山西省榆社中學(xué)高二歷史10月月考試題

1、山西省榆社中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史10月月考試題 本試卷分第卷(選擇題)和第卷(非選擇題)兩部分。滿分100分，考試時間90分鐘。 一、選擇題(共32個小題，每個2分，共64分)1當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即( ) a愛無差等 b己所不欲，勿施于人 c君君、臣臣、父父、子子 d存天理，滅人欲2.“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾。”這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時的教育( )a 鼓勵兒童活潑機智 b突出地方教育特色 c提倡父子教學(xué)相長 d注重儒家倫理道德3.

2、最能體現(xiàn)“在中國古代城市管理法律制度中，禮占有重要地位”這一觀點的是（ ）a“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺?！眀“內(nèi)史，周官，秦因之，掌治京師。”c“諸于城內(nèi)街巷及人眾中，無故走車馬者，笞五十?！眃有“穿墻而出穢污之物于街巷者，笞四十，出水者勿論。”4.老子說：“民之饑，以其上（統(tǒng)治者）食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！边@段話的主要含義是（ ）。a 同情人民疾苦，主張實行仁政 b 主張統(tǒng)治者對人民加強控制 c主張統(tǒng)治者清靜無為以緩和階級矛盾 d統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系是相互依存的5.孔子主張對民眾要“道之以德，齊之以禮”，而荀子

3、卻主張“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”。這種變化體現(xiàn)了（ ）a. 士階層開始崛起并受到重用b. 戰(zhàn)國時期階級矛盾日趨尖銳c. 儒家治國思想的繼承與發(fā)展d. 荀子摒棄了儒家的德治思想6.漢書藝文志序載：“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”在這里，班固說的是（ ）a.春秋戰(zhàn)國諸子百家、百家爭鳴局面的出現(xiàn) b.秦末漢初時期儒、道諸說沉渣泛起c.東漢末年以后儒、釋、道三家合流的出現(xiàn) d.三國兩晉南北朝時期思想混亂局面7. 墨子曾批評說：“今王公大臣至其國家之亂、社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無故富貴，面目

4、佼好則使之。”為改變這一狀況，墨子主張() a.“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之?！眀.“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿?！眂.“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之，天下之百姓，皆上同于天子?！眃.“國都不相攻伐，人家不相亂賊”，以興“天下之利”。8有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對小孩采取的態(tài)度是( )a認為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會改正錯誤b認為孩子的本性是善的，他犯錯誤是一時糊涂c認為孩子的本性是惡的，必須嚴厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯d認為孩子犯錯并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居9. 韓非子格外強調(diào)君主

5、權(quán)勢的獨占性和排他性,他指出君主應(yīng)“獨制海內(nèi)”,否則“愛臣太親,比危其身;人臣太責(zé),必易主位”韓非子( )a最早提出專制主義中央集權(quán)思想b認識到相權(quán)對皇權(quán)的威脅c反對設(shè)立各種政府機構(gòu)d主張君主應(yīng)實行集權(quán)統(tǒng)治10.以下是某位學(xué)者對春秋戰(zhàn)國時期道、儒、墨、法四家的評價。學(xué)派與評價對應(yīng)正確的是( )關(guān)注社會，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛關(guān)注人生，留下的是人生態(tài)度：真實、自由、寬容關(guān)注國家，留下的是治國理念：公開、公平、公正關(guān)注文化，留下的是文化價值：仁愛、正義、自強a 道家儒家墨家法家b 儒家道家法家墨家 c 墨家道家法家儒家 d 法家墨家儒家道家 11.學(xué)完“百家爭鳴”歷史后，某班幾名同學(xué)

6、將本班科任老師“對號入座”，你認為其中不恰當(dāng)?shù)氖?)甲：歷史老師關(guān)愛學(xué)生，教育我們要和諧相處，有儒家的風(fēng)范乙：英語老師著裝時髦，特別講究師道尊嚴，這是墨子的做法丙：語文老師給我們充分的自主權(quán)，極少干預(yù)，深得老子真?zhèn)鞫。簲?shù)學(xué)老師是法家弟子，學(xué)期初他就制定了班規(guī)，并嚴格執(zhí)行a.甲 b.乙c.丙d.丁 12漢書食貨志記載：“天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！睘楦淖冞@種狀況，當(dāng)時的統(tǒng)治者( )a重征賦稅 b無為而治 c實現(xiàn)仁政 d獨尊儒術(shù)13.董仲舒說：“后人言大一統(tǒng)者，咸指萬民歸心，國家統(tǒng)一而說?！边@說明在董仲舒看來， “春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的關(guān)系是( )a、 用君權(quán)神授的思想來鞏固

7、統(tǒng)一 b、 用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一c、 儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想 d、 用思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)14.莊子齊物論云：“天地與我并存，萬物與我為一”。吳越春秋記載，“伍子胥乃使相土相水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸八門；水八門，以法地八聰?！边@反映（ ）a. 董仲舒儒學(xué)影響深 b. 天人合一的思想由來以久c. 古代政權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 d. 古代文化具有深厚的神學(xué)思想15中國古代統(tǒng)治者宣揚“敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝以后以孝治天下，逐漸成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領(lǐng)。這表明（）a儒學(xué)正統(tǒng)堅不可摧b政治與倫理相結(jié)合c君主皆為道德楷棋d宗法制度得以延續(xù)16.錢穆

8、先生在先秦儒至漢儒的流變一文中說：“漢儒乃一代之新儒，以傳經(jīng)言治為業(yè)，與先秦諸儒之以明道作人為唱者，畸輕畸重之間有不同。先秦儒在漢儒心目中，亦屬百家言。漢儒傳經(jīng)，乃即所謂王官之學(xué)，一則主張于朝廷，一則興起于田野，其為不同，顯然可知?！睂τ谏鲜霾牧侠斫忮e誤的是( )a先秦儒學(xué)以個人修為的道德規(guī)范為追求目標(biāo)b漢代儒學(xué)以傳經(jīng)治道為自身的政治理想c儒學(xué)逐漸由民間思想向官方哲學(xué)發(fā)展流變d漢儒拋棄了先秦儒學(xué)對個人修為的關(guān)注17三國演義和水滸傳中體現(xiàn)的忠義思想，明顯來自儒家( ) a“仁政”思想 b“天人感應(yīng)”學(xué)說 c宋明理學(xué)思想 d“經(jīng)世致用”思想18當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，

9、注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！庇纱伺袛嗟贸龅恼_答案是( ) a. “百家爭鳴”時儒學(xué)已成為蔚然大宗 b西漢對儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦c宋明理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展d明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)19.理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。這一新發(fā)展主要表現(xiàn)在( )a提出君權(quán)神授，強調(diào)尊君b將儒家倫理提升到“天理”的高度c繼承德治主張，強調(diào)民本思想d形成囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系20.朱熹說：“孔子所謂克己復(fù)禮，中庸所謂致中和、尊德性、道問學(xué)，大學(xué)所謂明明德圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲。”朱熹旨在強調(diào)（）

10、a儒家自古以來就講求個人的修養(yǎng)b人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲c存天理、滅人欲是儒家一以貫之的思想d人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理21.“理會得熟時，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會，雖未能洞研其精微，然也要識個規(guī)模大概，道理方泱洽通透?！边@段話提倡的是()a格物致知 b發(fā)明本心c知行合一 d致良知22.明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項正確的有( )朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇王陽明與朱熹觀點明顯不同王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆a.

11、b c d23.黃仁宇在萬歷十五年中專論李贄說：“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！睂ζ浣庾x正確的是()a“社會環(huán)境”：儒學(xué)家提倡“三教合歸儒” b“個人理智”：強調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)c“廉潔和誠信”：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張 d“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流24.王夫之認為“終不離人而別有天，終不離欲而別有理”“隨處見人欲，即隨處見天理”，“人欲之各得，即天理之不同”。這一主張( )a將滿足欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條b反對“天理”是世界本原思想主張c反對“格物致知”的求理方法d反對“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條25.柳宗元封

12、建論指出：秦始皇建立帝國，以郡縣取代封建，固然出自“一己之私”，卻成就了“天下之公”。黃宗羲明夷待訪錄批評皇帝是“以我之大私為天下之公”，以滿足君主“一己之私”。以下對柳、黃二人的觀點，理解正確的是（）柳宗元的目的是肯定帝制的合理性黃宗羲對帝制的批判符合當(dāng)時的社會現(xiàn)實二人所處時代不同，批判的內(nèi)涵不同，都有其合理性兩種觀點恰好相反，所以其中應(yīng)該有一個是錯誤的a. b. c. d. 26.顧炎武在日知錄中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強調(diào)（ ）a.培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 b.弘揚道德，規(guī)范言行c.富足百姓，移風(fēng)易俗 d.教化民

13、眾，靜心明志27.“堯舜之道無他，耕耨是也，桑蠶是也，雞豚狗彘是也?！毕铝杏^點與本材料作者觀點相似的是( )a.“克己復(fù)禮” b.“穿衣吃飯，即是倫理”c.“天下莫大于秋毫之末” d.“存天理，滅人欲”28.魯迅在漢文學(xué)史綱要自文字至文章中說，中國文字“具有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。在漢字的演變過程中，可以看出( )演變的總趨勢是由繁到簡由象形文字逐漸符號化，成為表音文字與書法相伴而生 是世界上最古老的文字a b c d29.一幅古代繪畫作品，畫有兩朵萱花，一只白頭翁，畫中題詩：“問之花鳥何為春？獨喜萱花到白頭。莫把丹青等閑看，無聲詩里誦千秋”。該畫屬于（

14、）a宮廷畫b文人畫c風(fēng)俗畫d宗教畫30.唐代思想家、文學(xué)家柳宗元雖仕途失意，但在唐宋時期，他的思想和文學(xué)成就均得到極高評價。明代“唐宋八大家”提法出現(xiàn)后，世人則多將他視為文學(xué)家，對其思想成就關(guān)注較少。據(jù)此得出的認識，正確的是（ ）a.對其思想評價受明代通俗文學(xué)左右b.政治成敗決定了對其文學(xué)成就的評價c.對其成就評價受制于特定歷史條件d.明代對其成就的評價比唐宋更加全面31昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。這些史實表明，昆曲在明清時期的流行是因為( )a陸王心

15、學(xué)廣泛傳播 b吸收了京劇的戲曲元素c社會等級觀念弱化 d符合士大夫的文化品味32.李約瑟對古代中國科技作出這樣的評價：“在中國完成的發(fā)明和技術(shù)發(fā)現(xiàn)，改變了西方文明的發(fā)展進程，并因而也確定改變了整個世界的發(fā)展進程?！币韵驴梢灾С诌@一觀點的是（ ）火藥推動了歐洲宗教改革 印刷術(shù)為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了條件指南針使地理大發(fā)現(xiàn)成為可能 造紙術(shù)方便了智者學(xué)派的研究a b c d二、非選擇題(本題共2小題，第33題20分，第34題16分，共36分。)33(11分)2011年1月11日，在位于天安門廣場東側(cè)的國家博物館北廣場，矗立起一座孔子雕像。就此事，某校甲、乙兩個學(xué)生學(xué)習(xí)小組，在學(xué)習(xí)“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

16、”過程中展開討論，形成了兩種不同意見。以下是討論中利用的兩則材料。材料一 孔子的學(xué)說也不過只是一家之言，代表不了中華文明。什么“君君，臣臣，父父，子子”；什么“溫良恭儉讓”；什么“克己復(fù)禮”，只有一個字：“禮”，而他的“禮”的核心就是封建統(tǒng)治者的“禮”，我們不可以隨意否定一個歷史人物，也不可隨意拔高一個歷史人物。2011年1月14日 新華網(wǎng)博客材料二 漢黜百家，獨尊儒術(shù)，此后歷代當(dāng)權(quán)者都推崇儒術(shù)，奉為治國方略?！叭省迸c“禮”是建立人類文明社會的基本要求，對任何時代任何制度都是適用的。當(dāng)此之際，儒學(xué)再次引人關(guān)注：“養(yǎng)心莫善于寡欲”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；“老吾老以及人之老，幼吾

17、幼以及人之幼?！边@些格言，耳熟能詳又歷久彌新，仿佛就是針對現(xiàn)實社會的某些弊端發(fā)出的。最近公布的“十二五”規(guī)劃建議，在提高全民族文明素質(zhì)方面汲取孔孟倫理原則，提出了更符合實際的建議：“提倡修身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實做人，推動形成我為人人、人人為我的社會氛圍。” 崔道怡略談孔子塑像， 2011年1月31日人民政協(xié)報 請回答：(1)作為甲組同學(xué)，請你據(jù)材料一指出反對為孔子塑像的理由，你如何利用材料二從思想文化方面進一步說明自己的觀點？(8分)(2)作為乙組同學(xué)，請你據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，從儒家思想的歷史影響及現(xiàn)實意義方面概括贊成為孔子塑像的理由。(8分)(3)綜合上述材料，你認為應(yīng)如何對待

18、中國傳統(tǒng)文化？(4分)34（16分）閱讀材料，回答問題。 材料一 宋代是印刷術(shù)普遍應(yīng)用時期，也是中國學(xué)術(shù)史上的重要時期。十三經(jīng)和十七史的印行，地方史志的編纂，許多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問世，大型類書和叢書的編印，都在這一時期。而學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進了學(xué)校和書院的興盛，加之為準(zhǔn)備各級考試，使得教本、史籍、韻書、字典等大量印行。據(jù)方志記載，宋代進士姓名可考者有29000人，其中兩浙、福建等五路約占82%；宋代印書有地可考者1500種，該五路即占80%。反之，夔州路僅有進士103人，而所印之書只有2種。 摘編自錢存訓(xùn)印刷術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中的作用（1）依據(jù)材料一，歸納印刷術(shù)普遍應(yīng)用所產(chǎn)生的作用，指出宋代各地印書種數(shù)與進士人數(shù)所呈現(xiàn)的關(guān)系。（6分）材料二 明代以前，醫(yī)學(xué)對于傳染病學(xué)的認識都未超出“傷寒論”的范圍。明清兩代醫(yī)藥學(xué)家，深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，療效顯著。如震澤縣志續(xù)載，乾隆二十一年，“瘟疫遍行，家無不病，病無不?！?，名醫(yī)孫日璉施診施藥，“賴以全活者計千有余人”。又如相城小志載，光緒十七年，“疫癥盛行，嘔瀉螺瘡起”，龔霞伯以四味中藥“遍施之，病立愈，活人甚眾”。 摘編自余新忠清代江南的瘟疫與社會等（2）依據(jù)材料二和所學(xué)知識，指出明代以前中醫(yī)治療