應(yīng)有格物致知精神閱讀練習.ppt

1、閱讀丁肇中的應(yīng)有格物致知精神（選段），完成第1922題 （14分）但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。大學(xué)本身就說格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想平天下。因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。 大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明依照大學(xué)的指示，先從“格物做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。,我覺得真正的

2、格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示，我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。希望我們這

3、一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。 （選自人教版義務(wù)教育課程標準實驗教科書語文）,18段中加點的“實驗的精神”，指的是： 19“王陽明格院子里的竹子”，錯誤是什么？作者用這個例子證明什么？ 答：錯誤是 ； 證明,答案：懷疑求真的態(tài)度（2分）， 靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物真相的態(tài)度（2分）。 把探索外界誤認為探討自己（2分）；證明儒家“格物”的目的不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度（2分）（答成“傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度”給1分）。,20格物致知的真正意義是什么？ （4分）答： 21下面句子中加點的詞語不可以刪掉，說說是為什么？ （3分）但是傳統(tǒng)的中國教育并不

4、重視真正的格物和致知。答：,尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索（2分）；探索的過程是有想像力的有計劃的。 傳統(tǒng)的中國教育不是不重視“格物和致知” 而是埋沒了“格物和致知”的真正意義（1分），如果去掉了“真正的”，表達就不準確嚴密就沒有說服力（1分）。,（三）閱讀應(yīng)有格物致知精神選段，完成1214題。（14分） 我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬嶒灳裨诳茖W(xué)上的重要性。 科學(xué)進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不可能由自我探討或哲理的清談而求得。 實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測的過程。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子

5、切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。 實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要有具體細致的計劃。特別重要的，是要有一個適當?shù)哪繕?，以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這一目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。,由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。 在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意

6、時，就常常不知所措了。 在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究就馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨驚慌的，是當時的惟一辦法以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。,12、作者所闡述的主要觀點是什么？（3分）_13、在科學(xué)實驗過程中，需要怎么做？在求知過程中，又該摒棄哪些不良的學(xué)習習慣？為什么？ _ _ _ _,科學(xué)研究中的實驗精神是非常重要的。（如照抄文中句子扣0.5分） （8分）在科學(xué)實驗過程中，

7、需要積極的探測、具體細致的計劃、有恰當?shù)哪繕俗飨驅(qū)?；?分）在求知過程中，必須摒棄埋頭讀書、不愿動手，過度依賴老師的壞習慣。（3分）因為只有這樣，才能獲得新知識，才能在研究工作需要拿“主意”時，有了“主意”。（2分）,14、從初中學(xué)過的課文中選取一位科學(xué)家的事例做事實論據(jù)，以支持作者所闡述的觀點。,14、（3分）示例一：“兩彈”元勛鄧稼先數(shù)十年如一日，進行了無數(shù)次的實驗。為證實實驗效果，經(jīng)常率領(lǐng)研究人員在試驗后迅速進入爆炸現(xiàn)場采樣，先后成功研制出我國第一顆原子彈和氫彈。示例二：“雜交水稻之父”袁隆平投身到水稻增產(chǎn)的研究。為實驗秧苗，他像慈母似的守護在秧田邊，親身實踐，奮斗九年，終于培育出秈型雜

8、交水稻，創(chuàng)造世界一大奇跡。示例三：兩獲諾貝爾獎的居里夫人，在實驗室里對成噸可能含鐳的工業(yè)礦渣一鍋一鍋地冶煉，終于提取出0.1克純凈的鐳。（應(yīng)突出“注重實驗或?qū)嵺`”這一要點）,南充市二八 (三) 閱讀事物的正確答案不止一個選段，完成20-23題(8分) 然而，尋求第二種答案，或是解決問題的其他路徑和新的方法，有賴于創(chuàng)造性的思維。那么，創(chuàng)造性的思維又有哪些必需的要素呢？ 有人是這樣回答的：“富有創(chuàng)造性的人總是孜孜不倦地汲取知識，使自己學(xué)識淵博。從古代史到現(xiàn)代技術(shù)，從數(shù)學(xué)到插花，不精通各種知識就一事無成。因為這些知識隨時都可能進行組合，形成新的創(chuàng)意。這種情況可能出現(xiàn)在六分鐘之后，也可能在六個月之后，

9、六年之后。但當事人堅信它一定會出現(xiàn)。” 對此我完全贊同。知識是形成新創(chuàng)意的素材。但這并不是說，光憑知識就能擁有創(chuàng)造性。發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵，在于如何運用知識。創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物，并為此而活用知識的態(tài)度和意識，在此基礎(chǔ)上，持之以恒地進行各種嘗試。,這方面的典型代表，首推約翰古登貝爾克。他將原來毫不相關(guān)的兩種機械葡萄壓榨機和硬幣打制器組合起來，開發(fā)出一種新產(chǎn)品。因為葡萄壓榨機用來從葡萄中榨出汁，所以它在大面積上均等加力。而硬幣打制器的功能則是在金幣之類的小平面上打出印花來。有一天，古登貝爾克半開玩笑地自言自語道：“是不是可以在幾個硬幣打制器上加上葡萄壓榨機的壓力，使之在紙上打印出印花來

10、呢？”由此發(fā)明了印刷機和排版術(shù)。 另一個例子是羅蘭布歇內(nèi)爾。1971年的一天，布歇內(nèi)爾邊看電視邊這么想：“光看太沒意思了。把電視接收器作為試驗對象，看它產(chǎn)生什么反應(yīng)?！贝撕蟛痪?，他就發(fā)明了交互式的乒乓球電子游戲，從此開始了游戲機的革命。 不過，這種創(chuàng)造性的思維是否任何人都具備呢？是否存在富有創(chuàng)造力和缺乏創(chuàng)造力的區(qū)別呢？,某心理學(xué)專家小組以實際從事創(chuàng)造性工作的人與不從事此類工作的人為對象進行了調(diào)查研究，并得出如下結(jié)論：“富于創(chuàng)造力的人，認為自己具有創(chuàng)造力；缺乏創(chuàng)造力的人，不認為自己具有創(chuàng)造力?！?認為我不具備創(chuàng)造力的人當中，有的覺得創(chuàng)造力僅僅是貝多芬、愛因斯坦以及莎士比亞他們的，從而進行自我壓制

11、。不言而喻，在創(chuàng)造的宇宙里，貝多芬、愛因斯坦、莎士比亞是光輝燦爛的明星，然而在大多數(shù)情況下，既便是他們，也并非輕而易舉就能獲得如此非凡的靈感。相反，這種非凡的靈感，往往產(chǎn)生于這樣的過程：關(guān)注極其普通、甚至一閃念的想法，并對它逐漸充實，反復(fù)推敲。,由此看來，區(qū)分一個人是否擁有創(chuàng)造力，主要根據(jù)之一是，擁有創(chuàng)造力的人留意自己細小的想法。即使他們不知道將來會產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，但他們很清楚，小的創(chuàng)意會打開大的突破口，并堅信自己一定能使之變?yōu)楝F(xiàn)實。 任何人都擁有創(chuàng)造力，首先要堅信這一點。關(guān)鍵是要經(jīng)常保持好奇心，不斷積累知識；不滿足于一個答案，而去探求新思路，去運用所得的知識；一旦產(chǎn)生小的靈感，相信它的價值，

12、并鍥而不舍地把它發(fā)展下去。如果能做到這些，你一定會成為一個富有創(chuàng)造性的人。,20.選文第段，論證了第段提出的觀點，運用的論證方法是 。21.選文第段在結(jié)構(gòu)上起 作用，運用了 的修辭方法。（2分）22. 選文第段中有三處（標點符號、文字、語序各一處）與原文不同，請指出并改正。標點符號： 應(yīng)改為 文字： 應(yīng)改為 語序： 應(yīng)改為 23.結(jié)合實際談?wù)勗鯓硬拍艹蔀橐粋€具有創(chuàng)造力的人？（2分）答：,事實（舉例）論證 .過渡 設(shè)問 認為我不具備創(chuàng)造力的人當中 改為 認為“我不具備創(chuàng)造力”的人當中(1分) 既 改為“即” (1分) 逐漸充實，反復(fù)推敲 改為“反復(fù)推敲，逐漸充實” (1分) 圍繞創(chuàng)造性思維三個必

13、需要素來談，給1分，結(jié)合實際給1分,閱讀事物的正確答案不止一個一文中的節(jié)選文字，回答68題?！罢_答案只有一個”這種思維模式，在我們頭腦中已不知不覺地根深蒂固。事實上，若是某種數(shù)學(xué)問題的話，說正確答案只有一個是對的。麻煩的是，生活中大部分事物并不像某種數(shù)學(xué)問題那樣。生活中解決問題的方法并非只有一個，而是多種多樣。由于情況的變化，原來行之有效的方法，到了現(xiàn)在往往不靈了。正因為如此，如果你認為正確答案只有一個的話，當你找到某個答案以后，就會止步不前。因此，不滿足于一個答案，不放棄探求，這一點非常重要。然而，尋求第二種答案，或是解決問題的其他路徑和新的方法，有賴于創(chuàng)造性的思維。那么，創(chuàng)造性的思維又有

14、哪些必需的要素呢？,有人是這樣回答的：“富有創(chuàng)造性的人總是孜孜不倦地汲取知識，使自己學(xué)識淵博。從古代史到現(xiàn)代技術(shù)，從數(shù)學(xué)到插花，不精通各種知識就一事無成。因為這些知識隨時都可能進行組合，形成新的創(chuàng)意。這種情況可能出現(xiàn)在六分鐘之后，也可能在六個月之后，六年之后。但當事人堅信它一定會出現(xiàn)?！睂Υ宋彝耆澩?。知識是形成新創(chuàng)意的素材。但這并不是說，光憑知識就能擁有創(chuàng)造性。發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵，在于如何運用知識。創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物，并為此而活用知識的態(tài)度和意識，在此基礎(chǔ)上，持之以恒地進行各種嘗試。,這方面的典型代表，首推約翰古登貝爾克。他將原來毫不相關(guān)的兩種機械葡萄壓榨機和硬幣打制器組合起來

15、，開發(fā)出一種新產(chǎn)品。因為葡萄壓榨機用來從葡萄中榨出汁，所以它在大面積上均等加力。而硬幣打制器的功能則是在金幣之類的小平面上打出印花來。有一天，古登貝爾克半開玩笑地自言自語道：“是不是可以在幾個硬幣打制器上加上葡萄壓榨機的壓力，使之在紙上打印出印花來呢？”由此發(fā)明了印刷機和排版術(shù)。另一個例子是羅蘭布歇內(nèi)爾。1971年的一天，布歇內(nèi)爾邊看電視邊這么想：“光看太沒意思了。把電視接收器作為試驗對象，看它產(chǎn)生什么反應(yīng)。”此后不久，他就發(fā)明了交互式的乒乓球電子游戲，從此開始了游戲機的革命。,6、選文第三自然段中的“這種情況”指的是（ ）A.富有創(chuàng)造性的人總是孜孜不倦地汲取知識。B.這些知識隨時都可以進行組合，形成新的創(chuàng)意。C.無論古代，還是現(xiàn)代，不精通各種知識就一事無成。D.生活中解決問題的方法并非只有一個，而是