，也有天池。 有魚焉，其面積數(shù)千英里，不知其修者，其名鯡。 有鳥焉，其名鵬，背泰山，翼垂天云，搖羊角上者九萬里，斷云氣，負(fù)藍(lán)天，然后圖南，亦適南冥。 “你和他諷刺嗎？ 我跳了起來，幾仞下去，在蓬艾之間飛來飛去，這也是飛去。 并且，他也適合西方嗎？ ”這么大的辯論也。 湯問政在棘手的地方也是這樣的情況。 在那草木不生的北方，有黑色的深海，那是自然的池塘。 那里有魚，它的身體有幾千英里寬，誰也不知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫鯡魚。 有鳥，其名為鵬，鵬背泰山，兩翅展開如天的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)在數(shù)萬里的上空飛行，穿過云的空氣，背著藍(lán)天，向南飛行，向南向南。 “要去哪里呢？ 我跳了起來，但十幾尺高下來，在蓬艾

16、之間自由飛翔，這是飛翔的最高限度，那會(huì)飛到哪里呢？ “這是很大的差別和很小的差別。理解：在這里引用湯問棘的一節(jié)，重新證明了上述的“小知”和“大知”、“小年”和“大年”的差別。 在文章中，與第一段對(duì)應(yīng)。 因?yàn)闇贤ā⒎g課文的第三段，丈夫知道一個(gè)有效的官員，行征國比鄉(xiāng)、德一君，其自視甚于此人。 宋榮子還在笑。 并且，在世界上名聲不加勸告，在世界上不加它不灰心，決定內(nèi)外的分，辯論榮辱的境界，這樣已經(jīng)在繼續(xù)。 他在世，數(shù)不清。 但是，還有未成樹。 夫列子御風(fēng)而行，瀧然善也，旬反五日后。 互相造福，數(shù)不清。 這是不可避免的，但還有人在等著。 若夫乘天正，御六氣之辯，游無窮人，他與惡必等？ 所以說人沒有自己，神的人無效，圣人無名。 所以，那些智慧適合一個(gè)官位，品行適合一個(gè)平民，道德適合君主的心情，能力是讓國人信賴的人，他們看自己，其實(shí)是這樣。 宋榮子還在嘲笑這四種人。全社會(huì)的人都稱贊歌榮子，但他并不因此更勤奮；全社會(huì)的人都責(zé)備他，所以他也并不灰心。 因?yàn)槟軌虮鎰e自己的表現(xiàn)和外表的不同，能夠辨別榮辱的境界，因此停止了。 他在這個(gè)世界上，沒有拼命追求任何東西。 即使如此，也沒有建立的最高境界。 列子乘風(fēng)行走，搖搖晃晃輕，十五天后就走了。 他并不拼命追求積財(cái)致福。 這不需要走路，但還是要依靠風(fēng)力。 對(duì)于順應(yīng)天地萬物本性，掌握六氣變化，在無邊界游蕩的人來說