山東省濟(jì)寧市微山一中2013-2014學(xué)年高二歷史寒假作業(yè)檢測(cè)試題

1、山東省濟(jì)寧市微山一中2013-2014學(xué)年高二歷史寒假作業(yè)檢測(cè)試題 出題人：李上星本試卷分第i卷(選擇題)和第卷(非選擇題)兩部分。共100分?？荚嚂r(shí)間90分鐘。第i卷(選擇題 共60分)一、選擇題（本大題共30小題，每題2分，共60分）1、下列材料所反映的思想主張中與其它三項(xiàng)不同的是（ ）a“令者所以教民也，法者所以督奸也。令嚴(yán)而民慎，法設(shè)而奸禁。”b“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁?！眂“法令者治惡之具也，而非至治之風(fēng)也。” d“古者明王茂其德教，而緩其刑罰也?！?、史學(xué)家指出,在中國(guó)歷史上某一時(shí)期“有極關(guān)重要者四事”:一為中國(guó)版圖之確立；二為中國(guó)民族之聚成；三為中國(guó)政治制度之創(chuàng)

2、建；四為儒學(xué)被奉為正統(tǒng)。“某一時(shí)期”應(yīng)是指 （ ）a商周時(shí)期 b秦漢時(shí)期 c隋唐時(shí)期 d明清時(shí)期3、學(xué)習(xí)歷史，必須分清史實(shí)，解釋、觀點(diǎn)等。下列各項(xiàng)中，屬于觀點(diǎn)的是（ ）a商朝甲骨文主要出土于殷墟 b公元前221年秦統(tǒng)一六國(guó)c孔子是春秋時(shí)期魯國(guó)人 d古代中國(guó)的歷史證明，國(guó)家合則利，分則弊4、“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”與此文觀點(diǎn)相符的是（ ）a孟子的“仁政” b黃宗羲的“人民為主” c朱熹的“道學(xué)” d顧炎武的“經(jīng)世致用”5、董仲舒曰：“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！碑?dāng)時(shí)其進(jìn)步性在于（

3、）a君權(quán)神授 b天人感應(yīng) c限制君權(quán) d獨(dú)尊儒術(shù)6、古代中國(guó)“無(wú)論士農(nóng)工商，立論，言必稱三代（夏、商、周）；著文，開(kāi)篇必是子曰詩(shī)云”。對(duì)這一觀點(diǎn)理解正確的是（ ）a“言必稱三代”說(shuō)明秦朝和兩漢開(kāi)創(chuàng)的政治制度影響深遠(yuǎn)b“子曰詩(shī)云”強(qiáng)調(diào)諸子百家和唐朝詩(shī)歌對(duì)中國(guó)文化影響綿長(zhǎng)c儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)d古代文學(xué)呈現(xiàn)古典與高雅的趨勢(shì)7、“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！边@表明“禮”是（ ）a習(xí)俗 b道德 c法律 d規(guī)范8、某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是（ ）a孔子 b董仲舒 c朱熹 d王陽(yáng)明9、王國(guó)維先生曾說(shuō)：“詩(shī)在我們國(guó)度，一出世，它就是宗教，是政治，是教

4、育，是社交，它是最全面的生活?！币韵赂黜?xiàng)中，能體現(xiàn)王國(guó)維這一觀點(diǎn)的是（ ） 詩(shī)是五經(jīng)之一 唐代科舉以詩(shī)賦取士 明清士人互贈(zèng)詩(shī)文繪畫作品 學(xué)者根據(jù)詩(shī)經(jīng)研究春秋早期的狀況a b c d10、一位研究中國(guó)古代繪畫史學(xué)者在其著作中寫到：“若論佛道人物仕女牛馬，則近不及古；若論山水林石花鳥(niǎo)禽魚，則古不及近。”這里所說(shuō)的“近”，應(yīng)指（ ）a晉朝 b唐朝 c宋朝 d清朝11、一百年前，孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義成為革命黨人奮斗的綱領(lǐng)。以下論述能夠體現(xiàn)民權(quán)主義思想的是（ ）a“驅(qū)逐韃虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家” b“就算漢人為君主，也不能不革命”c“改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)” d“滌二百六十年之

5、腥膻，復(fù)四千年之祖國(guó)”12、旗袍源于滿族婦女服裝。20世紀(jì)20年代初，流行于上海等地社會(huì)上層?jì)D女。當(dāng)時(shí)有人撰文指出：“近來(lái)上海女界旗袍盛行惟旗袍之名，若有宗社黨（滿清貴族組成的秘密組織）之臭味故我以為袍可以，惟不可以以旗名。無(wú)以，其改稱為暖袍乎！”對(duì)以上言論理解有誤的是（ ）a新舊觀念激烈碰撞 b民主共和觀念傳播c文明開(kāi)化之風(fēng)流行 d具有狹隘的民族主義色彩13、恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是（ ）a商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 b人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩c古典文化孕育了意大利的人文主義 d人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法

6、國(guó)啟蒙思想14、19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)翻譯天演論，將進(jìn)化論引入中國(guó)，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界廣為流傳，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)沖擊波。這是由于進(jìn)化論的思想適應(yīng)了以下哪些社會(huì)思潮（ ） 中體西用 維新變法 救亡圖存 民主與科學(xué)a b c d15、“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見(jiàn)接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話理念一致的是（ ）a“信仰即可得救” b“要有勇氣運(yùn)用你的理智” c“人是萬(wàn)物的尺度” d“我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”16、蕭功秦在儒家文化的困境中說(shuō)：把古代中國(guó)、環(huán)地中海諸文明古國(guó)與島國(guó)日本的文化傳播模式進(jìn)行橫向比較頗有意義的。其中，古代希臘羅馬文

7、明的文化形成和傳播模式是（ ）a單向性輻射 b由內(nèi)向外輻射 c由外向內(nèi)選擇吸附型 d多向交匯型17、“地理大發(fā)現(xiàn)并不是一個(gè)孤立的事件，與它同時(shí)或前后發(fā)生的，在西方還有兩大運(yùn)動(dòng)，一是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，另一是宗教改革運(yùn)動(dòng)?！钡乩泶蟀l(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革三者的共同作用是（ ） a推動(dòng)了資本主義的發(fā)展 b密切了世界各地的聯(lián)系c促進(jìn)了近代科學(xué)的產(chǎn)生 d破除了宗教觀念的束縛18、紅樓夢(mèng)與十日談兩部文學(xué)作品的共同之處是（ ）a. 反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生和發(fā)展 b. 在社會(huì)上起了思想解放的作用c. 促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新 d.推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展19、“禮拜堂日趨沒(méi)落，實(shí)驗(yàn)室欣欣向榮?！边@一現(xiàn)象的出現(xiàn)是

8、在（ ）a英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)后 b達(dá)爾文進(jìn)化論觀點(diǎn)提出后 c文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起后 d工業(yè)革命興起后20、科學(xué)一旦發(fā)揮作用，就會(huì)使生產(chǎn)力發(fā)生革命性變化。19世紀(jì)下半葉，引發(fā)生產(chǎn)力發(fā)生革命性變化的科學(xué)成果是（ ） a牛頓經(jīng)典力學(xué)體系 b達(dá)爾文進(jìn)化論c法拉第電磁感應(yīng)原理 d愛(ài)因斯坦相對(duì)論21、1931年10月18日凌晨，愛(ài)迪生走完了84年的人生旅程。下葬時(shí)，為紀(jì)念他的突出貢獻(xiàn)，美國(guó)各地（ ）a熄滅電燈一分鐘 b輪船鳴笛三分鐘c教堂敲鐘84響 d齊奏英雄交響曲22、最近一項(xiàng)關(guān)于“如果離開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)”的調(diào)查顯示，有35.8%的人認(rèn)為自己將“手足無(wú)措，不知道該怎么辦”，調(diào)查中有30.5%的人承認(rèn)自己“沉迷網(wǎng)絡(luò)

9、，有嚴(yán)重的互聯(lián)網(wǎng)依賴”。根據(jù)調(diào)查，目前聊天、看新聞、查詢搜索資料、玩游戲、收發(fā)郵件依然是網(wǎng)民主要的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)的日子已不可想象，上述材料反映了現(xiàn)代信息技術(shù)（ ）a推動(dòng)了生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變 b促進(jìn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代c改變了人們的工作和生活方式 d沒(méi)有任何影響23、馬克思這樣評(píng)價(jià)“它消耗煤和水而自行產(chǎn)生動(dòng)力，它的能力完全受人控制這種原動(dòng)機(jī)是在城市使用的，不像水車那樣是在農(nóng)村使用的它的應(yīng)用是普遍的，在地址選擇上不太受地點(diǎn)條件的限制?！边@種原動(dòng)機(jī)的改進(jìn)者是（ ）a愛(ài)迪生 b富爾頓 c史蒂芬孫 d瓦特24、19世紀(jì)早期歐洲工人運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，表明了人們對(duì)于現(xiàn)存社會(huì)秩序的失望與不滿。這一變化反映在文學(xué)藝術(shù)

10、領(lǐng)域的突出表現(xiàn)為（ ）a浪漫主義興起 b印象主義興起 c現(xiàn)實(shí)主義興起 d現(xiàn)代主義興起25、恩格斯說(shuō)這部作品“匯集了法國(guó)社會(huì)的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。作品的作者是（ ）a拜倫 b.巴爾扎克 c雨果 d列夫托爾斯泰26、近代以來(lái)中國(guó)出現(xiàn)過(guò)五次大的留學(xué)熱潮，處分別應(yīng)該是（ ） 批次 留學(xué)時(shí)間 留學(xué)初衷 第一次 晚清的留學(xué)熱潮 第二次 民國(guó)初期的留學(xué)熱潮 笫三次 國(guó)民政府時(shí)期的留學(xué)熱潮 科技救國(guó) 第四次 新中國(guó)成立初期的留學(xué)熱潮 第五次 改革開(kāi)放以后的留學(xué)熱潮

11、創(chuàng)業(yè)立業(yè)a實(shí)業(yè)救國(guó)、建設(shè)祖國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵 b富國(guó)強(qiáng)兵、實(shí)業(yè)救國(guó)、建設(shè)祖國(guó)c建設(shè)祖國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵 d實(shí)業(yè)救國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵、建設(shè)祖國(guó)27、2013年新年伊始，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)的加速，霧霾天氣席卷我國(guó)大部，空氣質(zhì)量持續(xù)惡化。該情景發(fā)達(dá)國(guó)家也似曾相識(shí)。人類面臨類似威脅始于（ ）a文藝復(fù)興時(shí)期 b蒸汽時(shí)代 c電氣時(shí)代 d信息時(shí)代28、哥白尼說(shuō)雖被后來(lái)的科學(xué)發(fā)展所揚(yáng)棄，但人們?nèi)匀灰暺錇橐粓?chǎng)“革命”。是因?yàn)椋?）a撼動(dòng)了中世紀(jì)神學(xué)基礎(chǔ)，顯示了挑戰(zhàn)權(quán)威的態(tài)度b開(kāi)創(chuàng)了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，提出了研究自然的新方法c概括了宇宙運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指引了人類認(rèn)識(shí)自然的方向d開(kāi)辟了天文學(xué)新領(lǐng)域，標(biāo)志著近代自然科學(xué)的形成29、2

12、009年某一期的開(kāi)心辭典節(jié)目，主持人出了一道題：“下列科學(xué)家與其科學(xué)成就的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，不正確的是？”選手被這個(gè)問(wèn)題難住了，如打電話向你求助，你的判斷應(yīng)該是（ ）a伽利略近代科學(xué)之父 b達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化c愛(ài)因斯坦標(biāo)志人類進(jìn)入科學(xué)時(shí)代 d普朗克宣告了量子論的誕生30、二十世紀(jì)中前期，人們模仿、再現(xiàn)生活的手法更加豐富多樣。藝術(shù)不再為少數(shù)人所獨(dú)享，它們開(kāi)始走進(jìn)千家萬(wàn)戶。下列促成這種變化的主要媒介是（ ）a電視和電影 b鐵路與飛機(jī) c報(bào)紙和廣播 d網(wǎng)絡(luò)與漫畫2012級(jí)高二年級(jí)寒假作業(yè)檢測(cè) 歷史試題 第卷(非選擇題 共40分)31、（20分）閱讀下列材料回答問(wèn)題：材料一 蘇格拉底說(shuō)，智慧的人總是做美而

13、好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。色諾芬回憶蘇格拉底材料二 我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰。而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。馬丁路德拉丁文作品第一卷序言材料三 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人

14、的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。sapereaude（要有勇氣運(yùn)用你自己的理智）！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?？档聦?duì)一個(gè)問(wèn)題的回答：什么是啟蒙？請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括蘇格拉底的基本觀點(diǎn)。他是基于怎樣的背景提出該觀點(diǎn)的？(4分)(2)據(jù)材料二，概括馬丁路德的主張。這與教會(huì)的哪一主張有直接沖突？它同文藝復(fù)興時(shí)期的思想有什么關(guān)系？(6分) (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙思想家對(duì)未來(lái)社會(huì)的政治構(gòu)想。(4分)這些構(gòu)想是材料三中康德哪一觀點(diǎn)的體現(xiàn)？(2分)這表明當(dāng)時(shí)思想界的核心思潮是什么

15、？(2分) (4)上述材料若作為研究性學(xué)習(xí)的素材，你認(rèn)為該組材料最恰當(dāng)?shù)闹黝}是什么？(2分)32、（20分）閱讀下列材料回答問(wèn)題：材料一 我國(guó)文字產(chǎn)生之后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了“言語(yǔ)異聲，文字異形”的局面。這不僅妨礙了文化的發(fā)展，更重要的是會(huì)給初建的秦皇朝的各種文書、檔案的書寫、閱覽和傳播造成巨大的困難。針對(duì)這種文字的紊亂狀況，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，便接受李斯的建議，立即采取了“書同文字”的措施。它（小篆）字體整齊劃一，布局緊湊，筆劃勻稱，明顯改變了六國(guó)文字那種構(gòu)造繁雜，難寫難認(rèn)的弱點(diǎn)。在秦代，由于隸書筆劃平正，結(jié)構(gòu)趨于合理，便于書寫辨認(rèn)，因此在社會(huì)上廣為傳播，并成為全國(guó)常用的通

16、行字體。白壽彝主編中國(guó)通史材料二 中國(guó)之所以在許多世紀(jì)中一直是個(gè)勤勞的但缺乏進(jìn)取心的廣袤地區(qū)，而不是世界上首屈一指的強(qiáng)國(guó)，大概就是由于它的語(yǔ)言和文字的復(fù)雜，而不是由于任何別的可以想象到的原因。英喬韋爾斯世界史綱材料三 中國(guó)文字，論其字形，則非拼音而為象形文字之末流，不便于識(shí)，不便于寫；論其字義，則意義含糊，文法極不精密；論其在今日學(xué)問(wèn)上之應(yīng)用，則新理、新事、新物之名詞，一無(wú)所有；論其過(guò)去之歷史，則千分之九百九十九為記載孔門學(xué)說(shuō)及道教妖言之記號(hào)。此種文字，斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時(shí)代。欲使中國(guó)不亡，欲使中國(guó)民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。 1918年錢玄同發(fā)表的中國(guó)今后之文字問(wèn)題請(qǐng)回答：(2)材料二中作者對(duì)中國(guó)文字的看法，你認(rèn)同嗎？從秦始皇“書同文”的意義和古代中國(guó)在世界歷史上的地位兩個(gè)角度談?wù)勀銓?duì)韋爾斯觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。（6分）(3)材料